Le Panthéon égyptien. Illustré par J. Schmidt

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LE

PANTHÉON EGYPTIEN

SAINT-QUENTIN.

IMPRIMERIE JUI.PS MOUREAU,

LE

PANTHÉON ÉGYPTIEN

PAR

PAUL PIERRET

CONSERVATEUR OU MUSÉE ÉGYPTIEN DU LOUVRE

Illustré de 75 Dessins, par J. Schmidt

PARIS ERNEST LEROUX, ÉDITEUR

LIBRAIRE DE LA SOCIÉTÉ ASIATIQUE

DE l’École des langues orientales vivantes

DE LA SOCIÉTÉ DE L’ORIENT LATIN, ETC.

28, RUE BONAPARTE, 28 1881

2 4-^/

AVANT-PROPOS

Dans un Essai publié l’an dernier, j’ai ébauché une vue d’ensemble de la mythologie égyptienne que je reprends aujourd’hui pour en faire le canevas sur lequel vont se dessiner les nombreuses figures du Panthéon. J’y consigne les observations nouvelles que mes lectures m’ont suggérées et les textes dans lesquels j’ai trouvé la confirmation de ma manière de comprendre la religion égyptienne. En cette matière difficile, chaque auteur ne croit, d’ordinaire, qu’aux théories qu’il a émises ; c’est un penchant très naturel et rien n’est plus louable que la foi dans la thèse qu’on soutient; le mal serait de fermer l’oreille aux conjectures d’autrui et de les repousser à priori parce qu’elles ne concordent pas avec les nôtres. Je n’espère pas emporter d^assaut la conviction de mes savants confrères; je leur demande simplement d’apporter une attention soutenue à la lecture de ce volume que j’ai fait très court à dessein, sans référence aucune aux données de l’antiquité classique, qui ne s’appuie que sur les monu- ments et recevra d’eux sa consécration.

5 Septembre 1880.

INTRODUCTION

Le monothéisme égyptien. — Conception abstraite de la divinité. — Le Vrai et le Bien. — Dieu se manifeste par le soleil.

Bien que la croyance en Dieu ne soit pas à l’ordre du jour, nous sommes bien forcés de l’admettre historique- ment lorsqu’elle se présente à nous. Toutefois si Ton a eu raison de dire que l’homme est un animal religieux, on doit reconnaître que le premier vol de sa pensée n’a pu l’élever à la conception d’un dieu abstrait. Perdu au milieu de la création, frappé de sa petitesse et de son impuissance, il adressa ses premières adorations au ton- nerre dont le fracas l’épouvantait, aux vents qui le bal- lottaient sur la mer, à la mer elle-même, aux fleuves, aux montagnes, aux animaux qu’il ne pouvait dompter et dont il redoutait l’attaque, c’est ce qu’on appelle le natura- lisme et le fétichisme, — au soleil, à la lune et aux constellations, — c’est le sabéisme. Les Égyptiens n’échap- pèrent pas plus que d’autres à ces superstitions de l’igno- rance primitive : leur mythologie a gardé l’empreinte d’un sabéisme très accentué. Le soleil fut vénéré dans la vallée du Nil comme le dispensateur de la lumière et de la vie, comme le souverain de l’univers; puis, lorsque Tesprit se fut haussé à la notion abstraite de la divinité, on en vit le symbole dans l’astre du jour. Fétichisme, polythéisme, monothéisme, telles sont les trois étapes de

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la pensée religieuse. Malheureusement, les Égyptiens semblent s’être fait une loi de nous dérober leurs pre- miers tâtonnements en toutes choses, et leurs monuments les plus anciens nous les montrent déjà parvenus à l’idée monothéiste, en même temps qu’on les y voit en posses- sion d’une civilisation en plein épanouissement, avec une langue complètement formée. Ils sont monothéistes sous une apparence polythéiste. C’est ce qu’ont reconnu mes devanciers les plus autorisés. Champollion-Figeac, inter- prétant les idées de son frère, écrivait dans son Egypte ancienne (p. 245) : « Quelques mots peuvent suffire pour « donner une idée vraie et complète de la religion égyp- « tienne : c’était un monothéisme pur, se manifestant « extérieurement par un polythéisme symbolique. » — « La religion égyptienne, a dit Emmanuel de Rougé\ « comprend une quantité de cultes locaux. L’Egypte que « Menés réunit tout entière sous son sceptre, était divisée « en nomes ayant chacun une ville capitale; chacune de « ces régions avait son dieu principal désigné par un nom « spécial; mais c’est toujours la même doctrine qui revient « sous des noms différents. Une idée y domine : celle d’un « dieu un et primordial; c’est toujours et partout une « substance qui existe par elle-même et un dieu inacces- « sible. »

D’après M. Chabas 2, « le dieu unique, existant avant « toutes choses, celui qui représente l’idée pure et abs- « traite de la divinité, n’est pas nettement spécialisé « par un personnage unique du vaste panthéon égyptien. « Ni Ptah, ni Seb, ni Thot, ni Ra, ni Osiris, ni aucun « autre dieu ne le personnifie constamment; cependant, « les uns et les autres sont parfois invoqués dans des « termes qui les assimilent intimement au type suprême ;

\ . Conférence sur la religion des anciens Égyptiens, p. 13. 2. Calendrier des jours fastes et néfastes, p. 107.

« les innombrables dieux de l’Egypte ne sont que des at- « tributs ou des aspects différents de ce type unique. »

Selon M. Maspero \ « les noms variés, les formes in- « nombrables que le vulgaire est tenté d’attribuer à autant « d’êtres distincts et indépendants, n’étaient pour l’ado- « rateur éclairé que des noms et des formes d’un même « être. Tous les types divins se pénétraient réciproque- « ment et s’absorbaient dans le Dieu suprême. Leur « division, même poussée à l’infini, ne rompait en aucune « manière l’unité de la substance divine; on pouvait mul- « tiplier à volonté les noms et les formes de Dieu, on ne « multipliait jamais Dieu. »

Les textes nous montrent en effet que les Égyptiens croyaient à un Dieu unique, sans second, infini, éternel. Cependant, au moment même où les scribes traçaient sur le papyrus ou gravaient sur la pierre les inscriptions qui affirmaient cette croyance et qui sont entre nos mains, des artistes sculptaient des dieux à tête d’épervier, de bélier ou de crocodile; des déesses à tête de lionne, de chatte ou de vache; est-il raisonnable d’en conclure, con- trairement à ce que l’histoire nous a appris sur les phases de l’évolution religieuse, que le monothéisme ré- gnait dans un même pays concurremment avec le féti- chisme, que le même peuple qui comprenait la divinité comme inaccessible, invisible, cachant son nom et sa forme, adorait des éperviers, des béliers, des crocodiles, des lionnes, des chattes et des vaches? Et remarquez que ce ne sont pas seulement des animaux qu’il aurait adorés, mais des êtres monstrueux, fantastiques, impossibles, des hommes à tête d’oiseau ou de quadrupède, à corps de scarabée, des serpents à jambes humaines, etc. C’est inad- missible. Il faut voir dans ces figures étranges de véri- tables groupes hiéroglyphiques, des idéogrammes, des

\ . Histoire ancienne des peuples de l’Orient, p. 28, 29.

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symboles : c’est ainsi que dans la figure composite ci- dessous, reproduite d’après un fragment de toile peinte du Louvre \ on a accumulé sur un seul personnage divin la

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plupart des signes représentatifs du symbolisme solaire, sans avoir eu l’intention d’en faire un Dieu spécial et ca- ractérisé. Le dieu-soleil est représenté par un épervier ou par un homme à tête d’épervier, parce que la course de Tastre dans le ciel était comparée au vol de cet oiseau; la déesse mère allaitant le dieu fils porte une tête de vache parce que la tête de vache explique sa fonction de nour- rice, etc. Ces animaux, employés comme symboles, sont devenus sacrés par ce seul fait qu’ils ont eu l’honneur de servir de vêtement à la pensée religieuse. Il a dû sans doute en résulter que le vulgaire ignorant, ne voyant rien au delà de l’idole qu’on lui mettait sous les yeux, fut

. Presque tous les dessins de cet ouvrage sont des reproductions de monuments du Louvre.

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maintenu par le despotisme des prêtres dans un abject fétichisme, mais les initiés ne reconnaissaient qu’un dieu unique et caché qui a créé le monde, qui en maintient l’harmonie par la course quotidienne du soleil, et qui est la source du Bien. Les divers personnages du panthéon matérialisent les rôles divers, les fonctions de ce dieu abstrait qui conserve dans chacune de ces formes, si nombreuses et si infimes qu’elles soient, son identité et la plénitude de ses attributs ^

. Le fractionnement, le morcellement de la divinité va jusqu’à Tin-

finiment petit : les génies, les chacals, les \i^ ^ J ’ ^^ i ^ ! I i ■

qui traînent la barque solaire, hommes divinisés, suivants d’Osiris, etc., sont des rôles de Dieu; ces chacals, comme les ailes qui les remplacent

^^ représentent la marche du soleil.

Les compositem’s de textes religieux nomment souvent tel dieu de préférence à tel autre, uniquement parce qu’ils ont un effet de style à produire. Si nous lisons dans la stèle de Metternich que k les jambes du lion sont les jambes de Month, » il n’y a aucun fait mythologique à cher- cher là-dessous; le scribe s’est passé la fantaisie d’une allitération : Ment-men-menth.

«Les divinités égyptiennes, célestes et souterraines, sont innombrables, « dit M. Le Page-Renouf (p. 85 de Lectures on the origin and growth of « religion); chaque ville et chaque village avait ses patrons locaux. A « chaque mois de l’année, à chaque jour du mois, à chaque heure du « jour et de la nuit présidait une divinité, et tous ces dieux devaient « être conciliés par des offrandes… On est tenté de croire qu’il y au- « rait tout autant déraisons aujourd’hui pour les réduire qu’il y en a eu au- « trefois pour les multiplier, et l’on y serait autorisé par d’indiscutables « documents qui nous montrent le même dieu désigné par des noms « divers. Dans les Litanies de Ra, qui sont tracées sur les tombes royales « de Biban-el-MoIouk, le dieu est invoqué sous soixante-quinze noms « différents. Un monument publié dans les Excerpta Hieroglyphica de « Burton donne les noms ou plutôt un choix de noms de Ptah, le dieu « principal de Memphis. Le livre des Morts a un chapitre entièrement « consacré aux noms d’Osiris. Les inscriptions du temple de Dendérah « donnent une longue liste des noms de la déesse Hathor. Elle est iden- (c tifiée, non seulement avec Isis, mais avec Sekhet à Memphis, Neit à « Sais, Saosis à Héliopolis, Nehemauit à Hermopolis, Bast à Bubastis, <( Sothis à Éléphantine, et beaucoup d’autres déesses. Ces autorités suf- « lisent à nous convaincre non seulement que certaines divinités secon- « daires ne sont que des aspects des dieux supérieurs mais que plusieurs « de ces derniers sont eux-mêmes des aspects d’un dieu unique.

« Lepsius, dans sa dissertation sur les dieux du premier ordre, a publié « plusieurs listes de ces divinités empruntées à des monuments de diverses « époques, parmi lesquels le plus ancien est un autel de la Vie dynastie. . « De la confrontation de ces listes il résulte que Menlou et Toum,

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Interrogeons les textes, ils vont nous apprendre l’idée que les Égyptiens se formaient de FÉtre suprême :

Il est le créateur : « Tout ce qui vit a été fait par Dieu «lui-même*. Il a fait les êtres et les choses ^ Il est le « formateur de ce qui a été formé; mais lui, il n’a pas été «formé. Il est le créateur du ciel et de la terre 3. Il est « l’auteur de ce qui a été formé ; quant à ce qui n’est pas « il en cache la retraite^. Dieu est adoré en son nom d’é- « ternel fournisseur d’âmes aux formes^.

Dieu est éternel : « Il traverse l’éternité, il est pour « toujours^ Maître de l’infinie durée du temps, auteur de « l’éternité, il traverse des millions d’années, dans son « existence^. Il est maître de l’éternité sans bornes 8.

Il est insaisissable : « On ne l’appréhende pas par les « bras, on ne le saisit pas par les mains ^

Il est incompréhensible : « C’est le prodige des formes « sacrées que nul ne comprend ^’^. »

Il est infini : « Son étendue se dilate sans limites ^^ »

« deux des grands dieux de Thèbes, ne sont que des aspects du dieu « solaire Ra. La liste entière des dieux du troisième ordre est facilement (( réduite à deux groupes : l’un, représentant le dieu solaire Ra, l’autre, u Osiris et sa famille. Il est très probable que ni Ptah ni Ammon ne « furent originairement à la tête des listes mais qu’ils prirent rang « comme chefs des divinités de Memphis et de Thèbes. Ces dieux ont été « identifiés avec Ra ainsi que tous les chefs de divinités locales. Toute « la mythologie égyptienne roule sur les mythes de Ra et d’Osiris qui « se fondent l’un dans l’autre, et cela s’explique par les textes qui idcn- « tifient Ra avec Osiris. Enfin, d’autres textes nous montrent que Ra, (( Osiris, Ammon et tous les autres dieux disparaissent en n’étant plus « autre chose que des noms, et l’unité de Dieu est affirmée dans le noble « langage d’une religion évidemment monothéiste.» i. Champollion, Notices, II, 328.

2. Denderah, 1, 68.

3. Devéria, Catal. du musée de Lyon, stèle 88.

4. Pap. de Leyde, I, 347, 40/3.

5. Cf. Chabas, Maximes d’Ani, II, 35.

6. Louvre, c. 218.

7. Inscription d’une caisse de momie.

8. Todtenbuch, LXII, 3.

9. Id. XLII.

10. Pap. Mag. Harris, V H.Id., RI.

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Il est doue d’ubiquité: « Il commande à la fois à Thèbes, « à Héliopolis et à Memphis^. »

Il est invisible 2. Il est miséricordieux, a écoutant celui « qui l’implore ^ »

Il est omnipotent : « Ce qui est et ce qui n’est pas dé- « pendent de lui^ Ce qui est est dans son poing, ce qui « n’est pas est dans son flanc ‘’. »

Voici maintenant comment se concilie mythologique- ment cette conception d’un dieu unique, omnipotent, éternel et infini avec le polythéisme qu’accusent les mo- numents.

Pour bien faire comprendre aux initiés que les nom- breuses divinités qui peuplaient les temples n’étaient, pour ainsi dire, que des formes de langage servant à sym- boliser les faces diverses de l’Être suprême, on leur disait que ce Dieu suprême « se cache aux hommes et aux « dieux ^ Il se cache, on ne connaît pas sa forme ^ Les « hommes ne connaissent pas son nom^. Il cache son « nom^ Il déteste qu’on prononce son nom^^. » Ce sont là les mystères de la doctrine que les initiés ne devaient pas révéler, et qu’ils étaient intéressés à garder pour eux puisque ces initiés étaient les prêtres eux-mêmes qui vi- vaient des mille pratiques superstitieuses imposées au vulgaire et en tiraient leur influence. Les légendes de la statue de Ptah-mer, grand-prêtre de Memphis*’, nous di- sent que ce personnage avait pénétré les mystères de tout

. Denkm., 111,246.

2. P. Pierret, Etudes égypt., III.

3. Denkm,, III, 284.

4. Louvre, c. 218.

5. Todtenb., XXXII, 8.

6. Gr. pap. Harris, III, 1 et 3.

7. Hymne de Berlin.

8. Todtenb., XLII.

9. Hymne à Ammon de Boidaq.

10. Todtenb. XLIV, 4. Cf. Jambliqiie, Bemystcr., VIIl, 3; Cicéron, De nat. deorum, ill, 22. Cette idée se retrouve dans le Judaïsme.

11. Louvre, A. 60. Cf. P. Pierret, Dictionn.d’archéologie égypt., p 277 p

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sanctuaire; « il n’était rien qui lui fût caché; il adorait « Dieu et le glorifiait dans ses desseins; il couvrait d’un « voile le flanc de tout ce qu’il avait vu. » C’était là un mot d’ordre pour tout le sacerdoce.

Le dieu unique, sans second ^, est unique même au milieu de la collection des dieux ^. Il est unique mais il a de nom- breux noms, de nombreuses formes’, des formes sacrées et mystérieuses dans les temples’’, c’est-à-dire des formes con- ventionnelles. « Il est l’âme sainte qui engendre les dieux, qui revêt des formes, mais qui reste inconnue’^ » Cet en- gendrement des dieux est purement mythologique, car « il les réunit tous en son corps ^ » Les dieux sont « des « formes qu’il a en-dedans de lui^, dans son fiance La « substance des dieux est le corps même de Dieu »; il « Ta produite, créée, enfantée, elle est sortie de lui’o. » L’ensemble des dieux est une substance, un aliment, un pain immense O « au milieu duquel réside l’Unique <^ » ; autrement dit a la société des dieux se totalise en un seul cœur ^ 2. »

Dieu crée, engendre, enfante les dieux; c’est un taureau qui féconde le panthéon ; ou bien il les forme de sa parole; il parle et les dieux se produisent. Sa parole est une subs- tance ^’^ Il est rame qui produit les dieux, qui les en- gendre, qui, dans cet acte de perpétuelle génération des

. Dcnkm ,111, \S{.

2. Stèle naophore de Turin.

3. Hymne à Ammo7i de Boulaq.

4. Todtenb., CLXII, 2.

5. Id., XV, 46.

6. Denkm., Ilf, 249. Dendérah,ir, 15 a.

7. Todtenb., XLII, 17.

8. Palette de Bak-en-Khons, au Louvre.

9. Todtenb., XVII, 74; P’. Pierret, Etudes égypt., I, 6.

10. Todtenb., XV, 29; XXXIX, 14.

11. Stèle naophore de Turin; Pap. de Leyde, I, 344, 1/11 ; Hymîie à Ammon de Boulaq.

12. Mariette, Abydos, I, 10 a.

13. Grébaul, Hymne à Ammcn de Boulaq, passim.

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formes divines, est la source de sa propre ardeur, la plus grande des âmes, maîtresse des levers solaires puisque Dieu est Pâme du Soleil, lequel est son corps \ renouve- lant ses naissances dans ses différents rôles; Dieu est, en un mot, le souverain des dieux, l’âme divine qui anime le ciel.

Il est le père des pères de tous les Dieux, le grand dieu de la première fois ^, le dieu très grand en tant que com- mencement du devenir ^, qui s’est formé lui-même, qui est le commencement de la forme et qui n’a pas été formé *, le dieu du commencement qui a dit au Soleil : viens à moi ‘M qui a mis le ciel en haut et la terre en bas^’ et qui vit, s’alimente de la Vérités Dieu vit de la vérité, il lui est uni et, s’en nourrissant, ne fait qu’un avec elle, La vérité nous représente donc la conception abstraite que les Egyptiens avaient de la divinité.

Nous appelons vérité la conformité de l’idée avec son objet, dont le contraire est l’erreur, la conformité de ce qu’on dit avec ce qu’on pense, dont le contraire est le mensonge, la conformité du ré<îit avec le fait, du portrait avec le modèle, etc. La conformité se prouve par la com- paraison, aussi les Egyptiens avaient-ils adopté pour dé- terminatif et pour idéogramme du mot vérité l’instrument type de la comparaison et de la mesure, la coudée ou règle -«■" qui varie aux anciennes époques avec le doig^ ^ autre unité de mesure primitive et universelle.

Est vrai d’une manière absolue tout ce qui est conforme à la règle^, tout ce qui n’est pas autrement qu’il doit être :

i. Duemiclien, liislor. Inschrift. II.

2. J. de Rouge, Inscript. I, 19.

3. P. Pierret, Etudes égypt. I.

4. Denkm. IV, 30. 5). Todtenb.XVII.

i. Grébaut, HvmiiG à Ammon.

