Tod und auferstehung des Osiris nach festbräuchen und umzügen

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Der bus Dee Gemeinverftändlihe Darftellungen

usgegeben von \ —— Sefelfeaft EB) 3. Heft

od und Auferſtehung des Oſiris

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Hugo Greßmann

Mit 9 Abbildungen auf Tafeln

\ | Zeipzig 2 Be €, Hinrigs’fge Buhhandlung 2, RE ! N TS “ N AA TER ol), J 9 be RATEN EN

Die Dorderafiatifch-Ügyptifche Geſellſchaft (E. D.) mit dem Sitz in Berlin

bezweckt die Förderung der vorderaſiatiſchen und ägyptiſchen Studien auf Grund der Denkmäler. Ste gibt wiffenfchaftliche Arbeiten ihrer Mitglieder in zwanglojen Heften a3 „Mitteilungen der Borderafiatiih- Ngyptifhen Gejellihaft“ und gemeinverftändliche Darftellungen unter dem Titel „Der Alte Orient“ heraus. Berner will die Geſellſchaft die Beihaffung neuen Materiald anregen und unterjiügen.

Derjährliche Mindeft- Mitgliedsbeitrag beträgt fiir Deutichland 1000 Mark, wofür die „Mitteilungen“ oder „Der Alte Orient“ geliefert werden. Mitglieder im Ausland zahlen vom 1. Januar 1922 ab den Beitrag in der Währung ihres Landes = 12,50 Sranten (Frankreich, Belgien, Schweiz), 12.50 Lire (Stalien), Y 2 (England und Kolonien), !; E E (Maypten und Paläftina), 2%, $ (Amerika), 9 nord. Kronen (Schweden-Noriwegen, Dänemark), 6 holländ. Gulden (Niederlande), 12 iſchech. Kronen ſchechoſlowakei), 12 Dinar (Sugoflawien), 12 Lei (Rumänien), 10 finn. Mark (Finn⸗

land). Die Mitglieder im Inland, wie auch bejonders die im Ausland, find gebeten, ſich mit einem höheren Betrag einzufhäten. Aufnahme als Mitglied erfoigt durch ven Borftand auf Anmeldung beim Echriftführer. — Zahlung der Beiträge hat im Januar auf das Poſtſcheckkonto der Vorderaſiatiſch-Agyptiſchen Ge— jellihaft, E. V., Leipzig, Poſtſcheckkonto Leipzig Nr. 67955) oder auf das Bankkonto der Vorderafiatiich-Ngyptiihen Geſellſchaft bet der Allgem. Deutſchen Credit anftalt in Leipzig zu erfolgen. Die Mitglieder in der Schweiz fünnen das Voftjched- tonto der J. CHinrichs’ ſchen N Bajel V 6377 benugen. Alle anderen Zahlungen von Auslandsmitgliedern werden durch Bankſcheck in ausländiſcher Währung, ausgeftellt auf die J. C. Hinrichs’ſche Buchhandlung in Leipzig, oder durch Einjendung von ausländiichem Gelde Banknoten und Briefmarken) in eingejchriebenent Brief (nicht dur) Poſtüberweiſung) erbeten.

Der Vorſtand beiteht 3. Zt. aus: Geh. Neg.-Rat Prof. Dr. F. von Luſchan, Ehrenvorfigender, Berlin-Südende, Oehlerftr. 26; Geh. Rat Prof. Dr. €. Eellin, 1. Bor- fiender, Spandau, Sohannegftift; Prof. Dr. 9. Schäfer, 2, Vorfigender, Berlin-Stegliß, Sm Gartenheim 3; Prof. Dr. M. Sobernheim, Schriftführer, Charlottenburg, Gtein- platz 2; Prof. Dr. DO. Weber, Berlin-Stegliß, Grunewaldſtr. 7; Prof. Dr. ©. Roeder, Hildesheim, Mozartitr. 20; Dr. ©. Hahn, Berlin, Tiergartenftr. 21; Prof. D. Dr. A. Zeremiad, Leipzig, Schhreberitr. 5; Geh. Hofrat Prof. Dr. F. Hommel, Münden, Leopoldſtr. 114; Geh. Hofrat Prof. Dr. H. Zimmern, Leipzig, Ritterftr. 16—22,. — Heraudgeber der „Meitteilungen“: Prof. Dr. DO. Weber, Berlin-Gteglis, Grunemwald- jtraße 7, des, „Alten Orient“: Derjelbe und D. Dr. Alfr. Jeremias, Leipzig, Schreber- ftraße 5. — Ngyptologtihe Arbeiten werden von. Brof. Dr. H. Schäfer, Berlin-Steglis, Sm Gartenheim 3, begutachteeee. —

Bom „Affen Orient‘ find bisher folgende Hefte erſchienen

Billerbee, Adolf: Der Feſtungsbau im alten | Feremias, Chriftliebe: Die Vergöttlichung der Drient. 2. berb. Aufl. (32 6. m.15 Abb.) 11,4] | babylontich-afipriichen Könige. (#6 ©. m. 6 Abb. Brandenburg, Erich: Phrygien und feine Stellung | _ tm Text u. anf 4 Taf.) 119, 3/4] im lleinafiat. Kulturkreis. 816.m.15Abb.) [9,2] | —— seufz ——— — un Br f Deli iedrich; Murbanipal u. die afjyrifhe | Jelichajt in der babyloniih-afipriihen Brief ol: —* Fri (4 ©. Fig 17 ee 11 u Hi — * — 12,2] Stapow, Hermann: Vergleiche u. andere bildlihe | Ringe, Theodor: Die Lykier. Geihichte u. Sn= Ausdrüde in Ügyptiihen. (89 6.) [21,1]2] reden — — — — — < np 1. — der B ge, Ent ungsgeſchichte, — —— Pe AuferReNunn, Mei | Dentmäler. (32 ©. m. 7 Abb.) N 3] Sunger, Johannes: Heerweſen und —— Den, ——— von: Die — ber Mlipeer auf der Höhe ihrer Macht MS: | _ Die phönigtigen Intiriften. 8 6) [8,8 üfing, Georg: Der Zagros u. feine Völfer. Eine | Zufhan, Felix von: Entitehung u. Herkunft der tree iſche Stizze. (66 ©. m. ionifchen Säule. (43 ©. m. 41 ain9 13,4] 3 Kartenſtizzen u. 33 Nbb.) : 19374] | Meißner, Bruno: Afiyriihe Sagden. Auf Grund FJeremias, Alfeed: Hölle und Varadiez bei den an u. Darftellgn. geihildert. (32 S. m.

Babyloniern. 2., verb. und erweit. Aufl. Unter ) Berückſicht. der bibl. Parallelen u. m. Verz. der | — Grundzüge De alone Plaſtik. 15

Bibelftellen. (44 ©. m. 10 Abb.) 3, 3] ©. mit 261 bb.

Tod und Auferſtehung des Oſiris

nach Feſtbräuchen und Amzügen O4 Son

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Y * 42 Hugo Greßmann

Mit I Abbildungen auf Tafeln

Leipzig 58 Hinrihds’fhe Buchhandlung 1923

Theology Library CLAREMONT SCHOOL OF THEOLOSY Claremont, CA

Der Alte Orient

Semeinverftändliche Darftellungen herausgegeben von der

Dorderajiatiih-Agyptifhen Geſellſchaft

23. Band, Heft 3 (23. Jahrg. Heft 3)

Wegen der vielfach erweiterten Neudrucke empfiehlt es fich, ftets nad} Jahrgang, bzw. Band, Beft, Auflage und Seitenzahl zu zitieren, alfo 3.8.40. 1V, 22,5. 15.

Printed in Germany

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J. Das Suchen und Sinden des Oſiris.

Das größte Geheimnis, das der Ägypter alljährlich feierte und das den Höhepunkt feines religiöfen Erlebens bildete, war der Tod und die Auferſtehung de3 Oſiris. Zum Begriff eines Gottes ge- hört notwendig das ewige Leben; jelbft die Götter der Unterwelt find nicht tot. Ein toter Gott ift Hölzernes Eifen; für ein gött- liches Wejen kann der Tod nur Durchgang zu neuem Leben fein. Als Dfiris zum Gott der Unterwelt eingejegt wird, muß er zuvor aus dem Tode erwedt werden. Aber daß man an ein Sterben des Gottes geglaubt Hat, und noch mehr, daß man dies alljährlich ſich wiederholend dachte, ift für uns ein Aätfel, deſſen Sinn wir gern verjtehen möchten. Bon der Borftellung aus, daß Dfiris der Gott der Unterwelt war, ift e3 nicht zu löſen; dazu bedurfte e3 höchſtens einmal des Todes und der Auferftehung in mythiſcher Zeit, wie die Sage in der Tat erzählt. Aber die Bräuche des Gottes- dienjtes jegen alljährlich dasjelbe Ereignis voraus und müffen daher ander? verftanden werden. Mit diejen Sitten, den feftlichen Be— gehungen und Umzügen, beichäftigen wir und um fo lieber, als fie meift eine ältere Stufe bewahrt haben im Verhältnis zur Sage, die oft erſt im Anſchluß an fie gejchaffen worden ift und fie erklären ſoll; jo geht die religionsgefchichtliche Forichung gern von den Bräuchen aus und zieht die Götterjage nur gelegentlich zum Ver— ftändniS heran. Leider dachte man im Altertum anders, wie biel- fach noch in der Neuzeit, und darum fehlen ung meift anfchauliche Beichreibungen des Gottesdienstes; wir befigen gewöhnlich nur furze Andeutungen, die erft Leben und Farbe gewinnen, wenn die Einzel- beiten erklärt und durch andere Terte oder Bilder ergänzt worden

Find. I Plutarch (un 100 n. Chr.) berichtet von den Agyptern in

einer Stadt des Nildeltas: „Am 19. Athyr (— 31. DA.) Steigen fie des Nachts zum Meere Hinab. Die Bekleider und Briefter 1?

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4 Greßmann? Tod und Anferftehung des Oſiris.

tragen den heiligen Korb, worin fi) das goldene Gefäß befindet. Sie nehmen von dem Trinkwafjer und gießen hinein, und ein Ge⸗ fchrei der Anweſenden entfteht, Dfiris jei gefunden. Dann ber= miſchen fie fruchtbare Erde mit diefem Wafjer, tun Gewürze und Spezereien vom Koftbarften Hinzu und formen daraus ein mond⸗ förmiges Bildchen, das fie anfleiden und ſchmücken.“ Die hier gefchilderte Hauptfzene des nächtlichen Feſtzuges jpielt am breiten Strom des Nils, der oft ein „Meer“ genannt wird; denn e3 ift von feinem „Trinkwaſſer“ die Rede. Bon dem „heiligen Korb“ als der cista mystica und dem „goldenen Gefäß“ werden wir noch oft und Genaueres hören, find es doch die beiden Haupt— gegenftände des Dfirisdienftes, wenigſtens in der jpäteren Zeit. Auch die „mondförmigen Bildchen“ werden uns erſt allmählicy verftänd- lich werden. Das, worauf es hier zunächſt anfommt, ift der Sinn des Umzuges im ganzen. Darüber klärt ung das Subelgejchrei der Teilnehmer auf: „Oſiris ift gefunden.“ Man ift aljo ausgezogen, ihn zu juchen, gewiß mit vieler Angft und unter lautem Klagen; denn wenn man weiß, was e3 heißt, daß ein Menſch ertrunfen ift oder gar ertränft worden ift, wie viel mehr bedeutet das bei einem Gott! Wer dies in feiner ganzen Schwere verftehen will, muß jelbjt zum Agypter werden und gläubig miterleben, was die damaligen Menſchen tro& der alljährlihen Wiederholung als furchtbare Wirf- lichfeit zu erleben glaubten. Wie gewaltig muß das Jubelgeſchrei eines ganzen Volkes gewejen jein, als plößlich die Trauer in Freude verwandelt und der allbeliebte, feit drei Tagen vermißte und ver- zweifelt gejuchte Gott — Dfiris ift am 17. Athyr ertrunfen ? — wiedergefunden ift! Der Jubelruf: „Wir haben ihn gefunden, wir freuen und mit“®, der dann die Straßen der nächtlichen Stadt duchhallt, ift geradezu das Bekenntnis der Dfirisreligion ge- worden. EN Wenn man nun fragt, wie das Finden des Gottes genauer aufgeführt worden fei, jo gibt der Tert darauf eine zwar jehr merk würdige, aber völlig Klare Antwort: Während die Priefter das Nil- wafjer in daS goldene Gefäß gießen, entfteht das Gejchrei der An- wejenden, Oſiris fei gefunden. Der Gott fann alſo nichts anderes jein als das Nilwafjer felbft. Dazu ftimmt aud) das Folgende: Aus Fruchtbarer Erde, vielleicht aus Nilſchlamm, mit diefem Waſſer gemischt, werden dann Dfiribildchen geformt. Dfiris ift der Nil,

1 De Iside 39. 2 Ebd. 13. 3 Seneca apocol. 13; Athenag. leg. pro Chr. 22; Juvenal 8, 29 mit Schol.; Firmicus Maternus err. prof, rel. 2,9.

7 Das Suchen und Finden des Ofiris. — Die Spürhunde. 5

and feine Figuren beftehen darum notwendig aus Nilerde und Nil- waſſer. So find nach ägyptiſcher Vorftellung* einft auch die Menſchen gejchaffen worden, Tonbilder nach urtümlichiter Hand» werkskunſt, von der Gottheit befeelt; ihr Blut ift ein ganz befonderer Saft: und wenn e8 nicht göttliches Nilwaſſer ift, das ja auch Moje als ein großer Zauberer in Blut verwandeln konnte, jo ijt es göttliches Tränenwafjer, aus dem Horusange geweint, als e3 ber- legt ward?, (und darum blutigrot gefärbt) — ein jchöner und zu— gleich tiefer Gedanke: das Götterblut, das in unferen Adern rollt, ftammt aus dem Streit und Leid der Himmlischen, und darum find die Menfchen zum Weinen beftimmt und müfjen fich in Leid und Streit verzehren. Wie alt müfjen die hier vorausgejegten Dfirigbilder jein, wenn fie folche uralten Erinnerungen der Menfchheit wachzurufen

• vermögen! Die menjchliche Form fehlt ihnen ganz, anderswo wird fie wenigſtens angedeutet. Hier haben die Dftrisfiguren die Geftalt des Halbmondes, ein Zeichen dafür, daß er nicht nur Gott des Nils, fondern auch Gott des Mondes ift.

2. Die Spürhunde.

Derfelbe Stimmungsumfchlag von tödlicher Betrübniz zu himmel- hohem Sauchzen, der dem Gefühlsleben einen reichen Inhalt ver- leiht und fo feelifche Werte Schafft, ift auch jonft für den Dfirisdienft bezeichnend; es ift, als fonnte man ſich nicht genug tun, um diejen Genuß bis auf die Neige auszufoften. Denn wir hören noch von einer zweiten Szene im Dfirisdrama, wenn man nicht lieber an⸗ nehmen will, daß immer nur eine vorhanden war, daß wenigſtens nur eine dargeftellt wurde; dann müßte ſich die erſte, bereit ges ſchilderte, fpäter in dieſe zweite verwandelt haben.

Bei Minucius Felire einem chriftlichen Apologeten des 3. Sahrh. n. Chr., heißt es? „Gemeinfam mit ihrem Hundsfopf und dem kahl⸗ geſchorenen Prieſter trauert, klagt und ſucht Iſis den verlorenen Sohn, und die armen Iſisverehrer ſchlagen fi) die Bruft und ahmen den Schmerz der unglüdlichen Mutter nach. Bald nachdem wird der Kleine gefunden; da freut ſich Iſis, die Priefter jauchzen, und der Hundskopf wird als Finder gefeiert. Das wiederholt ſich

Jahr für Jahr, und trogdem hören fie nicht auf, zu verlieren, was fie finden, und zu finden, was fie verlieren.“ Der „Hundskopf“ ift ein verächtlicher Name für den Hunde:

1 Diodor 17. 2 Erman: Üg. Rel.? ©. 34. 3Octavian 22, 1.

6 Grefmann: Tod und Auferftehung des Oſiris.

föpfigen Gott Anubis, einen urfprünglichen Doppelgänger des Dfiris, fofern auch) er ein örtlich verehrter Zotengott war; aber feit er in den Dfirisfreis aufgenommen war, hatte er jebe jelbftändige Bedeu⸗ tung eingebüßt und war zum Diener, meiſt zum Einbalſamierer des allmächtigen Oſiris herabgeſunken. So ſehen wir ihn auch hier im Gefolge der Iſis als „ihren Hundskopf“; im beſonderen be- währt er ſeine Treue durch das Aufſpüren des Kindes, wozu et als Hundegott vorzüglich befähigt iſt, ähnlich den Satyrn in den „Ichneutai“ des Sophokles. Bea:

Der „verlorene Sohn" kann nur Horus fein, das Götterkind ſchlechthin; überall wo von ſeiner Kindheit erzählt wird, iſt von den vielen Gefahren die Rede, die ihm von Typhon⸗Seth drohen, dem mächtigen Gegner des Oſiris und deshalb auch ſeines Erben und Rächers. Wie das Kind verloren gehen konnte, wird nicht er⸗ zählt; vielleicht hat ſich der Erzfeind ſeiner bemächtigt, vielleicht iſt er auch von einer Schutzgottheit entrückt worden!. An eine Aus- jegung durch Iſis Tann nicht gedacht werden, da fie ja gerade hier als treue Mutter verherrlicht wird, während die Suche nad) Dfiris die Treue der Gattin veranfchaulichen fol. Wenn Lactantiug 2, der von Minucius Felix abhängig ift, das Kind „Oſiris“ nennt, fo ift daS eine Berwechjlung. Bei der Volksaufführung wurden Ifis und Anubis ficher durch Priefterin und Priefter in Tracht und Maske ihrer Gottheit — eine Hundefopfmasfe befitt das Pelizäus⸗ Muſeum in Hildesheim — Horus dagegen wahrſcheinlich durch ein Bild dargeſtellt.

Ahnlich erzählt Plutarch? von einem Kinde, das Iſis, von Hunden geleitet, mit Müh und Not findet und dann aufzieht. Aber es ift nicht ihr Sohn, fondern der des Oſiris und der Nephthys, von der Mutter jelbft aus Angft vor Typhon⸗Seth ausgejebt. Iſis macht ihn „zu ihrem Wächter und Gefährten und nennt ihn Anu- bis; der foll über den Göttern ebenjo wachen wie die Hunde über den Menfchen." Dieſer Schlußſatz würde beſſer pafjen, wenn Anubis nicht das ausgeſetzte Kind, fondern der Hund wäre, der e3 findet; der zufällig hergelaufene Hund wird aus Dank für feine brave Tat fortan zum ftändigen Begleiter der Göttin. Bei Plutarch, der freilich keine Aufführung beſchreibt, ſondern eine Sage erzählt, ſind es ſicher zwei Szenen, die ſich vor dem geiſtigen Auge des Hörers abſpielen: Iſis ſucht erftens den verlorenen Gatten und zweitens den verlorenen Anubis. Beides iſt ſogar ineinander ge—

1 Apf. Joh, 12. 2 Div. inst. 121. 3 De Iside 14,

• Die Spürhunde. 7

ſchachtelt: auf der Suche nad) dem verlorenen Gatten ſucht fie unterwegs noch ſchnell den verlorenen Anubis, eine. deutliche Ver— doppelung desjelben Motivs.

Die ältefte Nachricht haben wir bei Divdor!: auch da laufen Hunde der Iſis voran, als fie „den Oſiris“ ſucht. Mit ihrem Ge- bell Halten fie wilde Tiere und andere Widerjacher fern und mit ihrem Spürfinn helfen fie ihr finden; daher pflegen bei den Um— zügen der Iſis immer Hunde voranzugehen und daher werden fie von den Agyptern überhaupt als heilige Tiere verehrt. So ver- ſchieden auch die einzelnen Fafjungen der Sage fein mögen, immer fteht Anubis oder der Hund im Mittelpunkt, immer ſoll fein enges Verhältnis zu Iſis erklärt werden. Man könnte die kurze Andentung Diodors zur Not mit Plutarch ausgleichen, aber jchwerlich ift bei der Suche „nad Dfiris“ an das Anubisfind, eher jchon an das Oſiriskind, am wahrjcheinlichjten aber an den Dfirisgatten gedacht. Sonſt find allerdings Krofodile die hilfreichen Tiere der Iſis, und fie allein kommen in Betracht, um die im Waller zerftreuten Leichen- teile wiederzufinden; indeſſen konnten zu Lande und bis an den Nil die Hunde die Fährte am beiten aufjpüren.