7. Livre des Respirations, Edit. de Horrack V, 5.

8. « Maat as a noun signifies ‘a perfecilj straiglit and inflexible ride »

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de là l’identité du vrai et du bien. Des artisans qui exécu- tent des ouvrages irréprochables sont en égyptien « des savants de leurs mains, auteurs d^œuvres de vérité\ »

Un corps que l’embaumement préserve de la destruction est un être vrai : « son corps est à l’état d’être vrai : il ne dépérit pas^. » Hermès Trismégiste, en nous disant que « ce qui n’est pas toujours n’est pas vrai^ », nous apporte un écho très fidèle de la pensée égyptienne. Soustraire une chose à la destruction^ c’est lui maintenir sa réalité, sa vérité. Le dieu Soleil, comme nous le verrons plus loin, fait la vérité en maintenant l’harmonie du monde par son lever quotidien et en entretenant la vie des êtres. La vérité est la raison de la vie : elle assure le dévelop- pement, la conservation et la reproduction des êtres or- ganisés; elle est en opposition avec les mauvais prin- cipes qui, en tant que personnification du mal physique, entravent son action’*. On lit sur une stèle de Ramsès III, à Elephantine^ : « Sa Majesté a ordonné de nettoyer tous « les temples et d’inspecter les greniers pour le salut des « hommes et des animaux, pour que le Vrai soit et que le « mal soit détruit. » Faire que le vrai soit ne peut se com- prendre que dans le sens égyptien. L’existence de la vé- rité, du vrai ou du faux ne dépend de personne; dans le

(Le Page Renouf, Lectures on the origin and growth of religion, p. 119). Je suis heureux de m’appuyer sur l’autorité d’un esprit aussi distingué que M. Le Page Renouf pour l’explication du mot ma, et heureux de cons- tater que nous nous sommes rencontrés dans cette interprétation basée sur la valeur propre de l’idéogramme; je dis rencontrés car je ne doute pas que si M . Le Page Renouf avait lu ma dissertation sur le mot ma insérée p. 93-103 du 2° volume de mes Inscriptions du Louvre, paru en 1878, il n’eût pas manqué, dans un livre publié en 1880, d’y référer le lecteur. . Cf. Chabas, Mélanges III, 2, i32.

2. Naville, Mythe d’Horus.

3. Trad. Ménard IV, 9.

4. « The opposite notion to Maat^ considered as Law, is asfet, lawless- ness, disorder, iniquity. » (Le Page Renouf, Lecture, etc. p. 121, note). C’est une nouvelle rencontre, heureuse pour moi, de ma dissertation de 1878 (p. 98) avec le livre de M. Le Page Renouf publié en 1880.

o. J. de Rougé, Inscr. IV, 238.

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sens ordinaire, on peut faire triompher la vérité mais un ne la fait pas être. On lit sur un scarabée du Louvre (Salle historique) f 2^ « que toutes choses soient vraies », c’est- à-dire conformes à la règle, qu^elles marchent bien. Un scarabée de la Salle des dieux offre la variante explica- tiveg II « que toutes choses soient bien. » C’est l’iden- tification du vrai et du bien. En effet la vérité est le but auquel doi’t tendre l’homme doué du libre arbitre, en lut- tant contre ses passions qui sont ses ennemis, comme les principes typhoniens sont les ennemis du Soleil ^ En Egypte, Vliomiae juste est un homme de vérité, exempt de fautes 2; il dit et fait la vérité, il contient^ la vérité et ne s’en sépare pas% et il est, après sa mort, en état de l’ap- porter aux dieux, de la faire remonter vers eux, de qui il la tient : « Je vous apporte la vérité, je fais remonter vers « vous le bien. Je vous apporte le bien, je fais remonter « vers vous la vérité’^ », nouvelle identification du vrai et du bien.

Voilà pourquoi dans le Livre des morts et sur les mo- numents funéraires le défunt, considéré comme un juste, porte accolé à son nom le titre ^ ma-kherou que l’on a traduit improprement -^diV justifié, puis approximativement par véridique. Ce groupe se décompose en deux mots si- gnifiant Tun vérité {ma) et l’autre parole {kherou); on est sûrement guidé dans la façon dont on doit le décomposer par cette paraphrase si fréquente dans les textes religieux : au kheru-k ma er kheftu k « est ta parole vérité contre tes ennemis » formule dans laquelle il est facile de recon- naître la <po)V7) à\rl^c, que Plutarque ^ nous signale comme

. Cf. Todtenb. XVIII, passim. Mélanges d’archéol. égypt. et assyr. T, H5, Grébaut, Hymne à Ammon, p. 119.

2. P. Pierret, Etudes égypt. II, 89.

3. Denkm. III, 43, c-d.

4* Id. m, 265; P. Pierret, Etudes égypt., F, 31.

5. Pap, inédit de Boulaq; Todtenb. LXXIX, 5.

6. Dlsis et d’Osiris, LXVIII.

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ayant eu un pouvoir talismanique chez les Egyptiens. Pour faire la vérité, c’est-à-dire pour maintenir l’harmonie du monde, le dieu égyptien n’a besoin que de sa parole; au commencement des temps il a dit au soleil : viens à moi ! et le monde a été constitué. « Etant trouvé que la parole d’Horus est vérité, on lui confia la fonction de son père le soleil ’ )) « Ta parole est vérité contre tes ennemis » dit-on au soleiP. Ces ennemis, ce sont les puissances typho- niennes, les Séba-u. Il renverse les Seba-u par la vérité de parole, le ma-kheru^. Il est dit du défunt assimilé au so- leil qu’il sort avec la vérité de parole, traverse le ciel et dé- truit le mal qui se produit sur toute la terre’*. Faire la vé- rité par la parole est synonyme de donner la vie, ainsi que le prouvent ces deux phrases symétriques prononcées par des vaincus s’humiliant devant un pharaon : « Ac- « corde-nous les souffles par le don qui est en toi de ta « parole être vérité; — Accordez-nous les souffles par le « don qui est en toi de la vie être à ton gré^. »

Tel est le sens du ma-kherou divin. L’homme est investi du même privilège lorsqu’il est dieu ; mais, dans un autre ordre d’idées, lorsqu’il va se présenter dans la grande salle du jugement suprême, on exprime qu’il est pur en disant qu’il a vaincu ses ennemis, les péchés, par l’efifet- du ma-kherou que lui a conféré Thot ou telle autre divi- nité. L’ancienne traduction justifié pourrait, à ce point de vue, être maintenue à la rigueur pour le groupe ma-kherou si elle était comprise dans le sens plus latin que français de fait juste j car le juste est, ainsi qu’on l’a vu plus haut, l’homme de vérité exempt de fautes, contenant la vérité, disant et faisant la vérité. Etre doué du ma-kherou^ c’est

. Hymne à Osiris de la Bibliothèque tiat., I. 18.

2. Todlenb. CXXVII, 4.

3. Id. LXIV, 43.

4. Id. CLXII(,18.

5. Denkm. III, dl7.

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être à ce point identifié avec la vérité qu’on l’émet par la parole.

La plus éclatante manifestation de Dieu sur terre, c’est le soleil qui est dit être « son corps. » Les textes expri- ment que Dieu se manifeste par le soleil en disant qu’il se cache en lui : « il se cache dans sa prunelle, âme rayon- nant par son œiV, » c’est-à-dire qu’il se dérobe derrière l’éclat éblouissant de l’astre, il se montre aux hommes sous sa forme de dieu Ra, mais il leur dérobe son essence divine : « Ton rayonnement vient d’une face qui n’est pas « connue, lui dit un adorateur^, tu marches inconnu aux « hommes » ou bien encore « tu rayonnes sur nous et nous « ne connaissons pas ta forme, tu te présentes à nos faces « et nous ne connaissons pas ton corps ^. » Telle est l’ex- plication du rôle d’Ammon-Ra, dont le nom composé est une antithèse et signifie « le caché-soleil. »

Le soleil ofî’rait un symbole vivant de l’éternel renou- vellement de la divinité, puisqu’il meurt chaque soir pour renaître chaque matin. Toute la mythologie égyptienne réside dans ce qu’on peut appeler le drame solaire; il se compose de plusieurs actes qui sont : la naissance de l’astre à l’orient, son parcours diurne, sa disparition à l’horizon occidental, sa traversée nocturne de la région infernale et sa réapparition à l’orient. A chaque acte de ce drame, le dieu change de nom sans rien perdre de son individualité et de sa toute-puissance. Ce sont ces rôles divers qui constituent le panthéon dont la complication n’off’re qu’une apparente difficulté résultant de ce que ces rôles sont joués par des dieux différents suivant les diffé- rentes localités.

Les différences d’époques et de cultes locaux dont on

4. Pap. mag". Harris V.

5. Recueil Vieweg II, 70.

6. Denkm. VI, 116,1.60.

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fait une objection contre tout essai de vue d’ensemble de la mythologie n’ont pas l’importance qu’on leur attribue. Elles portent sur la forme et non sur le fond, et n’ont amené que des variantes d’’ expression. Les noms des ac- teurs du drame solaire ont pa changer, mais les rôles sont restes les mêmes, sauf addition de quelques doublures et de quelques utilités, pour continuer l’image en em- ployant le langage du théâtre. La symbolique offrait d’ailleurs un large champ à l’imagination décorative des Égyptiens, et les boîtes de momie du commencement du Nouvel Empire sont aussi surchargées d’emblèmes que certains tableaux de la dernière période ptolémaïque.

LE

PANTHÉON ÉGYPTIEN

CHAPITRE PREMIER

LE DIEU PRIMORDIAL

Apis. — Mnévis. — Ptah. — Ptah Tatounen. — Noun. — Nil. — Noum. — Sati. — Anouké. — Thot. — Khons. — Le dieu Lune. — Safekh. — Selk. — Anhour. — Horus-tma. — Shou. — Ma.

Le dieu abstrait se manifeste par le soleil qui devient dieu à son tour et « forniquant en lui-même », dit le Livre des Morts, engendre les dieux qui sont destinés à personnifier ses phases, s’engendre lui-même pour se perpétuer : c’est ce que les textes expriment énergique- ment en disant qu’il est le taureau, le fécondateur ^ des dieux et le fécondateur de sa propre mère. Il faut, selon moi, chercher dans cette image l’explication du culte d’Apis et de Mnévis. Ces taureaux sacrés de Memphis et d’HéUopolis symbolisaient dans la doctrine ésotérique la faculté du dieu unique de multiplier ses formes, et la doctrine exotérique enseignait au vulgaire par la bouche des prêtres, qui en tiraient d’importants revenus, que la divinité s’incarnait dans ces animaux. Si le culte d’Apis

1. Le mot fécondateur est rendu par Thiéroglyphe du taureau.

2

n’eût été que l’adoration pure et simple d’un taureau^ pourquoi ce dieu serait-il si souvent représenté par un homme n’ayant du taureau que la tête ?

Apis de forme humaine.

Oserait-on soutenir que la représentation de la déesse Vérité au moyen d’une femme ayant une plume d’au- truche ^ à la place de tête nous autorise à croire que les égyptiens adoraient la plume d’autruche? c’est encore, comme toujours, de l’hiéroglyphisme.

Mais renfermons-nous dans la doctrine que matériali- sent les monuments. Le soleil étant l’éclatante manifes- tation de la divinité, l’animal dans lequel la divinité s’in- carne aura des attributs solaires : en effet Apis est coiffé du disque ; sur son dos est posée une housse entre le

1* Hiéroglyphe de son nom et homophone de la Coudée.

scarabée ailé, symholisanUe devenir perpétuel do Tastre voyageur et le vautour aux ailes éployées symbolisant la protection de la déesse, mère du soleil.

i^il^pOt.

îaurcau Apis.

Un taureau n’était adoré comme un Apis que lorsqu’il portait certaines marques sacrées telles que taches noires sur le flanc, triangle au front, tache en forme de crois- sant sur le poitrail. Lorsqu’il mourait on l’ensevelissait magnifiquement et le pays était plongé dans le deuil jus- qu’à ce Qu’on eût rencontré un taureau d’apparence sem- blable. M. Mariette a découvert auprès de l’emplacement de Memphis une nécropole oti furent successivement en- terrés des Apis depuis la xviii^ dynastie jusqu’à la fin de la domination grecque.

Tout mort devenant un Osiris, Apis mort s’appelait Osiris-ApiS) dénomination que les Grecs ont contractée

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en Sérapis ; le Sérapéum était le nom qu’ils donnaient à la tombe d’Apis. Si le culte d’Apis date, comme on le croit, de la deuxième dynastie, il doit exister d’autres sépultures remontant à l’ancien empire et qui sont encore à trouver.

C’est parce qu’Apis est et ne peut être qu’un dieu so- laire qu’il est appelé fils de Ptah, de même que le dieu solaire Ammon est également appelé fils de Ptali, le rôle de Ptah ayant précédé celui du soleil organisateur de la création. Apis est appelé aussi fils de Toum, parce que Toum est, comme Ptah, un dieu nocturne et primordial. Les monuments du Sérapéum lui donnent encore le titre de fils d’Osiris et de Sokar-Osiris. C’est donc à tort qu’on l’a représenté comme étant exclusivement fils de Ptah ; il est, ainsi que le soleil, fils de tout personnage ayant un caractère de dieu primordial’.

Le taureau Mnévis adoré à Héhopohs est identique d’aspect au taureau Apis puisqu’il représente le même symbohsme ; personnifiant le renouvellement du soleil, il est appelé « renouvellement de la vie de Ra^ ».

Le soleil est un «bel adolescent créé par Ptah’^ », c’est-à-dire par le dieu primordial. Le dieu primordial est quahfié de « très grand dieu, commencement du de- a venir; dieu auguste, vivant delà vérité^ être ou essence « double, devenu au commencement’* ». 11 est dit Etre

1. Pour cette remarque faite à la page 83 de mon Essai sur la mythologie égyptienne publié en 1879, j’ai encore eu le plaisir de me rencontrer avec^ M. Le Page Renouf dans son livre ci-dessus mentionné, publié en 1880 : « Apis is the son of Ptah, of Tmu, of « Osiris and of Sokari. » (p. 84).

2. J. de Rougé, Inscript, i, 148 ; Denkm. iv, 7, 17.

3. Zeitschr. 1878, 150.

4. Champoll. Not. ii, 143 ; Louvre, stat. A. 08.

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double parce qu’il crée sa forme et engendre son corps*. Il est « le père des pères, la puissance des puissances, le

Taureau Mnévis.

dieu grand de la première fois- ». Il prend différents noms, s’appelle Ptah à Memphis, Noum à Elephantine, Thot à Hermopolis, Toum à Héliopolis. Il est personnifié par le fleuve céleste, l’eau, principe de la vie, et par les personnages qui symbolisent le soleil couchant, le soleil nocturne ^ : Toum, Osiris, Tanen, formes antérieures au soleil levant.

Ptah, dieu primordial, porte généralement le nom de Ptah-Tatounen ; voici comment il est qualifié :

« Père des pères, fabricateur de la substance des dieux,

1. Champoll, Not, ii, 278.

2. Denkm. m. 150

3. C’est le r^az-fi^ à’YvwaToç et le ax6To$ aYvwatov dcs Gnostiques.

— G —

(( créateur de la terre, père des dieux et de tous les êtres « de cette terre, père des commencements, créateur de « l’œuf du soleil et de la lune, le producteur d’oeuvres par « excellence. »

Ptah-Tatounen a pour coiffure le disque solaire que surmontent deux longues plumes.

Ptah-Tatounen

Comme Hathor, dont le nom signifie « demeure d’Ho- rus », comme Osiris dont le. nom signifie demeure du soleil, comme Thot qui porte le même titre (Cf. infrà, p. 11), il est appelé ce demeure du soleil » c’est-à-dire son origine. On l’invoque en ces termes dans le grand Papy- rus Harris (p. 44) : (( Père des pères, grand delà première « fois, formateur des hommes, créateur des dieux, com- « mencement du devenir en qualité d’essence double pri- « mitive, devenu pour l’arrivée de tout après lui, auteur

« du ciel qu’il a mis en haut, fondateur delà terre qu’il a « entourée de l’abîme de la mer, auteur de l’enfer oli il < réunit les cadavres ; il a fait naviguer le soleil pour « sauvegarder cela en souverain. »

Ptah a donc précédé le soleil : c’est à ce titre qu’il est assimilé aux personnifications du soleil nocturne, précur- seur du soleil diurne. De là son rôle funéraire et osirien de Ptah-Sokari et son aspect de dieu-momie, puisque la mort de l’homme est assimilée à la mort du soleil.

Ptah.

Ptah mummiforme est représenté debout sur un socle à degrés ; il est coiffé d’un serre-tête ; son cou est orné d’un large collier à contre-poids ; des brasselets entou- rent parfois ses poignets, et il tient de ses deux mains dégagées des bandelettes les insignes de la vie ^ , de la sérénité \ et de la stabilité f .

_- 8 —

La nuit précède le jour, comme le chaos a précédé la création et le mystère cosmogonique se renouvelle à chaque lever solaire : voilà pourquoi chacun des per- sonnages qui symbolisent le soleil disparu, joue en même temps un rôle de dieu primordial.

L’astre sort chaque matin de l’abîme céleste, que les Egyptiens supposaient liquide, et qu’ils appelaient Noun * pour constituer l’harmonie universelle. La première fois qu’il en est sorti a été le jour de la création. < Je suis « Toum qui était seul dans le Noun - » . « Ce qu’a en- gendré ta parole, ce qu’ont produit tes mains, tu l’as tiré du Noun^». Le Noun, cause première du grand fait de la création, devient un dieu primordial avec lequel Ptah se fond quelqi^efois sous le nom de Ptah-Noun, père des dieux"’, comme avec le Nil, fleuve terrestre, image du fleuve céleste, appelé aussi « père des dieux ^ » Le Nil est plus ordinairement assimilé à Osiris ; mais Osiris est adéquat à Ptah, comme soleil nocturne et dieu primor- dial. Le dieu Nil est représenté par un personnage de forme humaine coifle d’une toufle de plantes aquatiques et tenant en mains des fleurs, des plantes ou des fruits.. Son nom hiéroglyphique Ilapi signifie « le caché » car les sources de ce fleuve étaient ignorées des anciens égyp tiens; c’était un mystère connu des dieux seuls ^

l.Le groupe hiéroglyphique qu’on a transcrit par le Copte NOUN, abyssus, paraît devoir être le plus correctement nou ; mais je con- serve l’ancienne appellation, parce qu’elle est plus connue,

2. Todtenb, xvii. 1.

3. P. Pierret, études égypt. i, 4.

4. Champolllon, Notices i, 123; Denkm. m, 254.

5. Champoll. not.i, 255 Denkm. m, 200.

6. Cf. Todtenb, cxlvi etPap. Sallier ii. p, 12, 1. 7. L’Egypte ne serait qu’un désert aride et inhabitable sans le Nil qui lui apporte la fertilité par ses inondations périodiques, Il n’est donc pas éton- nant qu’on ait vu en lui le principe même de la vie.

— 0

Le dieu Noum ou Khnoum (Cneph, Chnoumis, Clinou- phisdes Grecs; jouait à Elephantiae le même rôle qu’Am-

fjhr^

Le (lieu Nil.

mon à Thèbes et que Ptali à Memphis, c’est-à-dire qu’il y représentait le dieu suprême, le dieu créateur et pri- mordial ; mais sous le nom de Noum-Ra, comme Ammon sous celui d’Ammon-Ra, il était la divinité se manifestant par le soleil. Il est représenté quelquefois façonnant une figure humaine sur un tour à potier, et appelé « fa- « bricateur des hommes, auteur des dieux, père ducom- « mencement, auteur de ce qui est, créateur des êtres, (c commencement des formes, père des pères, mère des (( mères, père des dieux, modeleur des hommes, engon- ce dreur des dieux, père des pères des dieux et des déesses, (( maître du devenir en soi^ auteur du ciel, de la terre, de (( l’enfer, de l’eau et des montagnes ^ »

1. Mariette, Dendérah 11,37; Temple dePhilœ;Champoll.Not.i,682.

10 —

Noum est représenté avec une tête de bélier sqit pour symboliser l’ardeur du soleil, soit parce qu’il est appelé Vâme des dieux, et que le bélier est Thiérog-lyphe du mot âme.

Noum.

Il est souvent associé aux déesses Sati et Anouké qui paraissent jouer le même rôle qu’Isis et Nephthys dans le symbolisme osirien. La coiffure de Sati est la cou- ronne blanche traversée par une paire de cornes ; Anouké est coiffée de la couronne blanche ou d’un bouquet de plumes.

Le dieu primordial se fractionne parfois en quatre cou- ples d’un mâle et d’une femelle, auteurs de la création, mais dont les noms ne sont pas encore clairement expli- qués< . Ils résident à Hermopolis, ville qui s’appelle en

1. Cf. Ducraichen, Zeitschr. 1869, 6.

— 11 —

égyptien Shmoun, c’est-à-dire la « Ville des Huit ». Thot, dieu principal du nome Hermopolite, résume ces

Anouké.