Nachdem fo das Verhältnis der Texte geklärt ift, läßt fich an ihrer Hand eine bedeutfame Wandlung verfolgen, wohl die lebte, Die die Dfiris-Feftipiele durchgemacht haben: neben die Suche nad) dem Gatten Oſiris (Diodor) ift zuerft, vielleicht nur in der Sage, die Suche nad) dem Anubiskinde getreten (Plutarch). Zuletzt wurde die Suche nad) dem Horusfinde zum Mittelpunkt der Aufführungen, wenn auch vielleicht nur in örtlicher Beichränfung (Minucius Felix). Das Thema ift trogdem bis zu einem gewiffen Grade dasjelbe ge bfieben: „der niemals genug gefuchte Gott“ ?, und ebenjo der feelifche Gehalt: „die Nahahmung (das Miterleben) der Leiden“ ® (und Freuden), nicht etwa de3 Gottes, jondern der Göttin, urjprüng- ih mehr der Gemahlin, fpäter mehr der Mutter. Und doch iſt das Ganze, wie e3 fcheint, völlig verändert: aus dem Dfiriß- ift ein Horusdrama geworden; und jelbft wenn man in, diejer Spätzeit Horus nur für einen anderen Namen des Oſiris halten und beide gleichſetzen wollte, jo bliebe doch beftehen, daß man Damals nicht mehr den Tod, jondern die Geburt des Öottes aufgeführt hat. Aber ‚der Schein trügt, und in Wirklichkeit Hat fich bei der hier ge— ſchilderten Wandlung des Dramas der Schwerpunft nur wenig ver— hoben; denn Tod und Geburt des Gottes find eins. Das lehren

zunächſt die Bräuche. 1 187,3. 2 Ovid met. 9, 699. 3 Plutarh: De Iside 29. ı

8 Greßmann: Tod und Auferftehung des Oſiris.

3. Kornmumien und Oſiriskäſten.

Die Stelle Plutarchs, von der wir ausgingen“, berichtet noch

. eine merkwürdige Einzelheit: fobald Dfiris gefunden und das Nilwaſſer in das goldene Gefäß getan ift, nimmt man „fruchtbare Erde“ oder Lehm und formt Halbmöndchen daraus. Dieje jollen den Gott darftellen und werden deshalb wie Götterbilder angefleidet und geſchmückt. Aber warum vermijcht man die Erde mit koſtbaren Gewürzen? Weil das heilige Nilwaffer, das man bei diefem Umzuge gejhöpft Hat und jet auf die Ofirismöndchen gießt, die Gemürz- förner zum Sprofjen bringen fol. Damit ift der Gedanke, der dem ganzen Brauch zugrunde liegt, zu klarem Ausdruck gebracht: den verſchwundenen Gott, den man juchte, hat man im Nil gefunden.

Dfiris ift der Nilgott; Nilerde ift fein Leib und Nilwafjer jein

Blut. Obwohl er geftorben ift, ift er nicht tot; denn als Zeichen feines Lebens jprofjen die Gewürzjtauden aus feinem Körper. So kann man feinen Tod auch als feine Geburt auffafjen, genauer als jeine Wiedergeburt: Oſiris ftirbt im Nil, um in den Pflanzen zu neuem Leben zu erjtehen. Diejer Grundgedanke fehrt in allen Bräuchen wieder, jo mannigfach ihre Ausprägung auc) fein mag.

Man hat Oſiris jchon früh auch als Mondgott gedeutet, wahr- icheinlic) weil der Mond mit feinen wechjelnden Geftalten ebenfalls zu fterben und aufzuerjtehen jcheint. Aber die Beziehungen zum Monde, die und in den ägyptiſchen Pſalmen bisweilen entgegen- treten, find im Gottedienft ganz nebenjächlich geblieben; denn die Form des Halbmondez, die hier den „Dfirisbildern“ gegeben wird, ift ebenjo wie die Mifchung der Erde mit Gewürzen und Spezereien nur Ausnahme. Die Regel ift vielmehr die Form der Mumie, die fi wegen ihrer Geftaltlofigfeit für dieſe Zwecke beſonders gut eignete; um den Begriff de3 „lebendigen Leichnams“ zum Ausdruck zu bringen, verfieht man dieſe Lehmfiguren meift mit dem auf- gerichteten Gejchlechtögliede und nimmt Getreidekürner zur Füllung. Eine Darftellung aus Philae zeigt, wie der Oſirisleib mit Waffer bejprengt wird, damit die Körner feimen. So grünen die Gebeine, und neues Leben wächſt aus dem Leib des Gottes; jo muß der Nilgott fterben, damit Ahren und Pflanzen gedeihen und Menichen und Tiere leben fünnen.

Solder roh angebeuteten Dfirisfiguren, die wie Mumien be- handelt wurden, hat uns der Sand Ägyptens eine ganze Menge

1 De Iside 39,

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Kormmumien und Ofirisfäften. 9

bewahrt, in Theben, Kynopolis und anderswo; fie ftammen nicht

aus dem Gottes⸗, fondern aus dem Totendienft. Den Verftorbenen

gab man diefe Kornmumien mit ins Grab, damit das Schickſal des

⸗

Gottes auch ihr Schickſal werde. Den zugrunde liegenden Gedanken hat Jeſus, der Sohn Sirachs“, einmal in die Worte gefaßt, die aus iöraelitiichen Anſchauungen völlig unverftändlich find, die aber den ägyptiſchen und mit der Dfirisreligion vertrauten Juden un— mittelbar verjtändlich waren: „Mögen ihre Gebeine jprießen an ihrem Ort!“

Die Kornmumien find zum Teil in Särge gelegt worden, zum Teil nicht. Daß es neben den hölzernen Särgen in Form einer Salfenmumie, die man in Kynopolis fand, auch ſolche in Geftalt einer Kuh gab, wird uns die Nachricht über die Tochter des Myke—

rinos lehren. Aus dem Grab Amenophis II. (um 1430 v. Chr.)

;

beſitzen wir noch eine ©etreideleiche mit ausgefeimten Körnern ?: ‚über ein rechtediges Gitterwert nach Art einer Bahre ijt eine

Matratze gejpannt; darauf ift eine Holzfchablone gelegt, die mit

Erde gefüllt und dann befät if. Die Schablone hat die rohen Um-

riſſe einer menſchlichen Geitalt; nach Plutarch müßte fie die Figur

eines Halbmondes nachgebildet haben. Neben den halbmondfürmigen „Dfirisbildern“ kennt er freilich auch Halbmondfürmige „Dftrisfärge” ?; vielleicht aber bezeichnen beide Ausdrücke diefelbe Sache, und dann müßte man ſich jene nach diejen vorftellen: diefe wurden „aus Dem Holz (de Dedpfeilers) gefchnitten”. Wie Firmicus Maternus* (um 335 n. Chr.) genauer berichtet, „wurde im Iſisdienſt ein Stüd von einer Pinie abgehauen und in der Mitte forgfältig ſo ausge: höhlt, daß darin ein aus Getreideförnern hergeftelltes (mohl mit angefeuchteter Erde vermifchtes) Dfirisbild vergraben werden konnte“; nad) einem Jahre wurde es verbrannt. Seht man für die Pinie, die aus dem phrygiſchen Attigdienft ftammt, die Sylomore ein, jo ift gegen dieſe Nachricht nicht einzuwenden; im Gegenteil, fie er- Härt erft die Mitteilungen Plutarchs. Die „Halbmondform” ift aljo nicht® weiter als die theologijche Auslegung der’ in den Ded— pfeiler eingejchnittenen Vertiefung oder des in ihm ausgehöhlten „Sarges“, in den die Kornmumie gelegt und mit dem zujammen fie beftattet wurde. Wie diefe rätfelhafte Art des Begräbniſſes entftanden ift — die Menschen Haben fich freilich jo jehr daran

1 46, 12; 49, 10. 2 M. G. Daressy: Fouilles de la vall&e des rois. Le Caire 1902. Pl. VII Nr. 24061 nad) der Bejchreibung, die ich Borchardt verdanfe. Vgl. meine Abb.5. 3 De Iside 42; vgl. 21. 4 De err. prof. rel. 27, 1f.

10 Srefmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

gewöhnt, ihre Leichen in Särgen zu begraben, daß fie nad) ber Urs fache iiberhaupt nicht mehr fragen — wird ſich jpäter zeigen, da hier eine andere Vorftellunggreihe Hineinjchlägt. —— Schon früh verehrte man in den zahlreichen Dfirisheilig- tümern des Landes, die man mit runder Zahl bald auf 14, bald auf 42 ſchätzte, einzelne Reliquien des Gottes, da nicht gut überall zugleich fein Leib gefunden werden konnte. Abydos beanſpruchte

den Kopf, andere Tempel begnügten ſich mit minder edlen Teilen

des Körpers. Nach der Sage wurde z. B. in Bigge bei Philae ein Bein des Oſiris angeſchwemmt; eine uns noch erhaltene Dar— ſtellung zeigt zwei Beine: aus dem Oberſchenkel des linken Beines entſpringen zwei Waſſerſtrahlen, die beiden Quellen des Nils, der nach äghptiſchem Glauben eben dort an der Südgrenze des Landes entſtanden ſein ſoll; ſo fließen, um mit Joh. 7, 38 zu reden, aus dem Leibe dieſes (Nil-) Gottes Ströme lebendigen Waſſers. Der Reliquie entſprechend wurde dort neben dem Oſirisleib oder ſtatt ſeiner ein Bein aus Lehm geformt, das ebenſo wie jener behandelt wurde. Die ehrfürchtige Scheu, mit der das Volk ihr nahte, wird darum nicht geringer gewejen jein, daß man fie alljährlich neu her— ftellte; die Andacht wurde noch erhöht, wenn das Finden der Re— liquie, wie fich zeigen wird, mit dem Schauer des Geheimnifjes umwoben war. Bei den Briejtern freilih und in den von ihnen verfaßten Schriften wird man von dieſem Geift der Ehrfurcht wenig jpüren, weil er durch das Handwerk ausgetrieben ift.