Sati.

huit dieux qu’on est convenu d’appeler élémentaires, et, à ce titre, s’attribue quelques-unes des qualifications de Ptah : « siège, origine du soleil, formateur de lui-même « que nul n’a enfanté, dieu unique. Maître de la vérité, « il fait la vérité, il est le fécondateur de la vérité « puis- qu’il « constitue le mondée »

Les textes font une confusion perpétuelle et voulue entre l’œuvre de la création et le renouvellement quoti- dien de la nature par le réveil du soleil. Aussi Thot, dans la lutte du jour contre la nuit, t repousse celui qui com-

1. Leemans, Monum de Leide v. i; Stèle de Londres dans Zeitschr. 1877, 150 ; Plejte et Rossi, Pap. de Turin 23, 6.

bat dans le ciel de roccident », et il fait triompher le soleil, il lui rapporte sa lumière disparue aux yeux dès hommes pendant la nuit : « Ce qui avait été enlevé, il le ramène au port * ; » c’est la lumière du soleil, son œil : « il enlève l’oeil d’florus à ses ennemis-. » Un texte de Dakkeh dit que Thot a ramené de Nubie l’œil de Ra. C’est pourquoi plusieurs de ses statuettes le représentent tenant l’œil sacré, c’est pourquoi on le trouve identifié avec Shou qui^ comme nous le verrons plus loin, joue le même rôle cosmogonique. Thot est appelé à Philœ « Shou, fils de Ra, venu de Nubie ^ »

Thot tenant l’œil sacré.

Thot fait donc triompher le soleil contre les ténèbres ,

1. Pleyte et Rossi, Pap. de Turin 23.

2. Mariette, Abjdos i, 56.

3. Brugsch. Dict. géogr. 733.

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ses ennemies, et donne à sa parole le pouvoir de faire la vérité, c’est-à-dire dëtablir Tordre : « il fait sa parole être vérité contre ses ennemis i ». Le soleil renverse alors ses ennemis par sa seule parole qui a le don de faire la vérité ; c’est ce qu’exprime le groupe ma khe- TOu\ (Voir plus haut ce qui a été dit à ce sujet, p. XII de l’Introduction.)

Le côté du rôle de Tliot sur lequel les textes insistent le plus, c’est celui de mesureur, de pondérateur et d’in- telligence directrice qui a créé le langage, l’écriture et la science : « Calculateur du ciel et de ses astres, de la terre et de ce qu’elle contient, dieu mesureur de la terrée ce II est le dieu-poids {Tekhou) ; son animal em- blématiq^je, le cynocéphale, exprime l’équilibre de la balance^ et dans le rôle lunaire oîi il se fond avec le dieu thébain Khons, Thotest le computateur du temps. ^ Max Muller a remarqué que la lune étant le mesureur du mois est du masculin dans toutes les langues teutoniques. En sanscrit, dit-il, mas est le nom masculin de la lune, venant de ma « mesurer », comme mesureur des jours. (Science du Langage I, 8.)

Le dieu-Lune des Egyptiens s’appelait Aah, 11 est re- présenté tantôt sous la forme d’un dieu à tête d’épervier

1 . Todtenb. xviii.

2. Thot dont la parole est le Bien J | donne à Osiris son ma Jiherou : ^ auprès des divins chefs, devant la collection des grands dieux ; « Thot fait pour toi que ton ennemi est sous toi » (Stèledu scribe Thotmès publiée par M. RossiJ.

3. Texte d’Edfou.

4. « Un préjugé vulgaire, qui a laissé des traces chez les chré- tiens des premiers siècles, attribuait aux cynocéphales cet art de lire et d’écrire qu’avait enseigné Hermès. » (Matter, hist. du gnosticisme i, 99).

5. E. de Rougé. Etude sur Tahraka.

— 14 —

que surmontent le croissant et le disque, tantôt sous celle d’un enfant sur l’épaule duquel pend une tresse de

Thot luuus

Cyaocîphalé

Khons lunus

cheveux, et coiffé du disque et du croissant (c’est Klions- Lunus) ; ou bien avec une tête d’ibis ornée du croissant,’ du disque et parfois de la plume d’autruche (c’est Thot- Lunus). Dans le papyrus Cadet, au chapitre XVII, on le voit assis au miUeu d’une barque, avec la figure humaine barbue : il est adoré par quatre cynocéphales. Le culte de Lunus était asse2: répandu en Egypte pour qu’on ait trouvé un grand nombre d’images de ce dieu en terre émaillée bleu ou vert, en bois doré, en argent et en bronze; la plupart de ces statuettes le représentent tel qu’on le retrouve sur les bas-reliefs des temples, coiffé du disque et du croissant, le corps enveloppé comme

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une momie et tenant le flageîlmn, le sceptre divin et le symbole de la stabilité. Champollion signale dans son Panthéon un Lunus Mfrons.

(( La lune, instrument de la naissance^ dit Hermès Trismégiste, transforme la matière inférieure. » Cet astre, en raison de ses phases, est en perpétuelle rela- tion dans les textes avec les idées de naissance et de renouvellement. C’est ainsi que Lucine se confondait souvent avec Diane. Aah préside au renouvellement, au rajeunissement, à la renaissance. C’est sans doute à ce titre qu’il est représenté sous la figure de Khons enfant, coifîe de la tresse, Khons étant l’Horus de la triade thébaine.

Revenons à Thot. Il est constamment appelé « le Sei- gneur des paroles divines, de l’écriture sacrée, et le secrétaire des dieux \ » — « Des charmes magiques sont en lui, sa parole est une substance et son charme est dans le charme de sa bouche -. »

Thot est représenté avec une tête d’ibis. A Thot on peut associer Safekh, la déesse des livres, qui préside en même temps aux fondations de monuments. Elle était vénérée à Memphis dès la IV’ dynastie. Comme Thot, on la représente inscrivant sur une branche de palmier les années d’existence promises aux pharaons.

La déesse Selk est quelquefois assimilée à Safekh comme déesse des bibliothèques ^ Selk, coiffée du scor- pion et fille du soleil, est, comme les autres déesses, une personnification de la lumière de l’astre ; le scorpion en

L Denkm , m, 182 ; iv, G.

2. Id. IV.41, Lou\Te, c. 218.

3. Brugsch, Mon. 03, 2.

— m

symbolise sans doute la chaleur cuisante. Le bronze du Louvre que nous reproduisons page 17 Tidentifie

Thot

Safekh

avec Isis; on l’y voit coiffée d’un scorpion à tête de femme.

Il est impossible de donner une vue d’ensemble de la mythologie égyptienne sans se heurter à des divergences résultant de la diversité des cultes locaux et de l’immense période de temps sur laquelle nous opérons pour inter- roger les monuments. C’est ainsi qu’une notable portion de l’œuvre cosmogonique qui devrait appartenir tout entière au dieu primordial, est usurpée par le soleil.

Le rôle cosmogonique du soleil considéré comme ayant mis le ciel en haut et la terre en bas (acte attribué ail- leurs à Ptah-Tatounen), ce rôle est personnifié par les

— 17

dieux Shou et Anhour : Shou a soulevé le ciel qu’Anhour lui a amené, le nom de ce dernier signifiant «c amener le

Selk.

ciel. » Un papyrus dit à Anhour : ce Tu as amené le ciel avec ton dard ^ » et on le voit à Philœ tenant un dard comme Horus-tma. Cependant ses statues paraissent lui mettre en main une corde. Il est coiffé d’une perruque au-dessus de laquelle se dresse Furœus ; sa tête est sur- montée des plumes d’Ammon dédoublées et parfois disposées en’rond.

Il se fond avec Shou sous le nom de Anhour-Shou, fils deRa^; il est dit « maître de la forcer y> et son rôle

1. Pap. mag. Harris ii, 5.

2. Denkm. m, i221.

3. Pap. mag. Harris ii, 3.

— 18 —

cosmogonique est confirmé par son assimilation avec Horus-tma ’ .

Anliour.

Qu’est-ce que Horus-tma ? Par substitution d’un im- pulsif à un autre, tm.a égale sma dansf ),fî ^^;^^ <^^p frirp. la vérité,. Horus repoussant de sa lance les animaux mal- faisants qui symbolisent les ennemis de la création (de même qu’il les foule aux pieds sous forme de crocodiles, ou les étouffe contre sa poitrine sous forme de serpents comme Ptah et Noum -,) est appelé Horus-tma parce qu’en agissant ainsi il /«zY la vérité^.

1. « Anhour, l’Horus-tma de Thinis » (Brugsch, Dict. géog.,951).

2. cf. infra, p. 72, 78.

3. Lorsque les pharaons sont représentés triomphant de leurs en- nemis et massacrant des vaincus ils sont qualifiés de Horus-tma et il est dit d’eux en cette occurrence qu’ils font les choses ^ c’est- à-dire organisent l’ordre ; cela est constant depuis Khoutou (Den- km. II, 2} jusqu’aux Ptolémées (Denkm. iv, ii).

19 -

M. Grébaut a démontré en effet que le rôle solaire de la divinité consiste à entretenir la vie des êtres et à mainte-

Horus-tma

nir rharmonie du monde par son lever quotidien qui est un triomphe perpétuel sur les perturbateurs de Tordre cosmique. Dès que Tastre surgit à l’orient, dit ce savant, le règne de la vérité commence ; « la vérité s’unit à ses « splendeurs ; il établit la vérité dans sa barque, il enflmte (( la vérité, devient un producteur de vérité. Il fait la vérité « et déteste le mal’ ,)) ennemi de son œuvre. Nous avons vu plus haut que la vérité ne fait qu’un avec Dieu ; comme lui, elle s’incarne dans le soleil ; cela est aussi clairement que possible exprimé par cette phrase : « la vérité dans le ciel illumine la terre de sa splendeur ; les êtres, les animaux

1. Champoll, not. 1,851 ; Denk. m, 107 Stèle de Koubaii, 1. 18; Todtciib. ex, 17.

-^ 20 —

vivent de son rayonnement’ ». C’est parce qu’elle s’épan- che sur les deux terres qu’elle est double, % Ma du sud et Ma du nord/ comme tant d’autres déesses assimilées aux yeux du soleil. La déesse Vérité est représentée de- bout ou accroupie, le corps serré dans une robe étroite ; elle est coiffée du Klaft que surmontent l’urœus et la plume qui sert à écrire son nom; joint parfois le disque solaire.

a ces msignes se

Ma^ la Vérité.

Shou a (( séparé le ciel de la terre^ îl a élevé le ciel

1. Mariette, Denderah ii.

2 Nous verrons plus loin que le soleil dans sa course d’orient en occident, répand du haut du ciel sa lumière à sa gauche et à sa droite et divise la terre en région du sud et région du nord.

3. Ma est le nom de la Vérité : il s’écrit soit par la Coudée -•" , soit par la plume V qui sert en même temps à écrire le moi lumière avec la prononciation shou, double phonétisme et double symbo- lisme aboutissant à une équation d’idées significative.

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« pour (les millions d’années au-dessus du sol, il a soulevé « le ciel et l’a établi de ses deux mains’. » Il est donc un triomphateur du Chaos et, à ce titre, assimilé, comme Anhour, à Horus-tma, Horus faisant la vérité avec sa lance, destructrice du mal. Après avoir soulevé le ciel il apporte à son père Ra ses yeux, c’est-à-dire sa lumière, et « il les lui place de ses mains » ; c’est pourquoi ses statuettes nous le montrent sous la figure d’un homme agenouillé, la jambe gauche à demi-rélevée, et qui élève sur ses bras le globe du soleil ; ce rôle cosmogonique est également joué par Thot, comme nous lavons vu plus haut.

»

Aspects divers du dieu Shou.

Dans la seconde phase de son rôle, Shou se fond dans

1. Denk. m, 234 ; Pap. mag. Harris (hymne à Shou).

oo

la lumière solaire pour en constituer la for ce qui détruit les ténèbres et les mauvais principes ; « sa personnalité s’unit à la personnalité de Ra ; il s’asseoit dans l’œil de

— 23 —

son père^ hems hhen lU’a atef–f\ d’où le titre qu’il porte à Philoe ari hems nefer « celui qui garde sa rési- dence radieuse. »

Représenté sur les boîtes de momie, debout entre le ciel et la terre, c’est-à-dire entre Nout et Seb, il a la tête surmontée de Thiéroglyphe de la force : c’est ce qui le rattache à la déesse léontocéphale Tefnout qui, comme toutes les déesses à tête de lionne, personnifie la force des yeux du soleil, et qui est dite sa sœur et sa femme. Ils étaient adorés sous la forme de deux lions en Nubie, et ils sont souvent appelés les deux lions.

1. Pap, m. Harr. ib.

CHAPITRE II

FONCTION DU SOLEIL. ROLE DES DEESSES.

Sskhet. — Tefnout. — Menhit. — Bast. — Sphinx. — Ra. — Ammon-Ra. — Le Pschent. — Les Urœus. — Nekheb. — Ouadj.

Les Égyptiens disaient que le soleil éclaire le monde de ses deux yeux, et ils voyaient dans sa lumière la force qui entretient la yie et maintient l’ordre dans Tunivers. Cette force résultant de ses deux yeux est dite double;

La dc’e’se léontocéphale.

— 25 -

Fastre-dieu est appelé le « maître de la double force », et ce mot force est écrit au duel avec riiiéroglyphe du lion ^ ^ . Voilà pourquoi les déesses qui personnifient la force des yeux du soleil sont des déesses léontocéphales et de là vient le symbolisme du lion et du sphinx.

Les déesses à tête de lionne s’appellent tour à tour Sekhet^ Tefnout, Menhit, etc., et sont représentées coiffées du disque.

La déesse Bast, à tête de chatte, qui était adorée dans la Basse-Egypte, est regardée comme une forme adoucie des précédentes. Bast tient un sistre et une égide et porte à son bras un panier. On la trouve parfois avec Une figure humaine coiffée d’une perruque bouclée.

Bast.

On a reconnu depuis longtemps que le bon se rattache à l’idée de lumière. L’horizon céleste d’où émerge le

^ Le nom de Sekhet avait été primitivement lu Pacht.

— 26 —

soleil est supporté par deux lions. On lit au chapitre CLXII du Livre des Morts : ^< 0 lion doublement fort qui portes (c haut la double plume, seigneur de la coiffure divine, « qui commandes par le fouet, c’est toi qui es le mâle « vigoureux par le rayonnement. » Cette légende désigne particulièrement le soleil renaissant de lui-même que personnifie Khem ithyphallique. Horus, autre forme du soleil levant, est comparé à un lion dans plusieurs textes. Sur un même sarcophage Osiris est appelé « le double lion, seigneur de Leontopolis, maître de la double force ». Le sphinx n’est pas, comme on Fa dit, un emblème de la force unie à l’intelligence, explication abstraite qui n’est pas dans le goût de l’allégorie égyptienne ; c’est un lion ayant tantôt une tête de bélier ou d’épervier, emblèmes éminemment solaires, tantôt une tête d’homme, lorsqu’il est affecté à la représentation du pharaon, lequel est une image du soleil levant.

Sphinx,

Un des noms du sphinx, seshep^ signifie « faire la lumière » ; le monument que nous reproduisons, et bien

d’autres encore, nous le représentent orné d’une coifTure solaire, et le grand sphinx de Gizeh est une image d’Harmakhis.

Rien de plus simple que le rôle des déesses. Elles per- sonnifient ou la lumière du soleil ou l’espace dans lequel il prend naissance et dans lequel il se couche. De même que le dieu Shou qui personnifie également la force de la lumière est appelé « fils do Ra », de même les déesses solaires sont appelées « filles du soleil » et il est tout natu- rel que, personnifiant en outre le récipient de l’astre, elles soient appelées en même temps « mère du soleil ». Leur rôle maternel résulte aussi de la protection qu’elles exercent sur lui. Du reste, la déesse est à la fois mère et fille, comme le dieu est à la fois père et fils.

M. Grébaut a exphqué ^ que le soleil traversant le ciel d’orient en occident et ses deux yeux se partageant l’of- fice d’éclairer le monde, l’œil gauche éclaire le sud et l’œil droit le nord. Nous pouvons, avec nos idées mo- dernes, nous représenter le dieu égyptien comme pla- nant au-dessus du cercle équatorial : il partage, dans sa course, le monde en région du midi et en région du nord ; il est juste au miUeu des deux terres; une partie de sa personne est tournée vers le sud, une autre est tournée vers le nord. On le dédouble allégoriquement en l’appe- lant le double Horus et l’Être double, en le représentant avec deux têtes. Un dieu dit à un roi : « Je t’ai donné la double forc3 du double Horus et sa puissance^ ». Le dédoublement solaire s’applique, dès les premières dynas- ties, aux pharaons considérés comme des Horus. Un

1. Hymne à Ammon de Boulaq.

2. Denkm. III, 119 (xviii« dynastie); Champoll. Not. II, 54; Denkm. III, 148.

• 28 —

double épervier figure dans la légende de Khoufou ’ . Papi est représenté en double^. M. Chabas a déjà signalé, mais sans l’expliquer, la duplication des déterminatifs dans les mots qui se rapportent aux dieux et aux rois^

La déesse qui n’est, en somme, qu’un aspect de la double illumination du dieu, est nommée au duel comme lui : « Je suis ta double sœur, dit Isis à Osiris. » — « Ra se joint à sa double mère. » Un Ptolémée se dit « aimé de la double mère divine ».

Ce dualisme (on est convenu d’employer ce mot faute d’autre), ce dualisme si précieux par sa symétrie, au

Jru:->i^(^tj:‘hu

Ha.

1. Denkm. II, 2.

2. Id. II, 115 a.

3. Maximes d’Ani II, 40.

(

— 29 -

point de vue pittoresque, domine toute la symbolique égyptienne et il en est la clef.

Lorsque l’astre franchit Thorizon oriental, celui-ci devient le double horizon divisé en partie méridionale et en partie septentrionale : de même pour tous les lieux qu’il traverse. Sa marche dans le ciel est figurée tantôt par la course d’un disque ailé, tantôt par la navigation dans une barque d’un homme à tête d’épervier, le dieu Ra (Ra est ceint du pagne appelé shenti et coiffé du Klaft que surmonte le disque). Cette barque est remor- quée par deux chacals appelés ouvreurs de chemins : l’un ouvre à la lumière les chemins du midi, l’autre les chemins du nord.

Le soleil tranche la terre (c’est le terme égyptien) en sud et en nord. Dans sa forme d’Ammon-Ra, il est repré- senté vêtu de la shenti, un colher au cou, et coiffé de la couronne rouge que surmontent deux grandes plumes : avec ces plumes, dit un texte du Louvre, il tranche le ciel ^ y l’une fait la part du sud, l’autre la part du nord. Sur les monuments, le corps d’Ammon est peint en bleu; de sa coiffure pend une sorte de cordon descendant jus- qu’à ses pieds. Il est figuré sur les pyramidions d’obé- hsques recevant l’hommage de l’encens et du vin. Ses statuettes le représentent souvent foulant aux pieds les neuf arcs qui, dans l’écriture hiéroglyphique, désignent les nations barbares et s’appliquent ici aux mauvais prin- cipes que dissipe la lumière. La statue de Ra qui accom- pagne ci-dessous celle d’Ammon présente la même allé- gorie au moyen de deux hommes renversés sous les pieds

1. P. Pierret, Eludes égijpt., II, 3; Cf. Hymne à Osiris delà Biblioth. nat. 1. 13.

du dieu, Ammon-Ra était le dieu suprême de Thèbes, assimilé àZeus par les Grecs.

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Ammon-Ra.

Ra.

Dans d’autres formes le soleil divinisé est coiffé du pschent 1^ qui se décompose en deux parties, la cou- ronne blanche 4 représentant le côté sud, la couronne rouge y représentant le côté nord. Cette coiffure est ornée à gauche et à droite de deux vipères f^ ^ appe- lées urœiis ^ qui regardent Tune le sud, l’autre le nord : elles symbolisent le mal que peut faire le dieu en brûlant, en détruisant par le feu ses ennemis ; elles sont ses pro- tectrices comme ses yeux, elles jouent le même rôle que

1. Ojpaio;, transcription donnée par Horapollon du nom égyptien ârd de Taspic que les Arabes appellent hajè. Les gnostiques disaient Q’patoc. Dans Tenfer égyptien les urœus sont les exécuteurs de Ra; ils vomissent des flammes sur les coupables.

— al- lés yeux et sont en équation avec les déesses qui per- sonnifient ces derniers. L’œil solaire ^ appelé par les archéologues Œil sacré ou Œil d’Iiorus et qui symbolise le sud et le nord au sommet des stèles, a pour dénomi- nation hiéroglyphique le mot ouâja qui signifie « salut > ; il jouait un grand rôle dans le talismanisme égyptien; les amulettes en forme d’oudja sont innombrables \ Les déesses personnifiant la lumière du soleil sont appelées souvent « mère du soleil » pour affirmer la perpétuelle succession de la divinité à elle-même, le perpétuel renou- vellement du soleil, et sur certaines coifî’ures royales, c’est-à-dire divines, les deux urœus ont les cornes de vache de la déesse mère ; par conséquent on aurait pu dans l’un des titres solaires de la domination sur le sud et sur le nord figurer la dualité des dites déesses tout aussi bien par la double image d’un vautour sur une cor- beille ^^^ que par celle d’un urœus sur une cor- beille ^ ^^ ; on a fait part égale à chaque symbole en représentant un vautour sur T:^ne corbeille suivi d’un urœus sur une corbeille ^ ^ ; le premier groupe ^ répond à la couronne blanche et à la déesse Nekheb, le second ^ à la couronne rouge et à la déesse Ouadj. Nekheb, dont le nom a été lu primitivement Souban, est représentée avec une figure de femme coifîée du diadème atef _jf ou sous la forme d’un vautour muni des emblèmes de la vie ^ et de la sérénité l . Elle est la déesse du midi, principale-

1. Dans les offrandes que l’on fait aux dieux ^ ^ varient avec À et ^.

2. Le vautour est l’hiéroglyphe de la maternité.

3. Cette supposition se trouve vérifiée par un passage explicite du texte démotiqne de la Pierre de Rosette, relatif à la couronne royale : voy. E. Revillout, chrestomathie démotique II, 48, 49.

— 32 —

ment adorée à Eileithya, chef-lieu du nome Latopolite, dans la Haute-Egypte.

Ouadj, appelée Bouto par les Grecs, est la déesse du Nord. Son sanctuaire était à Dep, ville située à l’extré- mité de la branche de Rosette. Elle est figurée par un urœus ailé, coiffé de la couronne rouge ^.

En résumé, les déesses sont appelées simultanément mère et fille du soleil parce qu’elles ne sont autre chose qu’un aspect de l’astre-dieu qui, s’engendrant perpétuel- lement, se donnant chaque jour la naissance, est dit aussi être son propre fils et son propre père. Les déesses exercent sur le soleil, à sa gauche et à sa droite, une double pro- tection symbolisée par ses deux yeux, par les deux plumes de sa coiffure, par les deux parties de son diadème et les deux urœus dont il est orné.

i’J^dt

La figure ci-dessus, agrandissement d’un amulette en

— 33 —

lapis du Louvre, résume réquation qu’il y a entre le symbolisme des urœus et celui de la déesse léontocé- pliale : les urœus sévissent et brûlent comme la lumière dont la déesse léontocéphale personnifie l’ardeur et la forc(î.

CHAPITRE III

, NAISSANCE DU SOLEIL Mehour. — Neit. — Nout. — Thouëris. — Maut. — Khem.

L’espace dans lequel le soleil prend naissance est per- sonnifié par des déesses qui s’appellent tour à tour Nout, Neit, Mehour, Isis, Thouëris, Maut. Elles renouvellent chaque joiir l’enfantement de la première fois et elles ont, quel que soit leur nom, un caractère primordial comme ayant été le commencement des naissances; elles sont dites (( mère des dieux » puisque le dieu qui engendre ses propres formes est issu d’elles : « Nout qui enfante « les dieux ^ ; Neit, la grande, la divine mère des dieux, « qui enfante le soleil, la mère qui enfante, n’ayant pas « été enfantée, commencement de tout enfantement avant « qu’il n’y eût eu enfantement quelconque*. » Isis est appelée « la déesse qui a commencé les divins enfante- ments 3 ». C’est un titre de divinité primordiale analogue à celui de « dieu grand, commencement du devenir » porté par Ptah et ses similaires, et qui, d’ailleurs, se ren- contre en démotique attribué à des femmes sous la forme Sha-kheperi^ transcrite en grec par SAxniiRis.

1. Denkm. III, 124.

2. Statuette naoph. du Vatican.

3. Mariette, Monum. div. XXV, c.

— 35 —

La vache est un emblème de maternité qui n’est pas

exclusivement employé pour Isis et Hathor; toutes les

léesses qui enfantent le soleil sont coiffées du disque inséré

[ans les cornes de la vache ; Neit est appelée « la vache

[ui enfante le soleil ». On lit au chapitre XVII du Livre

les morts : « le soleil d’aujourd’hui est né d’hier en haut

le la cuisse de la vache Mehour * », et le texte ajoute :

or Mehour, c’est l’œil du soleil », nouvelle preuve de

îette notion que toute déesse est œil du soleil,

Neit, déesse de Sais, a pour coiffure la couronne du

’nord ou l’hiéroglyphe de son nom, et elle est représentée

souvent armée de l’arc et des flèches qui doivent faire

allusion au rayonnement que darde l’œil solaire, car en

égyptien le mot rayonnement s’écrit par la flèche -^—

1. Mehour signifie la grande pleine.

• —  36  - 
  

Nout est bien connue, c’est la voûte du ciel figurée par une femme (Cf. plus haut, p. 22) ; le soleil est souvent représenté sortant de son corps. Les statuettes de Nout sont extrêmement rares. Elle porte sur la tête le vase, hiéroglyphe de son nom.

Nout.

On la voit sur les coffrets funéraires et sur les vases à hbatipns versant aux mânes l’eau céleste du haut d’un sycomore.

Thouëris ou Apet, au corps d’hippopotame, aux ma- melles pendantes, coiffée aussi des cornes de vache, est une autre formule de la déesse mère et nourrice.

La représentation ci-après d’une Thouëris léontocé- phale (d’après une figurine du Louvre) nous offre la réu- nion des emblèmes de la double fonction de la déesse comme mère du soleil et personnification de la lumière de l’astre. (Voir ce qui a été dit plus liant, p. 31, 32).

— 37

Thouëris est appelée dans le temple qui lui fut élevé Karnak, à côté du temple deKhons : « Apet, la grande,

Oi //’-"«’/

Thouëris.

Thouëris léon tocéphale

qui a enfanté les dieux, la mère du fécondateur de sa mère, » c’est-à-dire du soleil.

Le papyrus 3148 du Louvre qui symbolise les différentes puissances de la divinité s dus la forme de différents ani- maux, a recours à la truie pour désigner la fécondité et l’allaitement’. Or sur le plat d’un amulette en bronze que possède notre musée ^ et représentant un groupe d’une truie et de deux gorets, ce symbolisme est personnifié par une déesse qui est une forme de Thouëris et qui est nommée Ta-oiir-noiih-hotep,

Maut, épouse d’Ammon, est proprement la déesse de la maternité car son nom signifie mère et s’écrit par le

1. P. Pierret, Etudes égypt. i, 61.

2. Salle des dieux, armoire K.

h

38 —

vautour, son animal emblématique, dont la tête s’allonge sur son front et dont les ailes forment sa coiffure ; Maut est en même temps coiffée dupschent.

L’épouse d’Ammon porte aussi le nom d’Ament et est appelée, (c Celle qui réside à Thèbes. » Elle est coiffée de la couronne rouge. Ses mains sont tendues en avant comme pour recevoir une ablution exprimée par l’hiéro- lyphe de l’eau.

Nous avons vu tout à l’heure que Tliouëris-Apet est appelée « la mère du fécondateur de sa mère ». Ce titre singulier de « fécondateur de sa mère » m’amène à expli- quer ce qu’est la triade égyptienne. Le dieu solaire se renouvelle chaque jour en s"engendrant lui-même, « tau-

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reau ou fécondateur < qui se renouvelle dans le ciel chaque jour » en produisant dans son propre sein un autre lui- même. On a matérialisé cette idée en imaginant une divinité féminine qui symbolise Tespace, qui est le dédou- blement du dieu dont elle reçoit le germe fécondant et qui enfante un dieu fils identique au père. Cette identité est clairement, brutalement rendue par le titre « fécon- dateur de sa mère » dont le dieu ithypliallique Kliem est Fexpression saisissante.

~^i^’.’\ ■-•’:ot

y3 <I^^.

[vhem.

Tel est le sens de la triade, qu’elle s’appelle Ammon, Maut et Khons à Thèbes, — Osiris, Isis et Horus à Aby- dos, — Ptah, Sekhet et Nofré-Toum, à Memphis— Men- ton, Sati etKhem à l’île de Konosso, — Noum, Nebouout

1. Cf. suprà, p. 1.

— 40 -

et Hika à Esneh; les dieux fils Klions, Horus, Nofré- Toum, Khem et Hika personnifient le soleil levant.

Une autre triade, composée d’un dieu et de deux déesses, comme Horus entre Isis et Nephthys, ou Noum entre Sati et Anouké, se réfère à un autre ordre d’idées ; c’est le soleil placé entre ses deux protectrices, ainsi que la tiare entre ses deux plumes jf , le disque entre les deux urœus \bs.

CHAPITRE IV

LE SOLEIL DIURNE

Ra. — Harshefi. — Mentou. — Soupti. — Sebek-Ra. — Reshep. Bès. — Set. — Set-Horus.

Suivons le soleil dans son parcours diurne. Il s’est élancé dans le ciel comme un éperyier, d’où la forme hiéracocéphale du dieu ; il domine sur le sud et le nord, d’où son titre « roi du sud et du nord » écrit par le roseau et l’abeille i*>, Rama kherou^ qui ne signifie pas, comme on traduisait autrefois « roi de la Haute et de la Basse Eg7pte, Ra justifié. » De quoi le soleil a-t-il besoin d’être justifié? Ce titre n’implique aucune nuance d’evhémérisme, ni pour le dieu Ra, ni pour aucun autre ; il doit se traduire : « le roi du sud et du nord, Ra, dont la parole est vérité, » qualifications parement solaires. L’encadrement elliptique Q appelé cartouche n’est-il pas lui-même l’hiéroglyphe allongé du sceau Q , qui exprime le circuit de l’astre ? Ces titres ne sont pas devenus divins parce qu’ils étaient royaux, mais ils sont devenus royaux parce qu’ils étaient divins. Le pharaon est un soleil levant. Ramsès III dit à Ammon, dans une incription de Médinet Abou : « Tu me places en roi avec toutes les régions sous mes pieds; tu me

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lègues le circuit Q du disque. » Il dit ailleurs au même dieu : « tu me places en roi dominant la double terre, en régent, sur ton siège grand ; tu me lègues les régions dans leur entier. » L’assimilation du roi d’Egypte à un soleil levant est un fait reconnu depuis longtemps; il est palpable pour tout visiteur d’un musée sous les yeux duquel tomberont ces bronzes, représentant un roi sor- tant, comme Horus enfant, du calice d’un lotus.

Pharaon assimilé à Ilorus.

Le roi-soleil de Versailles n’était qu’un timide imita- teur des pharaons.

Le Pharaon étant un Horus est une fonction du dieu suprême, du dieu primordial qui réside en lui : « Toutes les nations ensemble apportent leurs tributs au dieu bon de la première fois^j Toutmès I, vivant à toujours.

1. C’est-à-dire’ au dieu primordial,

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THorns fort, maître de la double terre, etc. ‘. > Le Pha- raon est dieu et ne fait qu’un avec tous les dieux. M. Prisse d’Avenues a fait observer que Séti I", repré- senté jeune à Karnak, est figuré vieux à Gournah : < Ce qu’il y a de remarquable, dit cet auteur, dans ce dernier édifice, c’est que tous les dieux et même les déesses portent les traits dit roi et ^paraissent avoir vieilli avec lui.^ »

Le soleil traverse le ciel comme un épervier d’or^ ou c’est un homme à tête d’épervier qui navigue dans une barque % ou simplement un disque ailé ^^ ou un « cou- « reur infatigable, allongeant les jambes, circulant à « travers le monde sans s’arrêter, sans trêve à sa beso- « gne. Illuminant la double terre, il est le maître de la « vie, il fait subsister tout ce qu’il a produit ; il pro- « duit les plantes nutritives, fait la végétal ion, fait sub- « sister les troupeaux ; la production de ce qui existe, « des animaux et des hommes sort de son œiP. Il en- « gendre et détermine les formes ^

Le soleil diurne dans toute la puissance de sa radia- tion est appelé « le maître de la double force et de l’ar- deur, » ardeur symbolisée par le dieu criocéphale d’Héracléopolis, Harshefi, dont le nom signifie le « maître de l’ardeur », et aussi par le dieu thébain Menton ou Month-Ra à tête d’épervier. Mentou, coiffe de la double plume d’Ammon. ayant parfois deux têtes, est armé du glaive Khopesh ou tient une masse d’armes, un arc et des

1. Denkm m, 5.

2. Prise d’Avennes, l’Art égyptien, Texte, p. 412.

3. Sous sa forme de dieu Ra.

4. C’est-à-dire résulte de sa lumière.

5. Hymne à Ammon de Boulaq ; Todtenb. cxu, 3; Recueil Vie- weg II. Monum. de Leide m, 19 ; Zeitschr. J868, 150.

\

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flèches, attributs de force et de radiation solaire en rap- port avec son titre « maître de la double force .* »

Month ou Mentou.

Le même rôle est dévolu au Dieu du nome arabique, Sept ou Soupti, à corps d’épervier accroupi, coiffé de la double plume et parfois tenant l’arc.

En réalité, ces dieux nous offrent une variante du rôle des déesses léontocéphales, qui, exprimant la force invincible des feux du soleil, renversent les ennemis de l’astre. Considéré sous cet aspect, le soleil est redouta- ble ^ et, à ce titre, il est personnifié par des divinités qui, en d’autres circonstances et à de certaines époques, ont été des dieux du mal. Ainsi le crocodile qu’Horus foule

1. « Le disque projetant ses rayons brûlants est comparé quel- quefois à la pique d’un guerrier. » (Grébaut, Recueil Vie- weg III, 115.)

2. « Les terreurs qu’inspire ta double force, ô Ammon ! » dit le Papyrus magique Harris (viii, 3, 4).

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aux pieds comme un être malfaisant, un mauvais prin- cipe, un ennemi (Seba), devient un dieu solaire <c à bou- che terrible* » adoré au Fayoum, dans le nome Athribite, à Silsilis, à Ombos, à Assouan, sous le nom deSebek-Ra^. Il est représenté avec une tête de crocodile que surmon- tent le disque du soleil , et les cornes de bélier. Dans un papyrus de Boulaq, il est appelé fils d’Isis, et il combat les ennemis d’Osiris : c’est une assimilation complète à Horus.

Le culte de Sebek est ancien car le nom de ce dieu a été mis à contribution par des pharaons de la XllP dy- nastie pour composer leur nom royal. Les feux du soleil

1. Briigsch, dictionn. géogv. 197.

2. Deiikm. m, 8, 28, 114; ChampoH. Not. i, 227; Mariette, Pap. de Boulaq i ; Pierret, Etudes égjpt. ii, 78.

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dans ce qu’ils ont de redoutable et de funeste ont été de la même manière personnifiés par les dieux asiatiques que les Égyptiens admirent dans leur panthéon, comme Reshep, Baal, Bès et Set.

Resliep, dieu phénicien, est quelquefois représenté tenant une lance de la main gauche et de la main droite une masse d’armes, tandis qu’un carquois plein de flèches pend sur son dos. Il est coiffé de la mitre blanche ornée d’une tête d’oryx, de gazelle ou de bélier. Sur une stèle du Louvre et sur une stèle de Turin on le trouve associé à la déesse syrienne Qadesh qui, debout sur un lion pas-

^ :A^J7VCi.t.

Khem, Qadesh et Reshep.

sant, lui tend d’une main un serpent et de l’autre offre un bouquet de papyrus à Ammon ithy phallique.

Je ne connais pas de statue égyptienne de Baal qui était le Dieu suprême des Phéniciens. Le nom de Baal

— 47 —

écrit hiéroglyphiquement est déterminé par ranimai iy- plionien.

Bès, dont on ignore la provenance mais qui fut certai- nement adoré en Arabie avant de Tétre en Egypte, est un dieu monstrueux aux yeux à Heur de tête, à la langue pendante, aux jambes écartées. Il est vêtu d’une peau de léopard et coiffé d’un bouquet de plumes. Comme dieu guerrier, il est muni d’un bouclier et Ijrandit une épée ou tire de l’arc. Il figurait sur les chevets * afin de pro- téger les dormeurs contre l’influence des mauvais génies. Il a aussi un caractère de dieu de la danse et de la musique difficile à concilier avec le précédent : on le voit

B2S guerrier. Bès dansant Bès jouant de la Irnipe.

(D’après trois statuettes du Louvre.)

jouant de la harpe ou frappant des cymbales et dansant ;

1. On donne ce nom à des ustensiles de forme hémisphérique dont se servaient les Egyptiens pour appuyer leur tète en dormant.

— 48 —

c’est à ce titre sans doute qu’il est représenté sur les ob- jets de toilette à l’usage des femmes. Quoi qu’il en soit, le Livre des morts l’identifie avec Set.

Set paraît être un dieu d’importation asiatique : nous le voyons adoré sous le nom de Soutekh par les Hyksos et les Chananéens. Introduit dans le mythe osirien, il y symbolise le mal et devient le meurtrier de Y Être hon^ mais il prend rang dans la hiérarchie divine comme fils de Nout et personnifie l’ardeur et la force de la lumière solaire ; il est « maître de la double force ^ » et « irrésistible. » ’ De même que Neit tenant l’arc et les flèches symbohse la radiation solaire ^, Set’figure ti- rant de l’arc sur quelques monuments. Il est représenté par un homme à tête de quadrupède au museau long et

Animal symbolique de Set.

. âà pehtt (stèle de l’an 400.)

2 (/r heka ii, titre des déesses léontocéphales.

3. Comparez le nom de la déesse Sati qui veut dire flèche.

— 49 —

busqué, aux oreilles droites ; ce quadrupède que les natu- ralistes n’ont pas encore identifié est généralement dé- signé sous le nom d’animal typlionien\

Associé à Horus sous la figure d’un dieu à double tête d’épervier et d’animal typhonien, et sous le nom de « le ayant deux faces, » Set se substitue à l’allégorie du dou- ble Horus et du double Mentou dont une face regarde le sud et l’autre le nord. C’est un dédoublement du dieu so- laire. Set et Horus ainsi réunis sont appelés les deux lions et les deux Rehous ; on les assimile à Shou et Tef- nout ainsi qu’aux deux déesses protectrices personnifiant les deux yeux : « les deux Rehous, les deux sœurs, les deux yeux-déesses. ^ » Une légende mythologique fut constituée pour eux racontant qu’ils se combattirent pour la succession de leur père Osiris et que Thot, le dieu pondérateur, intervint comme juge pour leur assigner à chacun son domaine, à l’un le sud, à l’autre le nord: « Je suis Thot, j’ai jugé les deux Rehous. ^ » — Le pays du sud et du nord résultent du partage d’Horus et de Set ‘• « Hatasou, après avoir dit qu’elle coiffe la couronne blanche et la couronne rouge, ajoute : « les deux Horus ont réuni pour moi leurs domaines; je gouverne cette terre comme Horus et j’ai la force de Set. » C’est le pendant de cette autre phrase : « Dieu a fait, dit Aménophis H, que toute terre me fût soumise, il m’a donné la part des deux Horus. •’ » De même que certaines déesses se disent vue du soleil diU lieu de œil du soleil^ une épouse

1. Set était appelé Tjphon, Tuï)c()v, par les Grecs,

2. Todtenb xxxvi.

3. Id. cxxni.

4. Denkm. m, 129.

5. Duemichen, Histor. Inschrift. ii, 38 b.

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du roi Khafra s’intitule « Vue de Horus-Set. ’ » La lé- gende remonterait donc à la IV^ dynastie.

Set-Horus,

1 Cf. E. de Rougé, les six prem. dyn^’’^ p. 58.

CHAPITRE V

LE SOLEIL NOCTURNE

Toum. — Seb. — Tanen. — Osiris. — Isis. — Nephthys; — Horus. — Anubis. — La mort de l’homme assimilée à la disparition du soleil. — Jugement de l’àme. — La déesse Ament. — Sokari. — Enfer égyptien.