Was bedeuten nun diefe Kornmumien, Dfiriöbilder, Dfiris- religuien, Ofirisfäften oder wie man fie fonjt nennen mag? Ihnen

allen gemeinfam ift, daß fie mit Getreide, Gewürzen oder anderen

Pflanzen bejät werden, die unter eifriger Pflege ſchnell aufwachſen

und gedeihen müfjen; jo werden fie zu Dfirisbeeten oder Oſiris—

gärten. Genau dasjelbe fennen wir aus dem Adonisdienft in Vorderafien und Griechenland. Das ausgehende Altertum hat in diejer Sitte ein Sinnbild der Bergänglichkeit ſehen wollen; Religiong- forjder der Gegenwart haben, die allegorifche Deutung ablehnend, an eine Nachbildung des Todes der Gottheit gedacht, werden doc) die Adoniskäſten ins Waffer geworfen, die Dfirisbilder dagegen nach einem Jahre verbrannt oder jonftwie vernichtet. Aber darauf fommt es nicht an, wie man aus den ägyptiſchen Bräuchen deutlich erfennen Tann; denn fie werden geübt, nachdem der Gott gefunden ‚worden ift, und jollen die Verehrer froh machen, daß er eben nicht tot, jondern lebendig ift. Der Anſchauung des einfachen Menfchen entipricht e&, dem Gott zu Hilfe zu kommen. So müht man fi

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Der ausgefete Götterfindling. 11

um feinen Leib, wie um den eines Ertrunfenen, den man wieder

ind Dajein zurücdrufen will; fo zeugt man und ſät man, indem man dem Gotte die Außerungen der Lebeweſen vormacht, die er nachmachen jol. Alle Handlungen können nur das eine Ziel ver- folgen, Lebenskräfte zu jchaffen, damit der Gott nicht im Tode bleibe; denn jein Tod würde das Aufhören alles Lebens in der Welt bedeuten. Darum gibt man auch den Berftorbenen die Korn- mumien mit ind Grab, auf daß fie mit dem Korn (oder dem Gott) neue Lebenskraft gewinnen.

4. Der ausgejette Götterfindling.

Wie die Bräuche Iehren, daß bei Oſiris Tod und Geburt eins find, jo beftätigt es auch die Götterfage. Schon nach den Pyramidenterten des Alten Neiches und dem ebenfo alten Denkmal der memphitijchen Theologie? iſt „Dfiris in feinem Waffer er- trunfen", im Wafjer des memphitiihen Gaus; „Horus befahl der Iſis und der Nephthys unverzüglich, daß fie den Dfiris faßten und verhüteten, daß er ertrinke.“ Sie bewahren aljo feinen Leichnam vor dem Verſinken. Der Mumie mit dem aufgerichteten Geſchlechts— glied entjpricht die Erzählung von der „heiligen Ehe“, die Iſis jo- fort mit dem wiedererwachten Dfirts vollzieht und aus der Horus al Sohn und Rächer entipringt; die Überſchwemmung des Fluſſes und die Befruchtung des Weibes, deſſen Schoß die Mutter Erde ift, gehören auch im jumerischen Dilmun-Mythus von Enfi und Ninella zufammen.

Horus Hatte urjprünglich nichts mit Dfiri3 zu tum und ift erft nachträglich in diefe Götterfage eingedrungen, wie man noch aus den PBhramidenterten erkennen kann. Denn teil wird er erit nad) dem Tode des Vaters geboren, teils ift er bei defjen Tode bereits erwachjen; jo bewahrt er nicht nur defjen Leiche vor dem Ertrinfen, fondern verjchafft ihm auch neues Leben, indem er ihm das Horus- auge zu efjen gibt. Beim Nechtöftreit in der großen Halle der Wahrheit jprechen einige Terte von Horus, während andere nod) von Oſiris reden, was das Urfprüngliche fein muß. Denn Die Logik fordert, daß Dfiris, der König von Agypten, nachdem er wiedererwacht ift, auch wieder König von Agypten wird; ftatt deſſen wird er nach allen Faſſungen der Sage König der Toten, und jein Nachfolger Hier auf Erden wird jein Sohn Horus. So

1 Ich verdanfe meine Überjegung Sethe.

12 Gre ßmann: Tod und Auferſtehung des Ofiris.

ift die eine Perſon in zwei gefpalten: Oſiris und Horus, Vater I Sohn, — ſo Tobit und Tobias. Man begreift daher auch, daß das Motiv des Götterfindlings, das wir bereit3 fennen gelernt haben !, auf Horus (und Anubis) übertragen werden konnte, obwohl es urfprünglich von Ofiris ſtammt. ;

Die vermenfchlichte Geburtsjage des Dfiris hat ung Plutarch? überliefert: Oſiris wird vom Thebaner Pamyles beim Waſſer⸗ ſchöpfen gefunden; eine göttliche Stimme aus dem Tempel des Zeus Amon) habe ihm befohlen, die Geburt „des Oſiris, des großen Königs, des Wohltäters“ laut zu verkünden, und Pamyles habe dann den Oſiris auferzogen — bis er, wie zu ergänzen iſt, König von Ägypten wurde. Man darf wohl auch vermuten, obgleich es nicht ausdrücklich gejagt wird, daß das Götterkind in einem Papyrus⸗ nachen lag, wie es allein den Umſtänden entſpricht. Das Pamy⸗ lienfeſt iſt bezeichnenderweiſe ein Phallusfeſt: das Leben des (alljähr— lic) geborenen oder wiedergeborenen) Gottes äußert ſich im Zeugen.

Auch Sargon, der den Euphrat abwärts ſchwimmt, Liegt in einem Rohrſchiff; auch er wird beim Wafjerjchöpfen von Akki, dem Begießer, aufgefifcht und bleibt Gärtnerburjche, bis er durch Iſch— tar Huld König von Babylonien und Begründer der Dynaftie von Akad wird3. Die entfprechende Dfirisfage ift erſt bei Plutarch bezeugt. Aber hier kommt ung die Geburtsfage Mojes zu Hilfe, de3 erften ifraelitifchen Führers, der bei den engen Beziehungen der mofaifchen Überlieferung zu Agypten doc eher mit einer ägyptifchen al3 mit einer babylonifchen Königsſage geſchmückt ift; jo wird man die Geburtsfage des Dfiris für alt Halten dürfen. Bon Tamuz - heißt es einmal, was genau ebenjo von Oſiris gejagt fein könnte „an jeiner Jugend lag er in einem untergehenden Schiffe, als Er— wachjener war er im Getreide untergetaucht und lag darin.“* Der Gott der Überichwenmung, jei es des Euphrat® oder des Nils, muß fterben, damit er im Korn wiederaufleben kann; jo erzählt die an den Brauch anjchließende Götterfage. In der Königsſage da— gegen, bei der fich die Phantaſie weiter von der gottesdienftlichen Wirklichkeit entfernt, bleibt der Götterfindling am Leben. Die ägyptiſche Gdtter- und Königsjage von Oſiris (-Mofe) und Die babylonische Götter» und Königsfage von Tamuz-Sargon entjprechen fi) jo genau, daß man einen gejchichtlichen Zufammenhang faum ‚ablehnen Tann. Das Bindeglied würde die Adonisſage fein, wird |

1 Bol. 8 2. 2 De Iside 12 und 36. 3 Ungnad bei Grekmann: Altor. Texte 179. 4 Ebd. I 9.

h Ep —

ER ——

3 4

⸗

Das hilfreiche Krokodil. 13

doch auch der kleine Adonis nach Panyaſis (um 460 v. Chr.) der

Berfephone in einem Korbe übergeben !.

5. Das hilfreiche Krokodil.

Nach Plutarch? taten die Krofodile der Göttin Iſis nichts zu feide, al3 fie in einem Papyrusnachen durch die Sümpfe fuhr, um die zerftückelten Glieder des Dfiris zu jammeln. Daher glauben die Ägypter, daß alle Schiffe in folhem Schilffahn vor Krofodilen

geſchüht find. Darftellungen wie die jchwarze Granitfigur Des

Berliner Muſeums? fegen aber vielmehr voraus, daß das Krokodil

der Göttin beifteht und die Leiche oder die Reliquie an Land trägt.

Das Märchenmotiv von dem hilfreichen Tier ift ja weitverbreitet — daß e3 ein Krokodil fein muß, verfteht ſich für den Nilgott von ſelbſt; doc haben wir daneben ſchon die Spürhunde kennen ge—

lernt — und ift und überdies in der Menesjage bezeugt: da rettet

das Krokodil den von feinen eigenen Hunden verfolgten König, der in den Mörisfee fpringt, und bringt ihn lebend ang andere Ufer;

ſeitdem werden diefe Tiere, wie ausdrücklich hinzugefügt wird, gütt-

lich verehrt‘. Die Fütterung der heiligen Krofodile, der wir in Literatur und Kunft oft begegnen, ift alfo nicht nur weitliches Ver- gnügen, fondern auch gottesdienftliche Pflicht. Auch der Krokodil: gott Sobt (Suchos) ift nachträglid dem Horus gleichgejeßt worden, fo daß auch diejer bisweilen als hilfreiches Krokodil dargeftellt wird.

Die Frage, ob dies auch in den Oſiris-Feſtſpielen öffentlich aufgeführt wurde, ift zu bejahen, obwohl ung feine literariſche Nach- richt Kunde davon gibt. Wir können e3 aber. ficher erichließen. Nach dem Bilde einer Seitenwand auf dem Sarg des Anchpechrod im Berliner Mufeum, der aus der 22. Diynaftie ftammt (etwa 9. Jahrh. v. Chr.), ſchwimmt neben dem Boot, das den Sarg des Hohenprieſters trägt, ein junges Krokodil mit zugebundenem Rachen:

in der Nähe der Landungsſtelle ſollte der Sarg ins Waſſer ge=

Yaffen, dem zahmen Tier aufgeladen und von diefem an Land ge- tragen werden®. Das gejchah nach dem Borbild des Dfiris, deſſen Schickſal jeder Agypter im Tode nacherleben mußte oder ſchon vor⸗ ber im Drama miterleben Tonnte.

Allerdings ift ein Unterjchied nicht zu überjehen; er iſt zwar

1 Bibl. Apollodors III 14, 4, 1ff. 2 De Iside 18. 3 Kg. Mu.

ge. 11486, 4 Diodor I 89. 5 Hg. Muf. Nr. 20132. Vgl. meine Abb. 3.