Lorsque le soleil a terminé sa course diurne sous le nom de Ra, il se couche à l’occident sous le nom de Toum ou Atoum. Toum est représenté par un personnage à figure humaine, coiffé du pschent; il était particulièrement adoré à Héliopohs.

Toum.

b2

€ Paroles à prononcer, dit le chapitre XV du Livre des « morts, lorsque le soleil se couche: Adoration à Toum « se couchant dans le pays de la vie. ^ Salut à toi, père « des dieux î » (J’ai exphqué que Toum, en sa qualité de soleil nocturne, a un caractère de dieu primordial parce que la nuit du chaos a précédé la création lumi- neuse: TO CXSTCÇ TCÛ ÇWTOÇ £71’, ^p£Œ6ÙT£pCV dit PlutarqUC) .

« Tu rejoins ta mère à l’occident où ses bras te rejoi- gnent quotidiennement. » (Cette mère symboUsant le ciel nocturne est généralement représentée par Hathor qui anime aussi, sous la forme d’une vache, la montagne de l’Occident

Ji^^i^jU

Hathor personnifiant la montagne de l’occident.

Hathor, réceptacle du soleil nocturne, enfante le soleil levant ; elle est représentée ordinairement en femme à tête de vache, coiffée du disque, et ne diffère pas avec Isis qui joue un rôle identique dans le mythe osirien.)

c( Tu te couches dans la montagne de l’Occident, tes

1. C’est-à dire le pays où Ton renaît à la vie.

— 53

rayons sillonnent la terre pour éclairer les occidentaux, ceux qui sont dans l’hémisphère inférieur. »

Ilatlior,

Ainsi le soleil, mort pour les hommes, va fournir une nouvelle course, il va éclairer ceux qu’on appelle les oc- cidentaux, les habitants de l’hémisphère inférieur, de la région souterraine dans laquelle on pénètre par Toccident. On dit alors au soleil : « tu navigues vers un autre double ciel, )) celui de l’enfer, dans lequel l’astre semble pénétrer en s’enfonçant dans la terre, et il semble sortir de la terre au point opposé, à l’orient, pour recommencer sa course. » Toum sort de la terre « dit le papyrus de Sou- timès. ^ (c Œil lumineux d’Horus sorti de terre ! ^ » De là vient qu’on donne au soleil pour père la Terre person- nifiée par un dieu, tandis que le ciel, sa mère, est person-

1. Guieysse et Lefébure. Le Pap. de Soiitimès, viii, 9.

2. Recueil Vicweg, m, 135.

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nifiée par une déesse, Nout, Neit, Ilathor, Maut, ^ Me- hour etc., suivant les localités. Le dieu qui personnifie la Terre est tantôt Seb, tantôt Tanen. ^ Seb est souvent fi- guré couché à terre, tous les membres couverts de feuil- lage tandis que le corps de Nout se courbe au-dessus de lui. 3 La végétation terrestre est rappelée par le titre que reçoit Seb de seigneur des aliments et la fécondité du sol par la forme ithyphallique donnée à ce dieu. Seb a quel- quefois la tête surmontée de l’oie qui servait à écrire son nom.

Seb.

Ce dieu est naturellement père des dieux comme Nout est mère des dieux. Non seulement à Seb se substitue

qui conc-erne Maut ‘^ ?" Horapollon ne s’est pasîtrompé

ue «les Egyptiens ypdtcpov-rsç oùpav\av yoTca ^wypaçouat (I, 11). »

1. En ce

on disant que w^^o j^gjjjticu» ypa-^ov-usç oupaviav yuTra CsWypacpouat \i, ii/

2. Cf. Lefébure, traduction du chapitre xv du Todtenb. p. 94.

3. Cf. suprà p. 22.

r

— 55 —

quelquefois Tanen, ^ mais à Nout et aux déesses simi- laires se substitue une déesse Tanen à coiffure hato- riennea.

Il peut paraître étrange au premier abord que Seb et Tanen, qui personnifient la Terre, portent une coiffure solaire ; ^ cependant il est très naturel que le Dieu Terre, jouant le rôle de père du soleil, soit identifié avec cet astre, de même que, en raison de ce qui a été dit plus haut sur la conception de la Triade, Ammon est identifié avec Khons, Osiris avec Horus, Toum avec Ra. Remar- quons en outre qu’on assimile Tanen à un soleil nocturne en lui attribuant un rôle primordial puisqu’on le fond avec Ptah dans le personnage de Ptah-Tanen ou Ptah- Tatounen.

De même que Ra était la personnification la plus po- pulaire du soleil diurne, Osiris était la personnification la plus populaire du soleil nocturne. En raison de l’expli- cation que je viens de donner, on disait qu’il réside dans Tanen, ainsi que dans la nuit, et « qu’il sort du sein de sa mère Seb, enfanté par Nout, pour reparaître au jour et régir le monde en soleil levant. ^ » La féminisation de Seb en cet exemple a pour but de souligner la parturition qu’on attribue à la Terre divinisée ; elle est une nouvelle preuve des libertés qu’on prenait dans le maniement de Tallégorie et du peu de consistance des figures divines au point de vue anthropomorphique .

Comme autre exemple de la variété des images parlés- quelles était rendue une même idée mythologique, re- marquons qu’il est dit quelquefois d’Osiris, soleil nocturne succédant au soleil diurne, qu’il est fils de Ra, héritier

1. Tanen est le même que Ptah-Tatounen décrit plus haut p. G.

2. Cf. ci-dessus, p. 52, la coiffure de la vache d’Hathor.

3. Cf. Louvre D. 29, et ChampoU Not. 1. 639.

4. Duemichen, Hist. Inschrift. II, 4.

— 56 -

de Ra, ’ et même fils d’PIorus ^ dont il est ordinairement le père. La généalogie se renverse, les ascendants de- viennent des descendants suivant le point de vue où l’on s’est [jlacé pour animer les phases solaires, suivant qu’on veut désigner le soleil diurne succédant au soleil nocturne ou le soleil nocturne succédant au soleil diurne.

Le rôle d’Osiris est donc d’éclairer la région infernale, la demeure des morts, d’illuminer leur retraite de l’éclat de ses yeux ^ ; il est aimé des habitants de cette région comme le « beau de visage ‘- » On voit que Ptah n’est pas le seul qui porte le titre « beau de visage » ; Ammon en est également gratifié^; c’est un titre purement so- laire qui n’a pas besoin d’être expliqué.

On connaît la légende d’Osiris, l’Etre bon, tué par Set qui dispersa son cadavre. Les membres épars du défunt furent recueillis par ses sœurs Isis et Nephthys et em- baumés par Anubis qui devint le dieu de l’ensevelisse- ment ^ Horus, né d’Osiris et d’Isis, succéda à son pèi’e et le vengea dans un combat contre Set: aussi est-il appelé « le vengeur de son père. »

Cette légende est étroitement liée au symbolisme so- laire. Quand l’astre a disparu aux regards de l’homme, quand il est pour lui le soleil mort, il s’appelle Osiris et il renaît à l’Orient sous le nom^ d’Horus, Har-em-Khoii^

1. Stèle de Thoutmès publiée par M. Rossi ; Mariette, monu- ments cliv. XXVII.

2. Hjmne à Osiris de la Bibliothèque. 1. 17.

3. Louvre, Pap. 3292.

4. Id.

5. Hjmne à Ammon de Boulaq.

6. Anubis est représenté penché avec sollicitude sur le lit funèbre ou entourant la momie de ses bras. Il est figuré avec une tête de chacal peinte en noir et est aussi sjmbolisé par ce quadrupède accroupi sur un coffret funéraire. On l’appelle « le guide des che- mins » parce qu’il semble frayer aux hommes les chemins d’outre- tombe en accomplissant les rites funéraires.

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Ilarmakliis. A ce moment il a triomphé des ténèbres, ses ennemies; que personnifie tantôt Set, tantôt le grand serpent Apap (Apophis). Cette nouvelle forme de soleil ressuscité, triomphant des ténèbres, que représente Horus, est véritablement la vengeresse de. la forme précédente de soleil disparu que représente Osiris. Les deux déesses Isis et Nephthys, protectrices d’Osiris, forment un pa- rallélisme parfait avec les deux déesses protectrices de Ra, le soleil diurne, qui personnifient la lumière de ses deux yeux et sont symbolisées tour à tour par les deux vipères de son diadème, les deux plumes de sa coiffure, la couronne blanche et la couronne rouge. Or ce rappro- chement n’est pas imaginaire, il est formellement exprimé dans un passage du chapitre XVII du Todtenbuch ^ :

« Sont ses deux plumes sur sa tête la marche d’Isis « avec Nephthys qui font sa protection en jumelles. C’est « là ce qui est placé sur sa tête ; autrement dit, ce sont « les deux vipères très grandes qui sont sur son front ; « autrement dit, ce sont ses deux yeux, ses deux plumes « sur sa tête. »

Cette glose dont Emmanuel de Rougé disait dans sa belle étude sur le Rituel funéraire qu’elle n’est guère plus compréhensible qiie le texte qu’elle prétend expli- quer, est maintenant parfaitement claire pour nous.

La vie de l’homme était assimilée à la vie du soleil ; il disparait dans la tombe, située à l’ouest en Egypte, comme le soleil disparaît à l’occident ; il s’appelle Osiris comme le soleil disparu et, comme lui, il renaîtra pour de nouvelles existences. Telle est la doctrine consolante que rÉgyptien emportait avec lui en quittant la vie.

Osiris est le dieu des morts : c’est son domaine qui est affecté au châtiment des coupables et à la récompense

1. Col. 11.

— 5S —

des justes, récompense ou châtiment résultant d’un juge- ment prononcé par lui et enregistré par Thot. Le rôle

Isis.

Osirls,

Horus enfant (llarpocrate.

d’Osiris est parfaitement expliqué par son costume : il porte l’enveloppe de la momie et il est coiffé de la mitre- solaire.

Le mort était censé. pénétrer dans l’Hadès égyptien par une porte s’ouvrant sous ses pieds dans la tombe, et après y avoir subi diverses épreuves dont la plus impor- tante était le jugement de son âme, il sortait de la ré- gion souterraine à l’orient, comme le soleil, pour accom- plir de nouvelles existences et revêtir toutes les formes qui lui plaisaient.

De même que les Grecs, les Égyptiens décomposaient l’âme en vou? (intelligence) et ‘^y/.^ (âme matérielle des sens et des organes). Le nous égyptien s’appelait /iT^ow et la “psuhé s’appelait Ba, L’âme est représentée par un

59

épervier à tête humaine ^. D’après MM. Maspero et Lepage Renouf, ils désignaient en outre sous le nom de Ka y ’ une sorte de double de la personne humaine,

Horus entre Isis et Nepthys.

^3 JlAm”^

Ji XA^^

jiJj^>U.

Anubis osirien. Anubis (forme ordinaire-.) Neplithys.

(D’après des statuettes du Louvre.)

— 60 —

moins matériel que le corps mais qui était censé vivre dans la tombe et s’y nourrissait des offrandes que dépo- saient les survivants aux jours prescrits. Ce reflet du dé- funt était matérialisé par les figurines que Ton plaçait dans les tombeaux et dont on multipliait les exemplaires pour le soustraire à l’anéantissement. Aujourd’hui en- core, en Egypte, par une , superstition semblable, mais dans un esprit contraire, les Arabes détruisent ces mêmes statues pour tuer le génie du tombeau.

Pour que l’âme puisse se rendre dans la salle du juge- ment, il faut d’abord lui ouvrir les portes du tombeau ; c’est à quoi tendent les paroles du chapitre xcii du Livre des Morts intitulé : « Ouvrir le tombeau à l’âme et à l’ombre… être en possession de ses jambes. » Ce titre est ilhistré par l’image du défunt ouvrant une cellule d’où son âme s’échappe^: « J’ouvre le chemin à mon âme, dit-il, je suis en possession de mes jambes.. Je verrai le dieu grand (Osiris) dans l’intérieur de son naos, le jour de juger les âmes. »

L’âme rendue à la liberté efface les souillures qui res- tent en elle en subissant victorieusement diverses épreu- ves, puis elle est admise dans la grande salle du juge- ment.

Posons le décor de cette scène, tel que nous l’offre le grand tableau du chapitre cxxv. A gauche, Osiris est assis dans un naos; à droite, le défunt est introduit par la déesse Vérité, au-dessus de lui est écrit son nom que précèdent les mots : « il est dans l’Amenti pour se faire jugera »

L’Amenti ou région occidentale, l’Enfer, est personnifié par une déesse nommée Ament qui a la tête surmontée

1. Cf. aussi Todteub. xxvi, 6.

2. Rituel Cadet.

Gl

du groupe hiéroglyphique de rOccident, et par une autre déesse à coiffure isiaque nommée Merseker^ c’est-à-dire (( aimant le silence. »

Déesse’de l’Air.enti,

Derrière la déesse Vérité Horus et Aniibis procèdent au pèsement de l’âme, ou plus exactement du cœur du mort. Le cynocéphale, assis au sommet de la balance, en symbolise l’équihbre. Tliot inscrit la sentence que pro- nonce Osiris. Deux génies assis, l’un mâle, nommé Shaï, l’autre féminin, nommé Ranen personnifient le destin et la fortune ^ . La déesse Ranen, qui préside aux moissons et à l’abondance, symbohse au propre l’alimentation : ranen signifie « allaiter » . Elle est représentée avec une tète d’urœus ou avec une tête de femme surmontée d’un urœus ; elle a parfois la coiffure d’Hathor.

Devant Osiris sont figurés les quatre génies funéraires,

1. G. Maspero, Etudes égypt. 27.

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nommés Amset, Hapi, Tiaumautef, Keblisemiouf, ils sem- blent sortir d’une fleur de lotus épanouie, autre emblème de résurrection <. Ces quatre génies étaient chargés de la garde des viscères que Ton embaumait séparément dans les vases appelés canopes.

Hapi.

Arase t.

La scène est dominée par les quarante-deux juges as- sesseurs d’Osiris, qu’invoque le défunt, agenouillé devant un autel.

Sur Tentablement de la salle sont figurés, comme or- nementation, huit groupes formés des emblèmes de la vérité, du feu et de la divinité. Au milieu de la corniche, le dieu Shou, entre les deux yeux sacrés, représente la course diurne du soleil, qui est encore une promesse de

1. Le calice bleu de cette fleur s’ouvre chaque jour au soleil du matin.

— 63 -

résurrection ; aux deux extrémités, un singe équilibre une balance.

Kebhsennouf.

Tiaumautef.

Voici le discours que l’âme adresse aux assesseurs d’Osiris :

« 0 dieux, habitants de la région souterraine, écoutez la voix de l’Osiris N^ Il est arrivé auprès de vous. Il n’y a plus aucune faute en lui, plus aucun péché contre lui, aucun témoignage contre lui. Il vit de la vérité, il se nourrit de la vérité. Le cœur des dieux est satisfait de tout ce qu’il a fait. Il a donné du pain à celui qui avait faim, de l’eau à celui qui avait soif, des vêtements à celui qui était nu. Il a offert des aliments aux dieux et aux mânes. Il ne s’est produit de rapport contre lui devant aucun dieu. »

L’âme dit à Osiris :

1. Il faut se rappeler que tout mort devenait un Osiris.

— 64 —

« Je me place devant toi^ seigneur d’éternité. Je n’ai pas de péché. Je n’ai pas d’accusateur. Je n’ai rien fait pour cela. Ce qie j’ai fait, les hommes le proclament, les dieux s’en réjouissent. Salut à toi, habitant de TA- menti ; Être bon, seigneur d’Abydos ! accorde-moi le passage du chemin des ténèbres, que je rejoigne tes ser- viteurs, habitants de la région souterraine. »

Cependant Horus et Ambis procèdent au pèsement des actes du mort que représente son cœur : posé sur un des plateaux de la balance, cet organe doit équilibrer exacte- ment l’hiéroglyphe ou la statue de la vérité que supporte l’autre plateau. Le résultat de la pesée est ainsi énoncé par Anubis : « Le cœur fait l’équilibre par son maintien. La balance est satisfaite par l’Osiris N. » En foi de quoi Thot enregistre la sentence : « Il lui est accordé que son cœur soit à sa place, » c’esi>à-dire qu’il retourne dans sa poitrine \ Nous savons que le cœur était embaumé sépa- rément et qu’il était remplacé par un scarabée dans la poitrine de la momie.

Voici donc l’àme absoute. Elle peut dire comme au chapitre LXXXV du Livre des morts : « Je ne pénètre pas dans la cellule du meurtre de la région souterraine ; on ne me fait pas ce qu’on fait à ceux que détestent les dieux. » Ou comme au chapitre CXLÏX : « mon âme n’est pas emportée vers la salle de l’immolation, elle n’est pas détruite, » ou enfin, comme au chapitre CLXIII, elle est sauvée de celui qui dévore les âmes emprisonnées dans la région souterraine. »

Les âmes impies pouvaient être torturées par l’eau et le feu, elles pouvaient aussi être condamnées à une im- mobilité équivalant au non être : « Les rebelles devien- nent choses immobiles pendant des millions d’années-. »

1. Lepsius, Todtcnb. l.

2. Todtenb. xciii, i.

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Mais rame pieuse, accomplie {menkh) ne redoute aucun de ces châtiments : « Elle ne périra pas dans la divine région inférieure. » Elle peut se réunir à son Khoïc*, pour rentrer dans son corps ou dans tel autre qu’elle voudra et accomplir de nouvelles existences, en un mot, pour nous servir d’une expression, très fréquente dans le Livre des morts, « faire toutes les transformations qu’il lui plaira. »

Afin de voir comment va s’opérer la résurrection, retournons au corps que la sentence d’Osiris a remis en possession de son cœur, principe de régénération.

« L’Osiris, dit un texte, n’est pas immobile, ses mem- bres ne sont pas inertes . » La mort n’est qu’apparente, une vie latente est en lui ; c’est ce qu’exprime la peinture de quelques momies en état de germination. Isis vient rendre le souffle à la narine du mort et ouvrir son go- sier pour que la respiration reprenne son cours ; il a été conservé intact par la momification : « J’arrive, dit-il, ayant fait embaumer mes chairs. Mon corps ne se dis- sout pas. Je suis complet comme mon père Osiris. L’image du dieu des métamorphoses, c’est celui dont le corps ne se dissoutpas.» (T(96?^^n^.CLiv.) «La terre ne m’a pas mordu, le sol ne m’a pas mangé. » (Inscr. du temple d’Aby dos,)

L’âme rentre enfin dans le corps et lui apporte la vie : c’est ce que représentent la vignette du chapitre lxxxix du Livre des morts etde petits monuments spéciaux qu’on peut voir au Louvre, salle funéraire, armoire A ; l’âme y est figurée en épervier à tête humaine, voltigeant au- dessus de la momie.

L’homme ressuscite alors et s’écrie : « Je relève mon cœur après l’affaissement. — Je m’envole au ciel et je des-

1. Todtenb. c.

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cendssar terre chaque jour. Je me lève et me recommence parmi les dieux. » [Todtenh, lxiv, lxxxiii, cxlix.) Il est dieu, en effet, et « se renouvelle pendant desmillions d’an- nées {Denkynal, III, 255) . »

La perpétuité des transformations était à tout instant rappelée à l’esprit par le scarabée, l’hiéroglyphe du 6f^- î;^m>, l’amulette par excellence, reproduit à des millions d’exemplaires dont sont encombrés nos’ musées. Ce qui, dans l’Inde brahmanique, était le châtiment des coupa- bles, était en Egypte la récompense du juste ; c’est que les Égyptiens savaient apprécier la sérénité de leur cli- mat et la fertilité de leur sol. Selon les termes mêmes d’une formule qui revient constamment dans les inscrip- tions funéraires, « ils aimaient la vie et détestaient la mort. » Un voyage au ciel les séduisait mais le retour sur terre ne les effrayait pas.

Le rôle solaire de Ptah, qui a été nié, est manifeste. Sa qualité de dieu primordial et sa forme de momie nous prouvent qu’il représente le soleil nocturne. Comme Osiris, avec lequel il se fond sous le nom de Ptah-Osiris, il a même des titres de soleil diurne : ce Ptah, disque du ciel, qui illumine la double terre du feu de ses yeux. » — « Roi de la double terre J » C’est afin de bien faire com- prendre que le soleil nocturne et le soleil diurne ne font qu’un, sont une même manifestation du dieu caché.