6 Georg Möller: Rhindpap. ©. 79.

14 Greßmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

nicht wejentlich, aber doch lehrreich: auf den erwähnten Darftellungen trägt das Krokodil immer die Leiche, hier Dagegen joll e3 den Sarg des Gottes oder des ihm gleichgejegten Toten tragen. Indeſſen findet fich diefer Widerfpruch auch innerhalb der Götterfage Plutarchs wieder, da fie dasſelbe Motiv doppelt enthält: zuerjt wird der Sarg ins Waffer geworfen und bei Byblos an Land gejchwenmt, dann, nachdem ihn Iſis glücklich wiebergemonnen und nad) Agypten zurücgebracht hat, wird Oſiris ſelbſt zerftüdelt, und bie einzelnen Teile werden ins Wafjer geworfen. Nach der gegenwärtigen Faſſung werden ſie von Iſis geſammelt, ohne daß ihr die Krokodile ein

Leids antun; auf einer älteren Stufe der Erzählung halfen ihr die F

Krokodile; entweder war es ein Krokodil für die ganze Leiche oder es waren deren mehrere für die verſchiedenen Glieder. In dieſe geſchichtliche Entwicklung der Götterſage iſt auch die Doppelheit der Motive einzureihen; denn es iſt klar, daß man zuerſt von der Leiche erzählte, was man erſt ſpäter auf den Sarg übertrug. Daß Leichen und Leichenteile beim Hochwaſſer eines Fluſſes ans Land geſchwemmt werden, iſt natürlich, weil es alle Tage vorkommen kann, während man von einem Sarge nicht gerade dasſelbe be— haupten möchte.

Wie die indiſchen Muhammedaner am Huſſeinfeſt den Sarg des Huſſein ins Waſſer lafjen!, genau fo machten es ſchon die Ägypter mit dem Sarg des Oſiris. Anderswo oder in älterer Zeit wird es fein Sarg, jondern Dfiris jelbft, d. h. eine Korn- mumie, gewejen fein, die man vom Boot aus durch ein zahmes Krokodil an Land bringen ließ. Jedenfalls kann fein Zweifel fein, daß die Ägypter nicht nur die Auferftehung, fondern auch den Tod ihres Gottes im Feſtſpiel darftellten; beides ift fo eng mitein- ander verknüpft, daß es ſich überhaupt nicht trennen läßt. Nur darf man nicht meinen, die Götterjage fei dramatifiert und die Er- mordung de3 Oſiris nad) der älteren oder feine Überliftung nach der jüngeren Faſſung aufgeführt worden; wenigftens find nirgends derartige Nachrichten überliefert oder auch nur angedeutet. Eine wichtige Rolle aber fpielte im Gottesdienft die Aufbahrung der Leiche, deren Ritual Stunde für Stunde bei Tag und bei Nacht genau geregelt war. Außer den Prieftern und Klageweibern er Ihienen die zum Oſiriskreis gehörenden Gottheiten, erwiejen dem Verſtorbenen einen legten Dienft und Hielten die Totenwadht. Da- bei wurden Iſis umd Nephthys durch zwei Klageweiber gejpielt,

1 Liebreht ZOMG. 17, 401.

“Das hilfreiche Krofodil. — Adonis und Ofiris. 15

bie i in der jeweiligen Tracht der Göttin auftraten; in Memphis waren es, ‚wie die Serapeumspapyri lehren !, zwei Zwilliagsſchweflern, oder ſie führten wenigſtens dieſen Titel. Anubis, der die Leiche einbalſa— mierte, wurde ſicher in ſeiner Maske dargeftellt: ob auch die anderen Götter, wie Horus und Thot, Masken hatten, entzieht fich unferer Kenntnis, doch ſpricht die Wahrjcheinlichkeit dafür. Wir befigen noch die Sprüche, die bei diefen Stundenwachen feierlich vorgetragen werden mußten; das Dfirisdrama war alſo feineswegs eine „Panto- mime“, jondern die heilige Handlung war bier wie faft in

• Gottesdienſten von heiligen Worten begleitet, die ſie erklären ſollten.

Die Sage kehrt immer wieder zu Einzelheiten der Leichenklage zurück, um ihre erſte Einführung zu erzählen; und wenn ſchon Bräuche feſt haften, ſo ſind ſie doch nirgends ſo tief eingewurzelt wie bei der Beſtattung. Man hat ſehr viel über ihre urſprüng— liche Bedeutung nachgedacht, aber an der richtigen Auffaſſung geht man mit Vorliebe vorüber, weil fie viel zu einfach ift: alle Huße- rungen bei der Trauer, die Schreie, die Selbftverftümmelung oder Entjtellung der Hinterbliebenen, die rührende Fürſorge, mit der man die Zeiche behandelt, alles hat nur den einen Zweck, den Toten wieder ins Leben zu rufen; mag man fich dabei an den Verſtorbenen jelbjt oder an eine höhere Gottheit wenden, man will nur Mitleid und Erbarmen weden.: Weil dies bei Dfiris geglücdt ift und all- jährlid) aufs neue gelingt, darum nimmt man an den ihm geltenden Trauerbräuchen inneren Anteil und überträgt fie auch auf die an— deren Toten, um ihnen dasjelbe Schiejal zu fichern. Auch wenn dies praftiiche Ziel der zäh feitgehaltenen Sitten jpäter in den Hintergrund getreten ift, fo find doch die feelifchen Empfindungen, aus denen fie entjtanden, heute diejelben wie ehedem.

6. Adonis und Dfiris.

Zum Vergleich bietet ſich die wertvolle Schilderung eines Adonisfeſtes in Alexandria, wie es im Jahre 273 v. Chr. gefeiert wurde, durch Theokrit. Es war von der Königin Arſinoe beſonders prunkvoll ausgeſtattet zum Dank dafür, daß ihre verſtorbene Mutter Berenike unter die Göttinnen aufgenommen war. Den Mittelpunkt der Schauſtellung im königlichen Schloß bildet ein Bett?, auf dem Aphrodite und Adonis ruhen, um die heilige Ehe zu vollziehen.

1 Wilden: Urt. d. Btöl. ©. 20.47. 2 So Diels (mündlich) nad) v. 127.

16 Greßmann: Tod umd Auferftehung des Ofiris. x

Die Einwohner ftrömen in Scharen herbei, da ſie freien Zutritt haben. Ber Dichter beſchreibt zunächſt die Umgebung: die bunt- gewirkten Gobelins mit eingewebten Figuren und Szenen, wahr- Scheinlich aus dem Leben der beiden Geliebten, die filbernen Körbe mit reifen Früchten, die goldenen Büchſen mit ſyriſcher Myrrhen: Salbe, dazu Backwerk und Kuchen in Geftalt von Vögeln und Tieren. Um das Bett zieht fich eine Laube aus friſchem Grün, mit Dolden von zartem Dil überfät; darin fpielen junge Liebesgötter, die wie, Nachtigalen von Zweig zu Zweig flattern. Das Bettgeftell beſteht aus Ebenholz und Gold und iſt mit elfenbeinernen Adlern verziert, die den Ganymedes rauben; Purpurdecken find dariiber gebreitet. Eine Sängerin tritt auf und beflagt das Schickſal der beiden Liebenden:

Dort ruht Kypris, Adonis hier, Adonis, der ſchöne Treier.

ft noch fo jung: möcht’ achtzehn Jahr’, möcht” auch wohl neunzehn zählen, Und rötlich erft um die Lippen es feimt, noch ftechen nicht feine Küſſe. x Sa, heute hält Kypris den Gatten im Arm, mag heute noch Freude fühlen: Morgen, im Frühtau, da holen wir ihn, wir Weiber in dichten Zuge,

Tragen hinaus ihn in dad Meer, imo Hoc) die Wellen jprigen,

Löfen des Haare Sträfnen dann, zerreißen der Brüfte Hüllen,

Und aus entfeffeltem Bufen tönt hell Hallender Sang in dag Branden!.

Wie in Byblos fo ift auch in Alerandrien die Totenklage um Adonis die volkstümlichſte Feier der Frauen: diefe tragen das Bild des Gottes in aller Frühe hinaus zum Strande, geben ihm das Totengeleit mit gelöften Haaren und offener Bruft und werfen ihn dann ind Meer; Hier wird Adonis nicht von einem wilden Tiere zerriffen wie in den Schluchten des Libanons, fondern er ertrinkt im Wafjer wie Dfiris. Adonis und Dfiris find überhaupt fehr eng miteinander verwachlen, jo daß man fie oft faum noch von— einander unterjcheiden kann, nicht nur in Alerandrien, fondern auch in Byblos.

Die Grundgedanken, die und in der Schilderung Theokrits entgegentreten, find Ddiejelben wie in der Ofirisreligion; denn hier wie dort find Tod und Leben aufs innigite ineinander verjchlungen: ‚bort haben wir die formloje Mumie, die das Korn reifen läßt, hier einen jhöngeftalteten Süngling; die Totenbahre iſt jein Hoch—⸗ zeitöbett, ring um jeinen Leichnam fprießen die Blumen, fingen die Vögel und fpielen die Liebesgötter. Aber bei aller Gemeinjam- teit der Gedanken entzücdt uns hier die vollendete Form, in die fie

1 Überjegt von Bruno Keil: Am Adonistage. Straßb. 1903,

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Adonis und Ofiris. — Papyrusboot und Papyrusfrone. 17

gegoſſen ſind; und von allen Abweichungen der Bräuche gilt in

erſter Linie, daß fie durch den Schönheitsfinn der Griechen ver-

• Hört find. Alles, was uns an der ägyptiſchen Religion fo jehr

befremdet, ift außgemerzt; das Gottesdienftliche ift zum Künftlerifchen emporgehoben, das Göttliche durch das Menjchliche geadelt, und dar- um wirft die Adonisflage Theofrit3 ergreifender auf ung als alle ägyptiſchen Dfirisklagen. Wenn wir auch bei dem griechischen Dichter die ſcheue Ehrfurcht: vor dem religiöfen Geheimnis vermiffen, müſſen wir ihm doch dankbar fein, da wir das Morgenländifche leichter verftehen, wenn es uns im griechifchen Gewande entgegentritt.

Der Wert dieſer einzigartigen Schilderung Theofrits für Die Erklärung des hebräiſchen Laubhüttenfeftes ift noch nicht erkannt worden und kann hier nur angedeutet werden. Das nad Vollen- dung der Herbftlefe am Beginn der Negenzeit gefeierte Zaubhütten- feft haben die Iſraeliten von den Ranaanitern übernommen, Die

ihre Laubhütten dem verftorbenen Adonis zu errichten pflegten, wie

<heofrit lehrt. Die Adonisgärten und (ANdonis-)Raubhütten ent- ſprechen ſich genau; beide ftehen an denfelben Stellen: (neben der Bahre des Gottes) auf den Dächern und in den Borhöfen, beide find mit denſelben Bräuchen verbunden, befonders der Waſſerſpende, und beide haben denfelben Sinn: Tod und Auferftehung des Gottes zu feiern oder durch die Totenflage den Gott zu neuem Leben zu

| erwecken, daß er wiederum Regen und Fruchtbarkeit ſpende.

€. Papyrusboot und Papyruskrone,

Wie man aus der Dfirisfage, wenigftens bis zu einem gewiffen Grade, das entnehmen kann, was mit jeder Leiche geichieht, fo kann man umgekehrt auch aus den Totenbräuchen entfprechende Rück— ichlüffe ziehen auf das, was mit Dfiris gefchah, beſonders dann,

wenn auffallende Einzelheiten begegnen.

Die Beförderung der Leichen auf Schiffen erklärt fich aus der Eigenart des ägyptilchen Landes, defjen Friedhöfe am Rande der Wüſte bequem oft nur auf dem Wafjerwege erreicht werden können. Aber merfwürdigerweije bleibt das Leichenboot nicht im Waffer zurüd, wenn man an der Landungzftelle angekommen ift, fondern wird auf einen Schlitten vder Wagen gejeßt und zujfammen mit der Leiche zum Grabe gezogen, eine unnütze Mühe, die mit der

• Dfirisfage zujammenhängen wird. Dies Verwachjenjein der Leiche

mit dem Schiff paßt zu dem Vorbild des Oſiris, das bon jedem Toten nachgeahmt werden muß; denn für den Nilgott ift der Kahn AD. XXIII, 3. 2

18: Greßmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

fo bezeichnend wie die Krone für den König. Wahrſcheinlich wurde die Beſtattung des Oſiris irgendwo und irgendwann ſo aufgeführt; da der Tote und der Totengott ein und derſelbe find, jo können wir oft nicht unterfcheiden, ob es ſich um Oſiris ober um einen gewöhnlichen Sterblichen handelt. Jedenfalls fennen wir den Schiffs⸗ farren des Gottes aus mancherlei Darſtellungen, aus Münzen und Modellen. ER —

Die „Neſchemt-Barke“, die bisweilen als ſelbſtändige Göttin gilt, iſt urſprünglich ein Papyrusnachen geweſen; von dieſem Fahr⸗ zeug aus Urväter Zeiten erzählt noch die Götterſage, und man be⸗ nutzte es vielfach noch im gottesdienſtlichen Brauch der ſpäteſten Zeit. War Oſiris die befruchtende Kraft des Nils, ſo iſt begreiflich, daß man im Papyrusſchilf des Fluſſes vor allem ſeine Lebensäußerungen ſah; und es iſt darum gewiß auch kein Zufall, daß ſeine Krone eine Schilfbündelkrone iſt. So muß das Papyrusboot geradezu zum Pflanzenfetiſch werden, das ſeine vegetativen Triebkräfte allem mitteilt, womit es in Berührung kommt; darum verſchafft es neues Leben dem Lande, über das es in feierlichem Umzug getragen wird, oder dem Toten, den e3 ind Grab fährt. Hier vertritt die Papy— rusbarfe den Gott wie anderswo feine „zauberreiche“ Schilfbiindel- frone; jo auf dem athenifchen Weihrelief des Freigelaſſenen Ep- aphroditos, das merfwürdigerweile der Iſis gewidmet ift, wohl weil fie al3 Fürfprecherin- bei ihrem Gemahl die Erhörung der Gebete bewirkt hat.

So aud) in dem phönikiſchen Byblos. Lukian? erzählt ung aus eigenem Erlebnis (2. Sahrh. n. Chr.), wie dort das Auffinden des Oſiris im Feſtſpiel aufgeführt wurde Alljährlih fuhr man an einem bejtimmten Tage mit Booten und Negen hinaus, um einen Papyrusfopf oder genauer? eine Papyrusfrone aus dem Meere aufzufiichen, die angeblich) aus Agypten kam. Wir hören nur in Byblos von diefer Neliquie; dort war fie allerdings be— ſonders pafjend, weil die „Bybelſtadt“ nad) griechiicher Worter- Härung ihren Namen vom „Papyr“ erhalten haben jollte. Obwohl der Gott hier nicht heimisch war, fehmiegte fich doch fein Dienft den fremden Berhältniffen finnig an. Ob ein ähnlicher Braud) A auf dem „Neilaion“ in Gallipoli herrichte, muß fraglich

eiben*

1 Athen. Mitteil. 37, 1912, ©. 60 Abb. 2. 2 Dea Syria 7. 3 Greß— mann in der „Seitichrift Eduard Hahn“ ©. 256ff. ‚ 4 Qgl. Foucart: Re- cherches sur l’origine et la nature des.mystöres d’Eleusis ©. 37.

Die Tochter des Mykerinos. 19

8. Die Tochter des Mlykerinos.

Herodot? erzählt von einer liegenden Kuh zu Sais, mit einem

Purpurmantel angetan, die alljährlich einmal an dem Tage, wo die Agypter den Oſiris beflagen, aus dem Heiligtum ans Licht ge- zogen wird; fie iſt hölzern, außen vergoldet umd trägt zwiſchen den Hörnern die Sonnenjcheibe, inwendig aber ift fie hohl und enthält die Leiche der Tochter des Mykerinos, des großen Byramidenbauers (um 2800 v. Chr.). An der Tatjächlichfeit des hier Berichteten wird man nicht zweifeln dürfen, jo ſeltſam es zunächft Elingt, da ja Könige mit ihrer Familie vielfach vergüttert worden find und dann lange Zeit gottesdienftliche Verehrung genofjen; ihre Barken wurden mit Borliebe zum Drafelgeben benutt.

Wenn hier eine hölzerne Kuh als Grabftätte des Mädchens dient, jo muß dies von Dfiris ftammen. Tatſächlich ſammelte Sfis nad) Diodor ? die Glieder des verjtümmelten Dfiri und „warf fie in eine hölzerne Kuh, die mit einem Byfjosgewande befleidet war“. Auch Piutarch ? kennt „eine vergoldete Kuh, die mit einem ſchwarzen Byfjosgewande umhült ift“; fie wird vier Tage lang ausgeftellt und fiebenmal in feierlihem Umzug um den Tempel geführt. Griechiſche Bolfsetymologie erklärte nad) Stephanus von Byzanz den Namen der Stadt Bufiris al „Kuh des Oſiris“ (Busofiris).

Plutarh nennt die Kuh zwar ausdrücklich „ein Abbild der Iſis“, die zum Zeichen der Trauer in Schwarz gekleidet fein könnte; aber dazu würde der Burpurmantel in Said nicht pafjen. Richtiger wird man die Kuhform des Sarges auf die Himmelsgöttin Nut zurücführen, die als Mutter des Oſiris gilt; aus ihrem Schoß ift der Gott geboren und in ihren (nächtlichen) Schoß kehrt er zurüd. Wenn die Kornmumie des Oſiris angefertigt und einbalfamiert ift, muß fie fieben Tage lang auf Syfomorenzweigen liegen; die ägyp⸗ tiſchen Theologen deuteten das allegoriſch auf die ſieben Tage, die Oſiris im Schoß ſeiner Mutter weilen muß. Daneben begegnet ung, ebenfalls in den Denderaterten, die Rement-Kuh, ‚bie aus Syfomorenholz beftehen muß, als Grabjtätte der Dfirisleiche : bie Späteren jahen darin den Gedanken ausgedrüdt, dab Oſiris im nächtlichen Himmelsgrab beigeſetzt wird. Dieſe Anſchauung mag in der Tat hineingeſpielt haben, wenn man dem Sarg des Toten die eigenartige Form einer Kuh gab; urjprünglich aber werden andere

1 IT 132 und 199. 2185. 3 De Iside 39 und 52. 2%

20 Greßmann: Tod und Auferftehung des Oſiris.

Borftellungen zugrunde gelegen haben, die mit ber Sykomore zu- fammenhängen, weil wir immer wieder auf diejen Maulbeerfeigen- baum zurüdgeführt werden.

9. Maneros.

Maneros war nach griechifcher Überlieferung der einzige Sohn de3 erften ägyptifchen Königs, auf defjen frühen Tod bei der Ernte eine jchwermütige Weife gejungen ward. Jetzt willen wir aus einem ägyptifchen Grabftein!, daß der Name ein ägyptiſches Hirten- lied bezeichnete, daS beim Feſt des Hadens des Erdbodens zur Flöte angeftimmt wurde; ein folches Klagelied lautete: „Habt ihr einen Hirten (Manere) gejehen, wenn er auszieht? Er hat eine Rohrflöte gefunden am Wege und beweint mit feinem lötenliede den, um deffen willen die Erde gehadt wird von den Menfchen, und den Die Götter neugeboren werden lafjen, wenn die Menjchen dag Erd- baden nicht mehr ausüben. So beweint denn auch eurerjeit3 den, der im Dunkeln weilt ohne Licht, den Dfiris Antihotep.“ Wenn Dies Lied auch erjt etwa um 500 v. Chr. aufgezeichnet ift, wird es doch in eine viel ältere Zeit zurücdreichen. Das Feſt des Hackens des Bodens, das noch in der fpäteften Zeit der Dendera-Terte ge- nau bejchrieben wird, jpielt ſchon unter den Königen ver älteften Beit eine große Rolle. Um fein Wejen zu beftimmen, genügt das angeführte Lied volllommen: der Hirt beweint den Tod des Dfiris, der in die dunkle Unterwelt hinabfteigen muß; die Menjchen behaden die Erde um jeinetwillen, um für feinen Leichnam ein Grab zu Ihaufeln. Freilich darf man auf feine Auferftehung hoffen, wenn erjt das Haden ein Ende gefunden hat, aber heute gilt es zu lagen,

und darum Tiegt in den Worten des Dichters die Aufforderung,

noch mehr jolcher. Klagelieder auf Dfiris zu fingen, wie diefer Hirt fie fingt. Oſiris kann hier nicht? anderes fein als das Korn. Plutarchs? Worte zielen eben auf dies Sühnefeft: „Wenn fie die Erde mit den Händen behaden und wieder darüber werfen, und wenn fie den Samen ftreuen ungewiß, ob er fich fünftig vollenden und Ernte bringen werde, dann tum fie ähnlich denen, die begraben und trauern.“ Und Firmicus Maternus ® fragt die Ägyhpter „Warum beklagt ihr die Früchte des Bodens und betrauert die. wachjenden Samen?“ Daß die Hebräer dieſelbe Sitte fannten,