Sokari à tête d’épervier, coiffé delà mitre à deux plu- mes appelée Atef, est une autre forme du soleil nocturne, analogue à Ptah, à Osiris et à Tanen, avec lesquels d’ail- leurs il se fond sous le nom dePtah-Sokar-Osiris-Tanen. Comme Osiris et Ptah, il a l’apparence de la momie, puisque le soleil disparu est assimilé à un défunt, et,

L Mariette, Abjdos i, 39 ; Denkm. m, 229, 287.

— 67 —

pour le motif que j’ai déjà indiqué à plusieurs reprises, il est primordial ainsi que ces dieux, < dieu grand du commencement reposant dans la nuit^ ».

Lorsque le soleil disparaissait à l’horizon occidental du ciel, il était censé entrer dans l’Hadès, à la traversée duquel il employait les douze heures de la nuit. La des- cription de cette région souterraine fait l’objet d’un livre spécial dont des rédactions plus ou moins divergentes

Le dieu Âf dans sa barque.

1. Denkm. iv, 71.

i

— 68 -

étaient inscrites dans les tombes royales, sur les sarco- phages et sur quelques papyrus. Dans cette phase noc- turne, Tastre est représenté par un dieu à tête de bélier nommé Af.

Les figures du livre se terminent ordinairement, à droite du spectateur, par une représentation du passage du soleil et du mort pour lequel la composition était rédigée, d’une région dans l’autre, c’est-à-dire une image du lever de l’astre et de la nouvelle naissance ou résur- rection de l’être. Ce dernier, avant sa résurrection, est figuré sous la forme d’une momie : c’est le Sahou.

L’ensemble du livre est divisé en douze sections ho- raires. Durant chaque heure de nuit, le soleil, que le texte appelle « le dieu grand, » parcourt dans sa barque divine un espace déterminé des eaux célestes. A cet espace céleste répond un champ de l’Elysée égyptien cultivé par les mânes. Chacune de ces douze circons- criptions horaires a un nom spécial et des habitants par- ticuliers. Des portes symboliques, par lesquelles passe le soleil dans sa course nocturne, en déterminent les limites. Dans ces régions aussi se trouvent le royaume d’Osiris, et l’enfer ou purgatoire.

Les Égyptiens voyaient dans le jour l’image de la vie ; dans la nuit^ celle de la mort ; en d’autres termes, chaque existence était composée de vie et de mort, comme la durée du jour l’est de la journée et de la nuit. Dans le coucher du soleil, ils trouvaient le prototype du terme de l’existence terrestre ; dans le lever de l’astre, enfin, l’emblème et le témoignage d’une nouvelle nais- sance.

Ayant donc divisé la nuit, comme le jour, en douze

• 69 -

heures, ils semblent avoir partagé la durée de la mort en autant de périodes correspondantes, mais d’une lon- gueur indéterminée; c’est-à-dire que, dans les douze champs ou circonscriptions horaires de l’hémisphère inférieur, s’effectuaient graduellement les modifications successives par lesquelles tout être était ramené de la mort à la vie.

Ces modifications étaient opérées par des divinités qui, attachées à chacune de ces localités mythiques, person- nifiaient les forces de la nature. Mais ces dieux avaient pour fonction principale de faire avancer le soleil dans sa course nocturne, jusqu’à son lever, image de toute naissance. Ils avaient aussi la mission de changer perpé- tuellement la condition des êtres, en faisant renaître toujours les mêmes âmes dans des corps d’espèces différentes ’ .

Les scènes des sarcophages montrent :

Y Les justes divinisés, vivant dans l’adoration du soleil, ou constitués gardiens des bassins dans lesquels les corps s’épurent pour .le renouvellement, ou participant au ha- lage de la barque solaire, c’est-à-dire personnifiant ce qu’Hermès Trismégiste appelle les énergies qui produi- sent le changement, le devenir ;

2’‘La barque du Dieu ^/“naviguant dans la région sou- terraine en fécondant sur son passage la larve des hommes promis à la résurrection ;

3° Les criminels, les morts enchaînés, renversés, tor- turés par Toum, Horus et les Génies qui les assistent, puis traînés à la « demeure de l’anéantissement. » Des

1. Th. Devéria, Catalogue des manuscrits égyptiens du Louvre, p. 16 et suiv.

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âmes, des ombres sont plongées dans des gouffres de feu où Ton voit aussi des têtes coupées. A ces gouffres président des bourreaux féminins, des déesses à tête de lionne qui, selon les énergiques expressions des rédac- teurs égyptiens : « vivent des cris des impies, des ru- gissements des âmes et des ombres qui leur tendent les bras du fond de leurs gouffres. » On lit sur le sarco- phage de Séti I” cette sentence lancée aux damnés, aux morts pour la seconde fois^ : « Vous ne verrez plus ceux qui vivent sur terre, jamais ! »

Dans les papyrus, comme sur les sarcophages, les scènes concernant les justes divinisés figurent ordinaire- ment dans la partie supérieure ; celles concernant la marche de la barque solaire sont tracées dans la partie médiale, et celles concernant le châtiment des coupables dans la partie inférieure.

1. La seconde mort, c’est la fin de l’être, l’anéantissement, châ- timent suprême des méchants ; les justes ne descendaient dans la tombe que pour s’y préparer à de nouvelles existences.

CHAPITRE VI

RENAISSANCE DU SOLEIL

Harpakhrat. — Horus sur les crocodiles. — Ptah embryon. — Noum embryon. — Haroëris. — Khepra. — Nofré-hotep. — Imhotep. — Nofré-Toum.

Son voyage nocturne terminé, l’astre se trouve ramené à l’horizon oriental du ciel où il fait sa réapparition en soleil levant et rajeuni dont la personnification la plus éclatante est Horus sous sa forme (ï Harpakhrat^ c’est-à- dire « Horus l’enfant, » représenté avec une tresse pen- dant sur l’épaule et portant le doigt à la bouche, comme font les petits enfants’. Les Grecs, se méprenant sur le sens de ce geste, ont fait d’Harpakhrat Harpocrate, le dieu du silence.

De petits monuments de basse époque représentent Horus enfant debout sur deux crocodiles et tenant un scorpion, un lion, deux serpents et une gazelle ; au-dessus du dieu grimace la tête du monstre Bès qui en cette cir- constance paraît représenter la force destructive de la nature en opposition avec l’éternelle jeunesse que per- sonnifie Horus. Une variante de cette représentation nous est offerte par le dieu memphite qu’on a nommé

1. Cf. ci-dessus, p. 58.

— i’^

Ptahpatèque’ ou mieux Ptah embryon. Ptah embryon est figuré avec une ou deux faces ; il a l’aspect d’un nain difforme ; sur sa tête un scarabée est posé à plat. Il presse deux serpents contre sa poitrine et foule aux pieds le crocodile ; deux éperviers sont souvent perchés sur ses épaules, et à sa gauche et à sa droite se tiennent Isis et Nephthys.

llorus sur les crocodiles.

Ptah-embryon, sur les crocodiles.

On rencontre également des représentations de Noum embryon.

Cette apparence de nain, d’embryon domptant des ani- maux malfaisants prêtée au soleil dont ces divers dieux sont des formes indiscutables, doit exprimer la renais- sance de l’astre, sa réapparition à la vie résultant de sa

1. On lui a donné le nom de Patèque parce qu’Hérodote en le décrivant (m, 37) Ta comparé au Pataikos que les Phéniciens pla- çaient à la proue de leurs trirèmes : « Pour en donner, dit-il, une « idée à qui ne Ta pas vu, c’est l’image d’un pygmée. »

victoire sur les ténèbres et les puissances du mal ; il s’a- vance escorté des deux déesses protectrices \

Noum, embryon.

Horus l’aîné ou Haroëris, en égyptien Har-our, se distingue de Tautre Horus en ce qu’il est, non pas fils, mais frère d’Osiris ; c’est une forme antérieure à Ilarpa- khrat, un soleil nocturne comme Osiris: « Harour, le grand, ouvre l’Amenti ; il illumine la région inférieure par ses splendeurs, et les âmes dans leur demeure se- crète, il rayonne dans leur retraite^. »

Horus prend possession de l’héritage d’Osiris, il s’em- pare de la couronne des deux lions (couronne de la double force, cf. supra, p. 25), il est sur le trône de son père, il a la tête de l’épervier^, il s’élance dans le ciel et fiiit la

1. Cf. suprà, p. 32.

2. Cf. Lefébure, chap. xv du Todtenb. p. 82.

3. Todtenb. lxxvui, passim.

— 74 —

vérité < en dissipant les ténèbres, en repoussant les mau- vais principes, en écartant les causes du désordre et

Haroêrls.

du chaos: « Horus repousse les compagnons de Set qui, voyant le diadème placé sur son front, tombent sur leur face^ » Il (( fait les choses^ » c’est-à-dire reconstitue le monde, car chacun de ses levers est comme une création nouvelle, et le monde est parfois désigné par l’expres- sion « les choses éta’blies\ »

Lg soleil renaissant est aussi représenté par le dieu Khepra, ou mieux Khepri, dont le nom signifie « le se transformant » et est écrit par le scarabée : le corps de ce dieu est surmonté d’un scarabée en place de tête^

1. C’est son rôle d’Horus-tma ; Cf. suprà, p. 18,

2. Todtenb. cxxxiv, 7.

3. Cf. suprà, p. 18.

4. Cf. Brugsch dans Zeitsch. 1868. p. 125.

5. Cf. suprà, p. 60, ce qui a été dit du scarabée.

— 75 —

On lit au chapitre XXIV du Livre des morts : a Khepra se transforme ou se donne la forme lui-même au-dessus de

Khepra ou Khepri.

la cuisse de sa mère, » ce qu’un papyrus du Louvre déve- loppe ainsi : « La majesté de ce dieu grand atteint cette « région (la douzième du monde souterrain, répondant à « la douzième heure de la nuit), qui est la fin des ténè- « bres absolues. L’enfantement de ce dieu grand, quand « il devient en Khepra, a lieu dans cette région… Il « sort de la région inférieure, il joint la barque mad, il « se lève aux cuisses de Nout. > On lit dans un papyrus de Turin : « Je suis Khepra le matin, Ra à midi, Toum le soir. » Il est dit de Khepra, comme d’Horus, qu’il pro- duit la vérité et il se fond avec ce dernier sous le nom de (( Harmakis-Khepra qui se donne la forme à lui- même ^ » Le rôle de Khepra est résumé par cette figure

1. Denkm. m, 24! .

— To- que Ton rencontre au sommet de quelques naos osiriens : le scarabée au milieu du disque émergeant de l’horizon. Il est bien entendu que chaque dieu fils, chaque troi- sième membre d’une triade est une personnification du soleil renaissant : c’est ainsi que Khons, fils d’Ammon et

Khons, enfant.

deMaut, joue à Thèbesle même rôle qu’Horus à Abydos, que Hika à Esneh, etc. Consacrons cependant une men- tion particuhère à Nofré-Toum, à la forme d’Osiris ap- pelée Nofré-hotep et à Imhotep, trois divinités qui n’ont pas encore été suffisamment définies .

Nofré-hotep est représenté par ses statues debout en marche. « Il est svelte et élancé, » dit M. Mariette. Il a pour coiff’ure la perruque bouclée que surmonte le pschent, insigne de la domination sur le sud et le nord. C’est un dieu fils, « Nofré-hotep, l’enfant’. »

1. Denkm. iv, 15.

— 77 —

Son nom est expliqué par la variante développée Nofrc^ kha-hotep.a le beau, le radieux, qui se lève heureusement. >

Nofré-hotep.

11 symbolise à Diospolis parva le lever du soleil, la résurrec- tion d’Osiris^ « Celui qui se lève heureusement », klia em hotep ou « arrive heureusement », î-em-hotep, est un titre de dieu fils parce que le dieu fils est un soleil renais- sant qui arrive 67% paix ou se lève en paix puisqu’il est victorieux de ses ennemies^ les ténèbres 2, de là le pou-

1. Cf. Brugsch. Dlctionn, ijéogr. 742.

2. « Arrive ou va heureusement, avec succès, i-cm-hotcp, est un souhait de victoire adressé par les dieux aux Pharaons. Ammon dit à Séti 1er (Denkm. m, 127 b.) « va heureusement, ô roi Ra-manien, je t’accorde la victoire sur tous les peuples. » Les succès rempor- tés par Farmée de Papi sont annoncés à plusieurs reprises dans l’inscription d’Ouna par les mots : « Cette armée alla heureuse- ment, » î-em-hoùep.

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voir qu’on lui attribuait de repousser les mauvais esprits ainsi que les maladies dans lesquelles ils s’incarnent ; nous le voyons pour Khons dans la stèle de la bibliothèque i et pour le dieu Imhotep (I-em-hotep) que les Grecs identi- fiaient avec leur Esculape. Imhotep, dieu memphite, est la forme ressuscitée de Ptah comme Nofré-hotep est la forme ressuscitée d’Osiris. Il est représenté assis et tenant sur ses genoux un papyrus déroulé ; il est coiffé d’un serre-téte, vêtu d’une longue robe et chaussé de sandales.

Iinhotep.

Nofré-Toum est un Ilorus « protecteur de la double terre, Horus acclamé ». Représenté debout sur un Kon, et fils de Sekhet ou de Bast, il symbolise la force solaire, l’ardeur que l’astre à son lever met à dissiper les éter- nels ennemis de son œuvre. C’est pourquoi, sur la cha- pelle D. 29 du Louvre, on le voit sous la forme d’un

1. E. de Rougé, Slele de la Bibliolh., p. 7.

Nofré-Toum.

animal fantastique à pattes de lion, coiffé de la double plume, s’apprêtant à dévorer un homme, type du seba^

^9fré-Toura,

— so-

dé rennemi, dont les bras sont liés derrière le dos, et il est appelé « le lion terrible ».

Le soleil réapparaissant à l’horizon oriental du ciel va recommencer sa course quotidienne dont nous venons d’étudier les étapes successives ; en le suivant dans les diverses périodes de son évolution, nous avons épuisé le Panthéon puisque les figures de ce panthéon ne sont autre chose que les personnifications des phases de l’astre qui était pour les Égyptiens le corps même de l’Être suprême.

j

INDEX

INDEX

A AH. Cf. Lune.

Af, dieu criocéphale ; c’est le soleil traversant rhémis-

phère inférieur, p. 67. Ame. Décomposition de Fâme en deux éléments, p. 58.

Jugement de Tàme, p. QO. Ament, déesse de l’Occident, personnification de la région

infernale, p. 61. Ament, épouse d’Ammon, p. 38.

Amenti. « rOccident », nom de l’Enfer égyptien, p. 60. Ammon-Ra, « le caché-soleil », c’est-à-dire le dieu caché

se manifestant par le soleil, p. XllI et 29. Amset, génie funéraire, p. (j2,

Anhour personnifie la force cosmogonique du soleil, p. 17. Animaux (Culte des), p. III. Anouké, compagne de Noum, p. 10. Anubis, dieu de l’ensevehssement, p. 56, 59. Apap, grand serpent, ennemi du soleil, symbohso les

ténèbres p. 57 ; voyez à l’Appendice. Apet. Cf. Thoiiëris,

Apis, taureau adoré à Memphis, p. 2 Cf. Taureau, Ari-hems-nefer, titre de Sliou^ p. 2?), Atep, coifi’ure solaire, p. 31, 40.

J

— 84 —

Atoum, Cf. Toum,

Ba, âme matérielle des sens et des organes, p. 58.

Baal, dieu asiatique personnifiant la terreur qu’inspire le soleil, p. 46, 47.

Bast, déesse à tête de chatte, forme adoucie de la déesse léontocéphale, p. 25.

BÈs personnifie l’ardeur redoutable du soleil en tant que dieu guerrier. Il est aussi dieu de la musique et de la danse, p. 47. Bès dans la représentation d’Horus sur les crocodiles, p. 71.

Bien. Identité du Vrai et du Bien, p XI.

BouTO. Cf. Ouadj.

Cartouche. Le cartouche royal est l’hiéroglyphe expri- mant le circuit du soleil, p. 41.

Choses (Faire les), c’est organiser l’ordre par la destruc- tion des mauvais principes, p. 18 et 74.

Cneph, Cnouphis, Cf. Noum.

Cynocéphale, singe consacré à Thot, p. 13 symbolise l’équilibre de la balance dans la Psychostasie, p. 61.

DÉDOUBLEMENT du dicu solairc, p. 27.

DÉESSES. Elles personnifient ou la lumière du soleil ou l’espace dans lequel il prend naissance et disparaît, p. 27. Elles sont mère et fille du soleil, p. 31, 32.

Dieu. Dieu créateur, p. VI, éternel, p. VI, insaisissable, p. VI, incompréhensible, p. VI, infini, p. VI, déou d’ubiquité, p. VII, invisible, p. VII, omnipotent, p. VII, unique, p. VIII. On ne connaît ni son nom ni sa forme, p. VII. Il engendre les dieux, p. VIII. Il se manifeste par le soleil qui est son corps, p. IX.

Dieux. Les dieux sont des rôles, des fonctions de l’Être suprême; ils personnifient les phases du soleil, p. XIII.

Dualisme, Dualité. Cf. Dédoublement»

• 85 —

Élémentaires (Dieux) représentent à Hermopolis le dieu primordial, p. 10.

Enfer, p. 57 et suiv.

Épervier, oiseau emblématique de Ra, p. IV, 41.

Espace (L’) dans lequel le soleil prend naissance est per- sonnifié par les déesses Nout, Neit, Mehour, Isis, Thouëris, Maut, p. 34. L’espace dans lequel il se couche est personnifié par la déesse Hathor, p. 52.

FÉTICHISME du vulgaire, p. IV.

Force. La force cosmogonique du soleil est symbolisée par le lion, p. 25.

Génies funéraires (Les quatre), p. 62.

Hapi, génie funéraire, p. 62.

Harmakhis ou Horus de l’horizon, personnifie le soleil ressuscité, le soleil levant, p. 56.

Haroeris, ou Horus l’aîné, personnifie le soleil couché, p. 73.

Harpakhrat ou Harpocrate, Horus enfant, soleil ressus- citant, soleil levant, p. 71.

Harshefi, dieu d’Héracléopolis , symboHse l’ardeur solaire, p. 43.

Hathor « demeure d’Horus », c’est-à-dire du soleil, réceptacle du soleil couchant, p. 52.

HÉMISPHÈRE inférieur (Le livre de 1’), p. 67.

HiKA, dieu fils à Esneh, p. 40.

HoRUS, fils d’Osiris et d’Isis, personnifie le soleil levant et ressuscité, p. 56, 57, 70. Horus sur les crocodiles, p. 71, 72.

Horus-Set, Cf. Set,

HoRus-TMA est Horus faisant la vérité par la destruc- tion de ses adversaires, les mauvais principes, les per- turbateurs de l’ordre cosmique, p. 18.

— 86 —

Imiiotep, dieu fils, soleil levant, dieu guérisseur, p. 78. Isis, déesse personnifiant l’espace dans lequel le soleil

prend naissance, p. 34. Réceptacle du soleil nocturne,

p. 35. Soeur et protectrice d’Osiris, p. 57. Jugement de l’ame, p. 60.

Ka, reflet de rhomme après la mort, son double, p. 59. Kebhsennouf, génie funéraire, p. G3. Khem, le dieu qui s’engendre lui-même en fécondant sa

mère, p. 39, 46. Khepra, dieu-scarabée, soleil levant, p. 74, 75. Khnoum, Cf. Noum, Khons, dieu lunaire, computateur du temps, p. 13, 14.

Soleil levant, dieu guérisseur, p . 78. Khou, âme lumineuse, intelligence, p. 58. LÉ0NT0CÉPHALE (décssc) personnifie la force de la lumière

solaire, p. 24, 25. Lion, hiéroglyphe de la force, symbolise la lumière solaire

considérée comme une force, p. 25. « Les deux bons»,

qualification do Shou et Tefnout ainsi que d’Horus

accouplé à Set, p. 23, 49. Lotus, emblème de résurrection, p. Ç)2^ 42. Lune (le dieu), p. 13. Ma, nom de la Vérité, p. 20. Ma-Kherou, don d’émettre et de faire la vérité par la

parole, p. XI, XII. Malouli, fils d’IIorus, p. 100. {Appendice). Maut, déesse personnifiant l’espace dans lequel le soleil

prend naissance; épouse d’Ammon, p. 37, 38. Mehour, déesse personnifiant l’espace dans lequel le soleil

prend naissance, p. 34, 35. Menhit, déesse léontocéphale personnifiant la force de

la lumière solaire, p. 25.