1 %3. 55,56. lberfegung nach Sethe. 2 De Iside 0. 3 De err. prof. rel. 2, 7. gl. meine Abb. 6.-

Maneros. >21

lehrt das Pſalmwort!: „Die mit Tränen jäen, ernten mit Jubel. Weinend geht man und ftreut den Samen, jubelnd fehrt man heim und trägt die Garben“. Wenn der Philoſoph Kenophanes von Kolophon (um 540 v. Chr.)? die Agypter bejchwört, fie möchten ihre Götter nicht beweinen, und überhaupt erklärt, „es jei lächerlich, zu Klagen und zugleich darum zu bitten, daß die Früchte wieder er- ſcheinen und fich felbjt vollenden möchten, damit fie aufs nene ver- zehrt und beweint würden“, fo ftimmt die von ihm befämpfte An- ſchauung troß des Widerſpruchs von Plutarch mit dem Maneros— liede genau überein: da3 Korn ift Ofiris jelbjt, und indem man

es in die Erde bettet, begräbt man Dfiris; Saatzeit ift Trauerzeit,

• weil man den Boden aufreißen und den Gott beitatten muß. Hacken und Pflügen ift gefährlich; denn es reizt die Erdgeiſter, daß fie dem Menſchen fchaden. So fteht nach ifraelitiichem Glauben?, wer einen Weinberg neu gepflanzt hat, Yange Zeit unter einem Tabu
• und darf feinen Feldzug mitmachen, weil er das ganze Heerlager in Gefahr bringt. Bon Syleus wird erzählt, daß er die vorüber— gehenden Fremden zwang, feine Weinberge umzugraben *; jo wehrten Babylonier und Kyprier die mit dem erſten Beifchlaf verbundenen Ge- fahren von fich ab, indem fie ihre Töchter vor der Heirat einem Fremden preisgaben?. Darum ift daS Haden des Erdbodens auch bei den Agyptern mit beſonderen Vorſichtsmaßregeln umgeben; der König mußte, wohl weil er als beſonders gefeit galt, dies Sühn— feft für die Mutter Erde eröffnen. Ein ähnliches Sühnfeft fand ftatt beim Anhieb der Sichel in die Saat: wenn man bie erjten gemãhten Ähren Hinlegte, klagte man neben der Garbe und rief die His an®; denn aud das Mähen war eine Verlegung der Gottheit, bedeutete den Tod des Rorngottes, bei dem man fich gegen jeine Rache ſchützen mußte. Früher bezog man das Manero2-Lied fälich- lich auf dieſe Gelegenheit.

Dem Tod des Getreidegottes entipricht feine Geburt. End- gültig wiedergewonnen hat man das Samentorn, das in die Erde gelegt worden ijt, dann, wenn man es im Getreidemworfelforb ge= fiebt hat. Nach der Götterfage erfolgt darum Die (Wieder-)Oeburt des Ofiris im Getreideworfelforb; in ihn jammelt Iſis feine zer- ftücfelten Glieder. Darum wird noch im Feſtzug der Iſis von Kenchreae ein Worfelforb (vannus) mitgeführt. Im Feſtzug des

1 126, 5f. nose’ und moschek find Wahllesarten. 2 De Iside 70. 3 Din. 20,6, 4 Diodor IV 31. 5 Herodot I 199. 6 Diodor I 14, 2. 7 Servius zu Vergil Georg I 166.

22 Greßmann: Tod und Auferftehung des Oſiris.

Dionyſos wird der Worfelforb (Lifnon) auf dem Kopf getragen; darin liegt bisweilen der Phallos. Im delphifchen Kulturkreis, defjen Mittelpunkt der Parnaß bildet, ziehen ein um das andere Sahr die Frauen, die zum Kollegium der Thyiaden gehören, zum Gipfel diejes Berges hinauf und „wecken“ dort, von lodernden Fackeln beleuchtet, bei wilden Tänzen und Liedern das im Worfel- torb liegende Kind; jo. feiert man das Geburtsfeft des „Dionyſos Lilnites“ 1, mahrfcheinlich indem man das Getreide fiebt. Ob Dionyjos von Haufe aus Korngott war, fann man bezweifeln; für Dfiris ift diefe Auffaffung ſchon im Mittleren Reich ficher bezeugt, wenn der Tote in einem der früheften Texte des Totenbuches jagt: „Die Götter eben wie ich, ich lebe wie die Götter; ich febe als Korngott (Nepr), ich wachſe als Korngott, … ich bin Gerfte.“ 2 Der Tote, Oſiris und der Korngott find eins.

10. Die Derwandlung von Wafjer in Wein.

Dfiris ift nicht nur Korn-, fondern auch Weingott. Schon die Pyramidenterte ® nennen ihn den „Weinpreß-Gott“ oder den „Herrn des überfließenden Weines“, der die Toten mit dem Saft der Wein- beeren labt. Im Neuen Reich wird er mehrfach als Weingott dar- geitellt *, und klaſſiſche Nachrichten feiern ihn als den erjten, der die Menſchen Lehrte, den Wein an Pfählen zu ziehen, die Ranken zu ſchneiteln und die Reben zu behandeln >. Nach Epiphanius® bewies der Gott feine Epiphanie, fein Erfcheinen hier auf Erden, durch die Verwandlung des Wafjers in Wein am 11. Tybi oder 5. Januar; die Chriften haben das ägyptifche Datum des Epiphanienfejtes über— nommen und auf diefen Tag die Geburt des CHriftus und Die Hochzeit zu Kana verlegt. In Griechenland jcheint dieſelbe Ent- lehnung ſchon früher vollzogen zu fein; wenigften fand die Epiphanie des Dionyfos, zu defien Gefolge vielfach die Dinotropoi („die Wein- verwandlerinnen“) gehören, auf der Inſel Andros ebenfalls am 5. Januar ftatt und äußerte fich in demfelben Weinwunder 7, Auch wenn man das Verhältnis umkehren und behaupten wollte, das Wundermotiv der Verwandlung von Waſſer in Wein jei erft nach—

1 De Iside 35; vgl. Kern bei Pauly-Wiffowa? s. v. Dionyjos Sp. 1018F. 2 Breasted: Development S. 23, 3 Ebd. ©. 19. 22; vgl. Pyr. Terte 5 1524; 1551ff. 4 Budge: Osiris I 19. 38f. 45, 5 Tibull I 7, 33ff.; ®iodov 117,1. 6 Haer. 51, 30, 3; dgl. Hol: Urfprung des Epiphanien- feſtes (Sitzungsber. Berl, Alad. 1917) ©. 435. 7 Pliniuß n. h. II 231.

Die Verwandlung von Waſſer in Wein. 23

träglich mit Oſiris verbunden, dem Spender des Fühlen Wafferz, jo muß man doch zugeben, daß es an Anknüpfungspunkten nicht gefehlt Hat: der Gott des Getreideworfelforbs ift jeit alters auch der Gott der Weinprefje geweſen, und das Nilwafjer galt von jeher als Wunderwaffer, von defjen Verwandlung in Blut altägyptijche Sagen gewiß ebenjo früh gefabelt Haben wie die Mofejagen. Epiphanius ! jchildert und auch die Geburt eines Gottes, wie

• fie im Koreion zu Alerandrien in der Nacht vom 5. bis zum 6. Sanuar gefeiert wurde. Nachdem die Berehrer die ganze Nacht unter Pjalmenfingen und Flötenfpiel wachend zugebracht haben, holt man nad) dem erjten Hahnenjchrei aus einem unterirdiichen Heiligtum auf einer Bahre ein hölzerne nadtes Bild, das an der Stirn, an beiden Händen und Knien mit fünf goldenen Kreuzes— ſiegeln geſchmückt ift, führt es ſiebenmal um den innerjten Tempel mit rauſchender Muſik und trägt e8 dann wieder an feinen Ort zurüd. Dies „Myſterium“ bedeutet, daß „heute zu diejer Stunde . Kore, d. 5. die Jungfrau, den Aion geboren hat“. Das Kind, deſſen Geburt hier gefeiert wird, heißt Aion, iſt alfo, wie es jcheint, gar fein ägyptifcher Gott; auch Kore oder die Jungfrau al® Mutter des Gottesfindes ift der ägyptiſchen Neligion fremd. Ein Einjchlag aus einer anderen Religion ift darum umverfennbar. Aber der fiebenmalige Umzug um den innerften Tempel ift echt ägyptiſch und wird und gleich wieder begegnen? Auch die fünf Kreuzesſiegel Yafjen ſich aus der ägyptifchen Religion verftehen, da fie mit den freuzförmigen Zeichen der Iſisprieſter zufammenhängeh müſſen. Die zahlreichen Beifpiele, die wir dafür befigen?, ftammen aus den festen Jahren der Republik bis zum Ende des 3. Jahrh. n. Chr. Diefe auf dem Vorderkopf oder der Stirn, gelegentlich wohl auch, wie eben unfer Aionbild lehrt, auf Händen und Knien eingebrannten Rultnarben find ja bejonders aus den Myfterien befannt und werden in der Regel als Siegel bezeichnet. Die Verfiegelung geht vom Tier oder Sklaven aus, der durch die jeweilige Marfe Eigentum feines Herrn wird. Wir erfahren von diefer Sitte aus ägyptiichen Darftellungen und aus einer Nachricht Herodots *: Wenn ein Sklave in den Tempel des Hephaiftos (Ptach) von Tarichene an der fano- piichen Nilmündung floh und die heiligen Male empfing, durfte ihn niemand mehr anrühren, offenbar weil er dadurch Eigentum des

1 Haer. 51, 22, 8ff. 2 Bol. ©.25, Anm. 1. 3 Dennison im Amer. Journ. of Archaeol. IX 1905 ©. 11ff.; Arndt-Brudmann Nr. 199. 200 (Ber- Yin). Vgl. meine Abb. IL 113.