• 87 —

Mentou, personnifie Tardeiir solaire, p. 43, 44. Merseker, déesse de l’Enfer, p. 61.

Mnévis, taureau adoré à Héliopolis, p. 4, 5 Cf. Taureau.

Monothéisme. Le monothéisme égjptien, p. I et suiv. Les plus anciens monuments nous montrent TÉgypte parvenue à l’idée monothéiste, p. II.

MoNTH, Cf. Mentoit,

Nebouout, compagne de Noum a Esneh, p. 39.

Nehemauit, déesse d’Hermopolis identifiée avec Hathor, p. V.

Neit, déesse personnifiant l’espace dans lequel le soleil prend naissance, p. 34, 35.

Nekheb, déesse du Sud, p. 31.

Nephthys, sœur et protectrice d’Osiris, p. 56, 57.

Nil, fieuve divinisé. C’est l’eau terrestre considérée comme principe de la vie et devenue divinité primor- diale, p. 8, 9. Ptah-Nil, Osiris-Nil, p. 8.

NoFRÉ-HOTEP, soleil levant et personnification de la résur- rection d’Osiris, p. 76, 77.

NoFRÉ-TouM, soleil levant, p. 78, 79.

NouM, dieu primordial, p. 9, 10, Noum-Ra, dieu solaire, p. 10, Noum embryon, réapparition à la vie du soleil vainqueur des ténèbres, p. 72, 73.

NouN, abyssus, abîme céleste divinisé comme source de la vie, p. 8. Dieu primordial, p. 8.

NouT, déesse personnifiant le ciel, p. 36, et l’espace dans lequel le soleil prend naissance, p. 34. Elle figure la voûte du ciel, p. 22, 23.

Œil du Soleil, Cf. Yeux, Toute déesse est Œil du Soleil, p. 31, 35.

OsiRis, dieu primordial, p. 6, Osiris-Lune, p. 14, Soleil

— 88 —

nocturne, p. 55. Sa légende, p. 56. Osiris dieu des morts, p. 57. Tout mort devenait un Osiris, p. 57, 63.

OuADj, déesse du Nord, p. 31, 32.

OuDJA, nom de l’œil du soleil, p. 31. Talisman, p. 31. Cf. Yeuoo,

Pharaon (Le) est un soleil levant, un Horus, une fonction du dieu suprême, p. 42, 43.

Polythéisme. Le Polythéisme égyptien est purement sym- bolique, p. II.

Primordial. Le dieu primordial est personnifié par l’eau céleste et terrestre (Nil) et par les dieux symbolisant le soleil nocturne, lequel est considéré comme antérieur au soleil levant, p. 4, 5, 7, 8, 66.

PscHENT, coiffure solaire, p. 30.

PsYKHOSTASiE. Cf. Jugement de l’âme,

Ptah, soleil nocturne et dieu primordial, p. 5-7, Ptah- Tatounen, dieu primordial, p. 5, 6, Ptah-Osiris, soleil nocturne, p. 8, Ptah-Sokar-Osiris-Tanen, soleil noc- turne, p. 66.

Ptah-embryon, réapparition à la vie du soleil vainqueur des ténèbres, p. 72.

Qadesh, déesse asiatique introduite dans le panthéon égyptien, p. 46.

Ra, le soleil diurne, p. 28.

Ranen, déesse de la fortune et de l’abondance, p. 61.

Rehous (Les deux), désignation de Shou et Tefnout, d’Horus accouplé à Set et des deux yeux-déesses, p. 49.

Reshep, dieu phénicien admis dans le panthéon égyptien comme personnification de l’ardeur redoutable du soleil, p. 46.

Résurrection de l’homme, p. 65.

— 89 —

Sabéisme. La mythologie égyptienne a gardé Tempreinte d’un sabéisme très accentué, p. I.

Safekh, déesse des livres, p. 15, 16.

Sahou, nom de la momie, p. 68.

Saosis, déesse d’Héliopolis identifiée avec Hathor, p. V.

Sati, compagne de Noum, p. 10, 11.

Scarabée, emblème du devenir et des transformations, p. m.

Seb, dieu-Terre, p. 23, 54, 55.

Sebek, dieu crocodile personnifiant le^ feux redoutables du soleil, p. 45.

Sekhet, déesse personnifiant la force de la lumière solaire, p. 24, 25.

Selk, forme d’Isis, déesse des bibliothèques, p. 15, 17.

SÉRAPÉUM, tombe d’Apis, p. 4.

SÉRAPis, contraction d’O^‘fm-^^f.?, nom d’Apis mort, p. 3.

Set personnifie l’ardeur et la force redoutable du soleil, p. 48. Associé à Horus, il représente le dédouble- ment du soleil, p. 49. Cf. Dédoublement,

Shaï, dieu du Destin, p. 61.

Shou personnifie la force cosmogonique du soleil et se fond dans sa lumière, p. 17, 20-23.

SoKARi, dieu primordial et soleil nocturne, p. 66, 67.

Soleil, symbole delà divinité, de son éternel renouvel- lement; souverain de l’univers, p. XIII. Dieu se ma- nifeste par le soleil, p. 1 et p. 2. Chaque lever du soleil est un renouvellement de la création, p. 8. La lumière du soleil est une force double parce qu’elle réside dans ses deux yeux, p. 24. Fonction du soleil, p. 24. Le soleil entre ses deux protectrices, p. 30, 40. L’ardeur du soleil personnifiée par Harshefi, Mentou et

— 90 —

Soupti, p. 43, 44. Les feux du soleil, en ce qu’ils ont de redoutable, personnifiés par Sebek, par les dieux étran- gers Reshep, Baal, Bès et Set, par les déesses léon- tocéphales, p. 44-49, et par les urœus, p. 30. SoPT ou SouPTi, Tardeur du soleil, p. 44. SoTHis, déesse d’Elephantine identifiée avec Hathor. V. Sphinx, animal fantastique à corps de lion, emblème

solaire, p. 26, Cf. Lion. Sud et Nord. Le soleil divise le monde en région méri- dionale et région septentrionale. Il est le roi du sud et du nord, p. 27, 29-32. Tanen, dieu-terre, père du soleil parce que l’astre, à

son lever, semble sortir de la terre, p. 54-55. Tanen, déesse hathorienne, p. 55. Tatounen, Cf. Ptah.

Ta-our-noub-hotep, forme de Thouëris, p. 37. Taureau. Le taureau symbolise la faculté du dieu unique de multiplier ses formes en s’engendrant lui-même, p.l. Tefnout, déesse léontocéphale associée à Shou,p.23,25.

Cf. Léontocéphale, Terre. La terre est personnifiée par Seb et Tanen,

p. 54, 55. Thot, dieu primordial, constitue le monde en faisant triompher la vérité et en apportant au soleil sa lu- mière, p. 11-13. Dieu pondérateur, intelligence direc- trice de l’univers, p. 13. 11 répartit la lumière solaire sur le sud et le nord en assignant aux deux Rehous, leur domaine respectif, p. 49. Cf. Rehous, Thoueris, déesse personnifiant l’espace dans lequel le so- leil prend naissance, déesse mère et nourrice, p. 36, 37.

— 91 —

TiAUMAUTEF, génie funéraire, p. G2, 03.

TouM, dieu primordial et soleil couchant, p. 5, 51, 52.

Truie (La) symbolise la fécondité et Tallaitement. p. 37.

Urœus, vipères ornant la coiffure solaire, symbolisent les feux de l’astre dirigés sur le sud et le nord et se substi- tuent à l’allégorie des deux yeux déesses, p. 30, 31. Un urœus sur une corbeille est l’hiéroglyphisme de la domination solaire, p. 31.

Vache (La) emblème de la maternité et de l’allaite- ment, p. IV, 35.

Vautour, hiéroglyphe de la maternité, p. 31. Un vau- tour sur une corbeille, hiéroglyphisme de la domina- tion solaire, p. 31.

VÉRITÉ (La) est la conception abstraite de la divinité. C’est la règle, l’ordre, l’ordre physique et moral, p. IX-Xl. La vérité ne faisant qu’un avec Dieu s’incarne comme lui dans le soleil, p. IX, 19, 20. La déesse vé- rité, p. 20.

Vrai. Identité du vrai et du bien, p. X-XII.

Vue du soleil, titre des déesses variant avec celui à’Œil du soleil, p. 49, 50.

Yeux du soleil, désignent sa lumière et sont personni- fiés parles déesses, p. 24, 25, 30-32. Cf. Œil.

APPENDICE

APPENDICE

TEXTES ET LÉ ENDES MYTHOLOGIQUES

Ament, déesse de l’Occident. Ament qui cache son seigneur (Mariette, Abydos, 1, 17). Ammon-Ba.

Ammon-Ra qui domine sur la double terre. (Lepsius, Denkm. 111, 6). Fécondateur de sa mère (Id.), maître des trônes de la double terre, seigneur du ciel, roi des dieux, supérieur de la collection des dieux (Denkm. 111,7) Roi de rinflnie durée du temps, maître de TÉternité (Id. III, 13) résidant à Tlièbes, dieu grand, régent de la collection des dieux (Id. 111, 18), substance de la double terre, (Id. III, 22) résidant dans la double terre, régent de Thèbes (Id. 111, 36). Essence double de la double terre (Id. III, 72), maître des dieux, l’unique auguste qui n’a pas son s: cond (Id. III, 81) Ammon-Ra-Harmakliis, dieu grand (Id. III, 125, d) Ammon-Ra-Harmakhis-Toum, seigneur de Thèbes (Id. III, 143). Le seigneur des sei- gneurs, roi des dieux, père des pères, puissance des puissances, essence double ^ devenu au commencement. (Id. III, 150.)

— 96 —

Il est représenté avec une tête de bélier sans cornes ni disque ddins Denkmal III, 191. — Avec une têted’éper- yier disquée, il est appelé Ammon-Ra-Harmakhis (Id. III j 210). — Avec une tête de bélier, il est appelé : Am- mon-Ra, maître de la grande ardeur. (Denkm. 111,245.)

Maître de la vérité qui a fait tout être (Id. III, 248) Dieu des dieux. (Id. III, 250.)

Amrnon voltigeant en forme d’âme au-dessus du lit fanèbre d’Osiris : Ammon-Ra, âme auguste d’Osiris, s’unissant à son corps dans le lieu delà renaissance. (Denk- mal. IV, 29.)

Chef de tous les dieux, dieu grand, maître du ciel, de la terre, de Tenfer, de l’eau, des montagnes, père des dieux, s’est formé lui-même, commencement des formes, n’ayant pas été formé ; il est le souffle, le renouvelle- ment de toutes choses qui vivent par lui éternellement. (Denkm. IV, 30.)

Roi des dieux, dieu très grand en tant que commen- cement du devenir. (P. Pierret, Etudes égypt. I.)

Dieu auguste uni à la vérité, dieu unique au milieu de la collection des dieux, auteur des hommes, créateur des dieux, il a amené le Nil pour l’alimentation, il fait vivre les hommes et les intelligents. (Stèle naophore de Turin.)

Ammon-Ra-Horus, protecteur de la double région, possédant la terre depuis le commencement. (Pap. magi- que Harris III.)

Est la Vérité ton enfanter les dieux; la Vérité s’unit à ton naos mystérieux; ta mère l’Œil te protège. (Id. V, 2.)

Dieu se renouvelant et s’engendrant lui-même, levant le bras et portant haut VAtef, auteur des êtres, produc- teur des choses, il se fait mystère pour les hommes et les

— 97 —

dieux. . . mystérieux est ton reiiouvellement dans la col- lection des dieux qui te font escorte. (Id . IV.)

Les dieux n’ont pas été enftmtés, c’est toi qui as en- fanté leurs membres entièrement. (Mélanges d’archéol. égypt.1,72.)

Dieu auguste vivant de la vérité. (Louvre A. 68.)

Ammon-Ra-Toum-Harmakliis, âme du ciel, vivant de la vérité, épervier dans sa barque. (Louvre, A. 92.)

Adoration à Ammon-Ra qui s’engendre dans Héliopo- lis, qui allonge les jambes, constitue toutes choses, uni- que dans ses rôles comme avec les dieux, auteur des hom- mes et des dieux, il a mis le ciel en haut et repoussé la terre. Les hommes sont sortis de ses yeux, les dieux sont devenus à sa parole. (Hymne de Boulaq, traduit et commenté par M. Grébaut.)

Anhour

Anhour, dieu de Thinis, n’est nommé qu’une fois dans le Livre des Morts. (142, 12.)

Anhour, fils du soleil, maître du ciel(Denkm. III, 125.) maître de la force {khopesh). (Pap. mag. Harris II, 3.)

AnouPJ

Dame de l’Asie, résidant à Amon-héri, près d’Ibsam- boul. (Brugsch. Dict. géog. 29.)

Dame de la Nubie (Denkm, II, 136.) Dame d’Eléphan- tine, régente des dieux. (Id. III, 63.)

Nephthys-Anouké dans la ville d’At. (Brugsch, Dict.

géog. 6.)

Apap

Le soleil destructeur des impies, étouffeur d’Apap

7

— 98 —

(Todtendb. XV, 33). Lutte du soleil contre Apap ou les ténèbres. (Id. XXXIX.)

Les blessures faites à Apap dans l’hémisphère inférieur, dans l’Amenti, à la septième heure de la nuit. (Devéria, catal. des papyrus du Louvre, p. 25.)

Agent de yiolences, se nourrissant des morts. (Todtenb. VII, 2.)

Bast

La chaleur de Bast. (Todtenb. CXXV, 1.)

Palme d’amour, régente des déesses, compagne du

phénix à Habennou, sanctuaire d’Héhopolis. (Brugsch.,

Dictionn. géogr. 191.)

Génies funéraires

Ces quatre dieux, dit-on à un défunt, sont les enfants d’Horus : Horus les présente à son père Osiris. Ils sont à toi, à tes ordres ; ils t’apportent toutes bonnes choses avec la vérité de parole: ils frappent tes ennemis en tous lieux : tu marches par eux.

Sur quelques sarcophages on les voit présentant, Hapi, le cœur, Khebhsennouf, la momie, Amset le double de l’homme {Ko) et Tiaumautef l’âme {Ba).

Hathor

Elle est appelée la déesse aux doux yeux (Chabas, voyage d’un égyptien, p. 227) . Dame d’Héhopolis (Denkm. II, 10, 140.), dame de Nefrous (Id. II, 142.), dame du pays de Mafek, à Ouadi Maghara, dame de Kôs, dame du ciel, l’Irrésistible (Denkm. III, 124.), dame d’Edfou (Id. III, 141.). A l’entrée de sa montagne : dame de la sainte région de l’occident (Id. III, 199.), dame

— 99 —

de la région de roccident, œil du soleil. (Id. 111,231.)

Fusion d’Hathor et de Ma (Denkm. IV, 13.) dUathor et de Safekh (Id. IV, 9.), d’Hathor et de Nehemuait (Id. IV, 14.), d’Hathor et d’Isis. (Id. IV, 15.)

Soleil féminin (Râ-t), dame du ciel, régente des dieux, dame du devenir au commencement (Denkm. IV, 54.). La grande dame du disque à double face, œil du soleil, grande régente, aux transformations nombreuses, dame du ciel, de la terre, de l’enfer, de l’eau et des monta- gnes. (Id.) Compagne d’Harmakliis-Toum à son coucher radieux, elle reçoit son père Ra à son coucher. (P. Pierret, Etudes égyptol. I, 83.)

La grande qui a enfanté tous les dieux (Temple d’Ib- samboul),Hathor, résidant à Thèbes (Id.) Œil du soleil, elle est dans son disque. (ChampoUion, Notices I, 392.)

Le temple de Dendérah, dédié à Hathor, est appelé la demeure de l’Unique (au féminin, ua-tj. (Brugsch,, Dic- tionn. géog. 140.)

Ilika

Le très fort, fils de Sekhet, enfant aux multitudes de naissances. (Denkm. IV, 23.)

Fils de Neit, issu du soleil, résidant à Esneh. (Brugsch, Dictionn. géogr. 722.)

Horus

L’épervier couronné est appelé maître de la vérité dès la troisième dynastie, dans la légende de Snefrou. (Denkm. II, 2.)

Horus résidant à Hebennou, frappant ses adversaires (Denkm. II, 121.). Seigneur de Mam, de Behen, taureau seigneur delà Nubie. (Id. III, 45 et 46.) Horus du double

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horizon, dieu grand, résidant dans sa barque. (Id. III, 65.) Double père, Horus du double horizon. Légende d’Améno- phis IV. (Denkm. III, 91.) Seigneur de Bak, deMâhà. (Id. III, 122.) Horus, fils d’Isis, résidant à Thèbes. (Id. III, 124.) Dieu grand, seigneur du ciel, régent des dieux. (Id. III, 125.) Harmakhis-Khepra, formateur de lui-même qui se lève en Toum. (Id. III, 241.) Horus très grand fils aîné d’Ammon. (Il a la coiffure d’Ammon : Id. III, 287.) Ilor-sam-to^ fils d’Hathor. (Mariette, Dendérah IV, 10.) Harpocrate, fils auguste issu d’Isis, semence divine sor- tie d’Osiris. (Denkm IV, 25.)

Horus ouvrant la tranchée de la double terre (Louvre , C. 2 et statuette osiriennedu même musée).

Harmakhis, dieu grand, vivant de la vérité, créateur des êtres, des hommes et des animaux (stèle de Berlin) Hor-sam-to^ maître de la double force, qui s’empare du ciel par sa puissance (Louvre, amulette E. 4358).

Un fils d’Horus était adoré à Talmis sous le nom de Malouli,

Hymne à Horus, dans Sharpe 118,3: Enfant vieillard est ton nom, fils de l’œuf (seb) est ton nom, disque lu- naire rayonnant est ton nom, fils de Noum est ton nom, Khepra est ton nom, soir est ton nom, crépuscule est ton nom, nuit est ton nom, ténèbres est ton nom, dieu circulant est ton nom. Lune est ton nom, cœur immobile est ton nom, seigneur de l’hémisphère inférieur est ton nom.

Douhle-Horus : Le double Horus est appelé Djerii dans le 5’ nome de la Haute Egypte. (Brugsch, Dict. géogr., p. 508.) Harmakhis dit àRamsès II, à Ibsamboul : Je te donne la double force du double Horus et ce qui lui

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est échu en partage. (ChampoUion, notice, I, 61.) Ilorus tma, seigneur de la force. (Khopesh Denkm. III, 209,210.) Ptolémée III, assimilé à Horus-tma, tient une lance avec laquelle il repousse un animal malfaisant. Légende : Horus-tma, vengeur de son père contre les ennemis, pour qu’ils n’existent plus. Il est devant Sokar-Osiris et lui dit: Je viens vers toi, mon père Osiris, moi ton fils, ton fils, Horus vérité… j’ai frappé les… pour m’emparer de la royauté divine. (Denkm. IV, II.) Ramsès II frappant de sa hache des prisonniers à Ibsamboul est dit : Roi du sud et du nord, Horus-tma, seigneur de la force, qui fait les choses, (Cf. suprà, p. 18 et 74.)

Imhotep

Fils de Ptah, rejeton de Tanen. (Denk. IV, 25.) Fils aîné de Ptah, enfanté par Nout. (ChampoUion, Notices I, 15.)

A Karnak, Ptolémée IV fait une offrande à la triade de Ptah, Hathor et Imhotep ; cedernier est dit : fils de Ptah dieu bienfaisant, venant à qui l’appeUe, donnant la vie à tout le monde. (Denkm. IV, 15.)

Imhotep le grand, fils de Ptah, dieu bienfaisant, pro- duit (^^mam) par Tanen, enfanté par son flanc qui l’aime. Ptolémée V lui dit : ton vol dans le ciel est celui de l’éper- vier, ta marche est celle de l’âme auguste, ta venue est celle de Tépervier divin, etc. (Denkm. IV, 18.)

Isis,

La grande, la mère divine, l’œil du soleil. (Denk. III, 220.) Bienfaisante pour son père, favorable à sa mère, épouse et sœur de son mari. (Id. IV, 13.) Mère du soleil. (Mariette, Denderah IV, 16.)

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Isis, la favorable, la vengeresse de son frère, elle le cherche sans se reposer, parcourt la terre en se lamen- tant, elle ne s’arrête pas qu’elle ne l’ait trouvé. Elle fait la lumière avec ses plumes, elle produit le souffle avec ses ailes. Elle est en joie lorsqu’elle a enseveli son frère et ressuscité les restes de l’Immobile de cœur, elle l’al- laite, etc. (Hymne à Osiris de la stèle de la Bibliothèque nationale, 1. 14-16.)

Le Roi du Sud et du Nord, Isis, la grande mère, pre- mière épouse de l’Être bon, divine épouse d’Horus, le taureau fort,… la déesse qui a commencé les divins enfan- tements. (Mariette, monum. divers 25, c.)

Isis, la divine mère, qui a enfanté toutes choses. (Cham- polhon, notices, I, 193.)

Khem,

Kliem, protégé par Neit, puis par Sati, comme Horus par Isis, à l’Ile de Konosso, XIIF dynastie. (Denkm., II, 150 et 151.)

Dieu de Coptos. (XIP dynastie, Denk. II, 149.)

Il porte les titres : Ammon-Ra, fécondateur de sa- mère. (XVIIP dynastie, Denkm. III, 119, cf. III, 189.) Fécondateur de sa mère, levant le bras. (Id. IV, 5.) Reje- ton bienMsant, issu d’Isis. (Id. IV, 12.)

Khem-Ammon résidant à Beheni. (Nubie, Ouadi-Halfa.)

Khem-Horus, fils d’Isis. (Champolhon, Notices, I, 35.)

Kliem, seigneur de Tatba. (Id. I, 81.)

Khem, l’Horus fort, fils d’Osiris résidant à Abydos. (Louvre, C. 8.)

Khepra.

Toum-Ra-Khepra qui illumine la double terre à sa

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sortie de l’Enfer, dieu grand, maître de la Vérité. (Denkm. III, 123.)

Khepra dans sa barque, la substance des dieux est son propre corps. (Todtenbuch, XVII, 74.) Khepra dans sa barque, c’est Harmakhis lui-même.

Khons

Khons dans Thèbes Nofre-hotep, dieu grand, seigneur de Karnak (Il est coiffé du disque lunaire.) Denkm. III, 18.

Khons-Ra, de Thèbes. (Id. III, 243.) Khons-Ra, sei- gneur de Thèbes, résidant à Karnak. (Il a la coiffure d’Am- mon sur une tête d’épervier.) Denkm. III, 245.

Dieu auguste aimant la Vérité et vivant d’elle chaque jour. (Denkm. III, 246.)

Khons-em-ouas-nefer-hotep, Horus au centre de la double terre. (Id. III, 250.)

Khons-Thot, qui réside à Hermonthis, enregistre les décrets du dieu caché. (Id. IV, 11.)

Khons-Thot deux fois grand, seigneur d’Hermopolis, maître de la Vérité, chef de la grande demeure, juge des deux Rehous, concilie les dieux et réunit les deux lots du fils d’Isis. (Id. IV, 14.)

Khons-Thot, le faisant le Bien, dieu grand, maître de ]a Vérité. (Il a une tête d’épervier surmontée du disque lunaire. Denkm. IV, 31.)

Khons, fils aîné d’Ammon, bel enfant, renouvellement de Ra, fils de sa fille NoiiUt^ enfant le matin, vieillard le soir. (Brugsch, Monum. 38, 3.)

Khons-em-ouas-nefer-hotep calculateur de la durée de la vie, donne les années à qui lui plaît,… augmente la

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durée de vie de qui marche selon sa volonté, demande des années pour qui lui plait; la vie vient de lui, la santé est en lui, Khons-Thoti, computateur du temps. (Denkm. IV, 9.)

Un Klions ailé foulant aux pieds deux crocodiles est dit : Klions, le grand, issu du Noun.

Ma, la déesse Vé^nté,

Elle est représentée assise sur la corbeille, les ailes éployées, comme Isis et Nephthys sur les sarcophages. (Denkm. III, 202.)

Ma, placée derrière Khons-Ra, est dite : fille du soleil et compagne d’Ammon dans Thèbes. (Id. III, 245.)

Émanation sainte de Celui qui cache son nom et qui vit et s’alimente de sa vue. Elle dit à l’un des Ptolémées : Je m’associe à Ta Majesté en tout lieu où tu es et ne me sépare pas de toi.

Je t’offre la Vérité, dit un roi à Hathor, je l’élève à ta face, ton corps se nourrit de sa vue. (Mariette, Dendé- rah, II, 18.) Hathor lui répond plus bas : Je t’accorde que. cette terre soit à ton gré, que toute bouche soit munie de vérité; et encore : Je t’accorde que la Vérité soit.éta- bhe sur ta tète, qu’elle fasse sa résidence à ton front (1).

Il est dit à Osiris : la Vérité est établie pour toi contre tes ennemis, c’est Tliot qui te l’a donnée. (Louvre, c. 218.)

La Vérité, fille du Soleil, compagne d’Ammon, Œil du Soleil. (Champollion, Notices I, 212.)

Maut,

Dame du Ciel, régente de tous les dieux. (Denkm. III, 18.)

1. Allusion à l’urœus qui symbolise toute déesse.

— 105 —

Dame d’Asheru. (Id. III, 127). Œil du Soleil. (Louvre A. 68.)

La grande protectrice de la double terre : elle est, sous ce titre, associée à Ammon-Ra-Toum-Harmakhis et à Khons-em-ouas-nefer-hotep. (Louvre A. 92.)

Mehour.

Mehour,‘àSaïs, désigne le ciel, c’est Neit elle-même. (Brugsch^ Dictionn. géogr. 364.)

Menton,

Seigneur de Tlièbes. (Denkm. II, 119.) Maître delà double force, taureau de la collection des dieux. (Ma- riette, Monum. div. 82.)

Il se forme lui-même à son heure. (Id. 61, 4.) Taureau résidant à Matou, à An. (ChampoUion, Notices I, 75, 76.)

Merseker,

Régente de l’Occident. (Denkm. III, 217.) On la voit avec la coiffure d’Hathor allaitant Ramsès III. (Id. 218.)

Neit,

Dame du Ciel, régente des Dieux. (Denkm. III, 123.) On la voit allaitant deux crocodiles.

Dame de Sais, Œil du Soleil. (Brugsch, Monuments 63, 3.)

Nephthys,

Divine sœur, œil du Soleil. (Denkm. III, 124.)

On la trouve avec la coiffure d’Hathor. (Id. III, 202.)

— 106 — Noum.

Il est représenté, comme Shou, entre le ciel et la terre, sur quelques cercueils : c’est Ammon « mettant le ciel en haut et la terre en bas ».

Il est représenté à Beit Oually avec une tête bleue et des chairs rouges.

Dieu grand, seigneur de l’île de Béghé, roi des dieux qui réside en Nubie, grand roi des enfants de Nout.

Nout..

Fille du Soleil (Lepsius, Konigsb. I), quoique, dans de nombreuses représentations, le soleil soit figuré sortant de son ventre à l’état de scarabée et montant à son visage sous forme de disque. Nout qui enfante les dieux, dame du ciel, régente de la double terre. (Denkm. III, 113.) La très grande fille du Soleil. (ChampoHion, Notices, I, 446.)

Osiris.

Seigneur des Seigneurs. (Denkm. III, 4.) Être Bon, roi de la vie (Id. III, 123.) Seigneur de l’Éternité (titre cons- tant.)

Hier, c’est Osiris, aujourd’hui, c’est Ra. (Todtenb.,XVII, 5,6.)

Dieu auguste, grand et bienfaisant, prince de l’Éter- nité. (Gueysse et Lefebure, Pap. de Soutimès, I, 5.)

Ouvreur de la tranchée de la double terre, âme de son père. (Litanies d’Osiris,Todtenb., CXLII.)

Osiris, qui réside à l’occident, siège d’Harmakhis, mo- mie auguste qui réside dans la terre. Chef protecteur des dieux, âme divine qui est au ciel, poids faisant la sauve- garde de la vérité. (Leemans, Monum. deLeide, III, 17.)

— 107 —

La couronne blanche s’unit à sa tête, les deux sœurs divines sont à son front, il s’empare de la double terre par sa propre puissance… La couronne blanche est sur sa tète pour régir le circuit du disque. (Id. III, 18, 19.)

Dieu grand de la première fois. (J. de Rouge, Inscript., 1, 19.)

Il fornique en lui-même en son nom d’âme de l’Occi- dent. 0 Être Bon ! ta forme est auprès des dieux. Dieu éclatant issu de Seb, fils du soleil, sorti du flanc de sa mère Nout, aîné de sa mère Nout. (Stèle du scribe Thotmès, publiée par M. Rossi.)

Hymne à Osiris de la Stèle, c. 218 du Louvre : 0 Sei- gneur qui traverses l’éternité, Osiris, résident de l’Ouest, qui es un Horus doué du ma-kherou, seigneur d’éternité, roi éternel, fils héritier, engendré par Seb, premier du flanc de Nout, seigneur de Tatou, roi d’Abjdos, chel protecteur d’Ager, seigneur de la joie, très vénéré, âme sainte résidant à HéraeléopoUs, roi divin se plaisant dans la vérité, plus grand que son père, plus puissant que sa mère, seigneur du devenir en soi, grand des grands, su- périeur à ses frères, fils de la couronne blanche, enfanté par la couronne rouge (1), seigneur des seigneurs, chef des chefs, souverain des dieux. La double terre t’a été confiée par la main de ton père Toum. La vérité étant constituée devant toi, tu te réjouis à la vue de ses splen- deurs ; c’est Thot qui te l’a conférée, lui dont le pouvoir

(1) C’est-à-dire fils du dédoublement féminin par lequel est di- vinisée la domination solaire sur le nord et sur le sud. Rappelons- nous que la puissance du soleil lui vient de la lumière qu’il projette sur le sud et sur le nord, dans sa course d’orient en occident, lu- mière que les riches ressources de l’allégorie égytienne symboli- sent tantôt par ses yeux, tantôt parles plumes de sa coiffure, tantôt par les deux parties de sa mitre appelée pschent.

— 108 —

charmeur provient du charme de sa parole (1). Les êtres, tu fais leur place dans la divine région inférieure ; ils implorent ta personne. Ceux qui viennent de million^ d’années en milhons d’années, finalement, ils abordent vers toi; ceux qui sont dans le flanc, leur face est vers toi (2). Sans retard, dans toute l’Egypte, certes, on vient vers toi, les grands comme les petits, on vient à toi; les vivants sur terre abordent vers toi unanimement. C’est toi qui es leur seigneur; pas d’autre que toi; cela, ils le proclament, soit en remontant le fleuve soit en le des- cendant pendant la durée de leur existence. Ta Majesté est le matin de la journée en qualité de Ra. Ce qui est, ainsi que ce qui n’est pas, dépend de toi.

Safekh, Dame du langage sacré. (Denhm., III, 55.) Dame des écritures, de la construction,, dame des maisons de livres. (Id. III, 148.) Elle est appelée ranen nefert^ c’est-à- dire « bonne nourrice. »

(1) Cette constitution de la Vérité, c’est l’harmonie universUe établie par la prise de possession du gouvernement du monde. Osiris est considéré ici comme un soleil levant (Voir à la fin du texte la . phrase : « Tu es le matin de la journée en qualité de Ra, ») exerçant sa fonction de dieu Toum et l’exerçant en vertu du ma liherou dont le pouvoir est conféré par Thot, ainsi que le disent les chapitres I et XVIIl du Liure des Morts. C’est Thot qui accorde au soleil le ma kherou, c’est-à-dire le don de faire la vérité » par la parole. La stèle de Metternich dit que Thot a des paroles magiques pour con- jurer le venin, pour l’empêcher de triompher des membres malades, de même qu’il conjure, éloigne par la parole, les ennemis de l’ho- rizon solaire luttant contre Ra éternellement.

(2) L’inéluctable loi de la mort n’a jamais été exprimée plus éner- giquement dans la littérature antique, et les vers de J. B. Rou- seau si souvent cités :

Le premier moment de la vie Est le premier pas vers la mort,

me paraissent bien pâles auprès de cette apostrophe du littérateur égyptien au dieu de l’Enfer : « Ceux qui sont encore dans le sein de leur mère ont déjà leur face tournée vers toi ! »

— 109 — Sati,

Dame d’Abydos (Denkm., II, 13G, XIP dyn’*.), œil du soleil, dame du ciel, régente de la double terre. (Cham- poUion, Notices, I, 154.)

Seh.

Aménophis IV dit qu’il se lève, apparaît sur le trône de Seb pour prendre la fonction de Toum. (Denkm., III, 68.) Seb, père de tous les dieux (Id.), Seb qui réside dans le flanc des dieux grands. (Lepsius, anciens textes du Todtenb., IX), Seb, fils de la terre (Brugsch, monum. 64,4.)

On voit sur le naos d’Amasis, au Louvre, Seb repré- senté avec la couronne blanche, et accompagné de sa forme féminine Seb-t coiffée de la tresse .

Set.

Seigneur du ciel, irrésistible {iir heka-ii)^ fils de Nout, maître de la double force. D’après M. Mariette, le culte de Set était établi à Memphis, dès la V’^ dynastie. (Lettre à E. de Rougé, dans la Revue archéoL)

Sehek. Une triade de Sebek et des déesses Tanen et Anit est adorée par Ramsès ?’ dans la Salle hypostyle de Kar- nak.

Sekhet,

La grande, aimée de Ptali. (Denkm., III, 178.) Sekliet- Bast, l’irrésistible (urt-heka-u). (Id., 210.) La grande, œil du soleil, dame du front (1), régente de tous les dieux, réprimant les adversaires. (Légende du Panthéon de Cham- poUion.)

— 110 —

Dans une inscription de Dendérah (mur extérieur du nord), Sekhet est appelée la Vérité, la Grande, la Sou- veraine à Mempliis, la splendide sans pareille.

Selk.

Coiffée du scorpion, elle est appelée Isis, la grande, dame du ciel, régente de la double terre. (Denkm., III, 177.)

Selk, la grande, fille du soleil (Boîte de momie), Ré- gente des Bibliothèques, dame du ciel, régente des dieux. (Brugsch, monum., 63, 2.)

Femme d’Horus. (Pleyte, Pap. de Turin, pi. 77, 12.)

Shou.

Il dirige le ciel au-dessus de la terre, il Ta élevé pour des millions d’années au-dessus du sol.

Rejeton de Ra, fils aîné issu de ses membres; il par- court le ciel le matin; Tefnout se joint à lui (à sa tête), et lance la flamme contre ses ennemis pour qu’ils ne soient plus… Il se forme lui-même, n’a pas de mère… Il amène à son père ses yeux et les lui place de ses mains… Il a soulevé le ciel et l’a établi de ses mains. Ce dieu de la première fois se fond dans la lumière de son œil, en dieu An, pour renverser les ennemis de son père (Pap. mag. Harris) Shou est, dans ce texte, assimilé à Ammon et àHorus; il a les deux plumes (1. 4), les deux cornes (1. 7), il s’arme de la pique pour détruire le mal en son nom de Ilorus-tma (1. 10).

Sokarî,

Sokar-Osiris, dieu grand, seigneur de la demeure mys-

(1) Ncbt-hd-l : celle qui est au front de Ra.

— 111 —

térieuse, mystérieux de formes, résidant à Thèbes.(Denkm. IV, 11.)

Dieu grand, devenu au commencement ; toute chose sort de ses membres; seigneur d’éternité, il se lève avec le jour et se couche avec la nuit. (Id. IV, 71.)

Le Soleil,

Je suis Khepra le matin, Ra à midi, Toum le soir. (Pleyte et Rossi, Pap. de Turin, 133, 10.)

Il s’empare du ciel et, brillant de lumière, il fait com- mencer les deux régions terrestres à sa naissance. (Denkm. IV, 35; Grébaut, Recueil Vieweg, 74.)

Radieux pour les dieux et les hommes, ses deux yeux font vivre chacun (Id. 1, 59) ses deux yeux par leur rayon- nement donnent la santé à tous les êtres. (Denkm., III, 97 a.)

Ptah, disque du ciel, illumine la terre de l’éclat de ses deux yeux. (Id. III, 287 a.)

Dans l’hymne à Osiris de la Bibliothèque nationale, on lit à la ligne 12 : il monte sur le siège de son père en qualité de Ra, brille à l’horizon, place la lumière à la face des ténèbres, irradie la lumière par sa double plume, inonde de ses feux la double terre en qualité de disque à la pointe du matin. Son diadème coupe le ciel et s’as- socie aux étoiles, guides de tout dieu.

Tefnout.

Dame du ciel, régente de la double terre. (Denkm., III,

124.) Fille du soleil, elle réside à sa face. (Id , 207.) La

bonne sœur, la grande, la compagne de son frère, la

jeune, la parfaite, vie de quiconque la voit, grande force (l)

(1) Voyez ce qui a été dit plus haut sur la déesse léontocéphule.

— 112 —

sur la tête de son père. (Champollion, Notices 240, 241.)

Taureau.

Le soleil, le dieu Ra, s’appelle ka en hakh, mau en Manu^ taureau de l’Orient, lion de Manou. (Stèle de Met- ternich.) En cette qualité le taureau Ra se nomme Bakh « l’oriental » ; c’est le Bacis des anciens adoré à Hermon- this : « Bacis, âme vivante de Ra 3). (Brugsch, Dictionn. géogr.,200.)

Un taureau était consacré au dieu Mentou et adoré à Mat, ville proche deThèbes. (Id.,313etDenkm.,IV,62a.) Mentou est représenté par un taureau coiffé du disque et de la double plume.

Shou, taureau, maître de la force. (Brugsch, Dictionn. géogr.^ 776.) Le taureau hlanc est le taureau de Shou, le taureau noir est le taureau d’Osiris. Osiris était parfois adoré sous le double titre de lion et de taureau. (Id., 878, 962.)

Il est dit du dieu Lunus : Quand il rajeunit c’est un taureau ardent, quand il devient vieux, c’est un taureau châtré (Id., 1023.)

Toum (soleil couchant). Hommage à toi, soleil à son coucher, Toum^Harma- khis, dieu se renouvelant et se formant lui-même, essence double… Acclamations pour toi, auteur des dieux, qui as suspendu le ciel pour la circulation de tes deux yeux, auteur de la terre en son étendue et dont la lumière est pour donner à tout homme la sensation de la vue de son semblable (P. Pierrot, Etudes égyptoL, I, 81.)

Saint-Quentin, — Imp. Jules Moureau.

TABLE

INTRODUCTION

Le monothéisme égyptien — Conception abstraite de la Divinité — Le Vrai et le Bien — Dieu se manifeste par le Soleil.

CHAPITRE PREMIER

LE DIEU PRIMORDIAL

Apis — Mnévis — Ptah — Ptah-Tatounen — Noun — Nil Noum — Sati — Anouké — Thot — Khons — Le dieu Lune — Safekh — Selk — Anhour — Horus-tma — Shou — Ma.

CHAPITRE II

FONCTION DU SOLEIL. ROLE DES DEESSES

Sekhet — Tefnout — Menhit — Bast — Sphinx — Ra — Ammon- Ra — Le pschent — Les urœus — Nekheb — Ouadj.

CHAPITRE III

NAISSANCE DU SOLEIL Mehour — Neit — No ut — Thouëris — Maut — Khem.

CHAPITRE IV

LE SOLEIL DIURNE

Ra — Harshefi — Mentou — Soupti — Sebek-Ra — Reshep — Dès — Set — Set-Horus.

— VI —

CHAPITRE V

LE SOLEIL NOCTURNE

Toum — Seb — Tanen — Osiris — Isis — Nephthys — Horus — Anubis — La mort de l’homme assimilée à la disparition du soleil — Jugement de l’âme — f,a déesse Ament — Sokari — Enfer égyptien.

CHAPITRE VI RENAISSANCE DU SOLEIL

Harpakhrat — Horus sur les crocodiles — Ptah embryon — Noum embryon — Haroëris — Khepra — Nofre hotep — Imhotep — Nofré-Toum.

Index.

Appendice.

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2^41 Le Panthéon égyptien

P5

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