24 Greßmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

Gottes geworden war. Diefer Grundgedanke ift in der Myſterien⸗ ſprache immer lebendig geblieben, wenn auch Bräuche, wie die Ber- fiegelung des Nefruten, mit eingewirft haben. Das Zeichen der Zugehörigkeit, das bei Oſiris finnlos wäre, würde zu Horus gut pafien, der fein ganzes Leben der Rache für feinen Vater gemeiht hat. An Horus wird man auch zunächft denken, wenn man von der Geburtsfeier eines Gottes in Alerandrien Hört, und obwohl Epiphanius nicht ausdrüdlich jagt, das Bild fei das eines Kindes gewejen, jpricht doch der Sinn de3 ganzen Feftes und im bejonderen die Nactheit dafür. Das im Koreion verwendete nadte Holzbild ftellte aljo wahrjcheinlich den mit Aion verfchmolzenen Horus dar. Da nun Aion wenigftens auch an einer anderen Stelle t ficher von Oſiris gejchteden wird, fo ift gegen feine Gleichſetzung mit Horus nicht einzuwenden. Wenn anderswo Oſiris dem Aion angeglichen worden it, jo müflen wir uns ing Gedächtnis zurüdtufen ?, daß Horus eigentlich nichts anderes iſt als der wiederkehrende Oſiris und daß der Tod des Oſiris und ſein Erſcheinen oder ſeine Geburt als Horus aufs engſte zuſammengehören.

Epiphanius kennt noch ein zweites Geburtsfeſt an der Winter- jonnenmwende de3 25. Dezembers in Alerandrien, das er griechiſch Kronia, ägyptiſch Kikellid nennt. Anderswo wird es ala Feſt des Helios bezeichnet; dabei wird ein Kleines Kind, das die Sonne dar- ftelt, aus dem Allerheiligften hervorgeholt unter dem Ruf: „Die Sungfrau hat geboten, das Licht wächft.“ 3 Auch hier wird man zunächſt an Horus denken; die Gleichfegung mit Helios erklärt fich ‚leicht, ift doch Horus der Sonnengott ſchlechthin, obwohl er big- weilen * neben ihm erfcheint; wie er hier an den Kifellia (25. Dez.) dem Helios angeglichen wäre, jo dort an dem Koreion-Feit (5. San.) dem Aion. Die Verfchiedenheit des Datums Ipricht auch nicht not- wendig für ein anderes Feft, find uns doch für dasjelbe Teft der . Überfahrt des Dfiris drei verſchiedene Tage überliefert, freilich an verjchiedenen Drten: für Dendera der 22., für Sais der 26, für Kanopus der 29. Choiachd. Aber Alerandrien war eine große Stadt, in der mancherlei Volks zujammenftrömte, und fo mag man ein und dasſelbe Geburtsfeft an verjchiedenen Tagen und mit ab-

1 Damascius bei Suidag I 2, 481f 2 ”gl.$4. .3 Epiphan. Haer, 5l, 22, 5; Boll: Das Kalendarium deg Antiochos (Sigungsber. Heidelb. Akad. 1910) ©. 16; Macrobius Sat. I 18,79% Dittenberger Or. Graec. Inser, Sel. 56, 64. 4 Plutarch: De Iside 52. 5 Brugſch AB. 19, 83. 92 ff.; Hibeh- Pap, I 146. 153; Dittenberger OGIS. 56, 62,

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F “ Die Derwandlung von Waſſer in Wein. — Tanzumzüge. 25

weeichenden Einzelheiten gefeiert Haben. Aber man Tann auch an verſchiedene Götter denken und eiwa den 25. Dez. dem Horus, den 5. San. dem Dfiris (oder umgekehrt) vorbehalten. Jedenfalls ge⸗ hört eine Nachricht Plutarchs: hierher: „Ferner tragen fie um die Zeit der Winterfonnenwende die Kuh fiebenmal um den Tempel herum; dieſer Umzug heißt das Suchen des Oſiris, da die Göttin im Winter das Wafjer des Helios (— Dfiris) begehrt.” Da haben wir denſelben fiebenmaligen Umzug wie am 5. San., fo hier am 25, Dez, dort eines Götterbildes in nackter Menjchengeftalt, bier einer Kuh, mag fie num Iſis oder Nut darftellen. Wieder zeigt fich, da das Suchen des Dfiris und das Erfcheinen des Horus oder die Geburt des Kindes nicht voneinander getrennt werden können; und fo be- greifen wir, daß die Späteren diefe Szene geradezu als Suchen nad; dem Kinde deuten und fie vielleicht auch demgemäß ausftatten fonnten ?.

Il. Tanzumzüge.

2 Wir haben ſchon mehrfach nächtliche Umzüge kennen gelernt,

die wir und beim Schein der Fackeln als beſonders weihevoll vor- jtellen dürfen: jo die Prozeſſion an den Nil, um das heilige Waffer zu jchöpfen in der Nacht, da Dfiris gefunden wird ®, fo den fieben-

maligen Umzug der Kuh um den Tempel, das Suchen des Oſiris

genannt?, und ebenjo die jiebenmalige Umfchreitung des innerften Heiligtum in der Nacht, da das Götterfind geboren wird. Aber es haben auch feierliche Begehungen am hellen Tageslicht nicht ge- fehlt, macht jich doc) in allen diefen Bräuchen das feelijche Bedürf- nis des Menfchen geltend, fich jehen und anregen zu lafjen, das alle Religionen dankbar benußt Haben und die volfstümliche Dfiris- religion gewiß noch mehr als andere. Unſere Quellen find viel zu dürftig, als daß fie diejen vielleicht mwejentlichiten Beſtandteil der gottesdienftlichen Feſte voll veranfchaulichten; jo müfjen uns einige zufällig erhaltene Beifpiele genügen. a

Herodot® Tennt ein Weiberfeft zu Ehren des Dfiris: Voraus geht ein Pfeifer, hinter ihm drein tanzen die Frauen im Zaft umd fingen Lieder auf Dfiris; in den Händen halten fie Bilder mit einem großen, beweglichen Glied. Dies war nad) Plutarch bis⸗ weilen ſogar dreifach geſtaltet. Was uns unzüchtig erſcheint und

1 De Iside 52. 2 Bol. S 2. 3 Plutarch: De Iside 39. 4 Epi- phanius: Haer. 51, 22, 8ff. 5.1 48f. 6 De Iside 36; vgl. 18.

26 Greßmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

was es gewiß vielfach auch war, ift es urjprünglich nicht gewejen und ift auch fpäter nicht immer jo aufgefaßt worden, ſondern iſt ein heiliger Brauch, von dem die „heilige Sage" erzählt. Kalli- machos (um 270 v. Chr.) hat uns ein alerandriniiches Demeterfeft gejchildert t, das zwar griechiich tft, in das aber doch mancherlei ägyptiſche Züge eingedrungen ſind: ungriechiſch iſt die Beſchränkung der (auch hier nächtlichen) Prozeſſion auf die Frauen, ungriechiſch auch der heilige Korb, der auf einem Viergeſpann von Schimmeln gefahren wird. Was darin iſt, ſagt der Dichter nicht, deutet es aber an, wenn er den Männern (troß der Nacht!) verbietet, dom Fenſter oder vom Dach herab auf die Straße zu ſchauen. Hinter dem Wagen folgen die Mädchen, die in heiligen Worfelkörben „das Gold“? tragen. Der Sinn des Feſtes erhellt aus dem Gruß der Frauen: „Willkommen, die dad Brot uns gibt, da3 Korn ung gibt, Demeter”, war fie es doch, die den Triptolemos (Horus) in der Kunft des Landbaus unterwies, und aus dem Bittgebet am Schluß:

Gruß dir, Demeter, unſrer Stadt erhalte du in Gnaden Eintradt und Wohlftand ungetrübt, und draußen gib Gedeihen all dem, was wächſt in Flur und Feld; die Ainder und die Schafe

laß Zutter finden, laß der Mahd das Korn entgegenteifen,

und Frieden auch laß uns erblühn, daß ernte, wer gejät hat.

Dreifach gelobte Hohe Frau, gemalt’ge, bleib uns gnädig.

Beim Feſt des Hadens des Bodens wurde nicht nur im Maneros-Liede Tod und Auferftehung des Gottes befungen, fondern es wurde auch die Götterbarfe mit dem Leichnam des Dfiris in feierlihem Aufzug umbergeführt®; wahrfcheinlich war auch hier feine zeugende Kraft finnenfällig angedeutet. Dasfelbe gilt von der Sofer-Barke, die beim Felt des Umzugs um die Mauern erwähnt wird‘ Die Beweglichkeit, mit der das männliche Glied bei den Dfirizbildern der Weiber nad) Herodot 5 ausgeftattet ift, hat ihren

„t d. Wilamowig: Reden und Vorträge:. ©. 271ff. 2 „Das Gold“ der Ahren? Nach Wil. des Tempelichages. 3 Plutarch: De Iside 17; vgl. 89. Eine Darftellung aus dem Papyrus Busca bei Naville: Totenbuch I Taf. 31 = meine Abb. 6. 4 Vgl. W. B. Kriſtenſen in den Verslagen en Sa der Ak. d. Wiſſ. Amſterdam. Letterkunde V4. 1920 ©. 254 ff.

Tanzumzüge. | 27

durchſichtigen Zweck. Die ältefte Darftellung findet ſich vielleicht auf dem ſpätminoiſchen Gefäß aus Hagia Triada bei Phaiftos!, deſſen Feſtzug von einem Mann mit der ägyptiſchen Sfisrafiel ge- führt wird; wie er ſelbſt laut fingt, jo auch die drei Frauen, die ihm folgen. Ihnen jchließen fich die Bauernfnechte an mit ihren Geräten auf der Schulter und mit einem Phallos, wie e3 fcheint, den fie an den Dberjchenfel gebumden Haben. So jchreiten fie in raſchem Tanzſchritt, vermutlid um ein Feld oder eine Baum: pflanzung, um durch magischen Umlauf, Gefang und Lärm die Sruchtbarfeit herbeizuzwingen. Die „trauergebietende Raffel“ 2, die beim Zrauertanz die böfen Dämonen von der Leiche verjcheucht, joll aud) hier mit ihrem lauten Gefnarr die feindlichen Teldgeifter vertreiben. Man wird darum auch nicht fehlgehen, , wenn man die Tanzizene auf dem jüngst gefundenen Marmorflachbild in Ariccia 3 nicht als profane, jondern als religiöfe Aufführung einer afrikaniſchen Schaufpielertruppe auffaßt. Die ägyptifche Herkunft wird durch den Randpfoſten und durch den Hintergrund mit Tempel, Götterbildern, Apisftier und Papian, deren ägyptiſches Gepräge teilweije unver- fennbar iſt, ſicher bewiejen; ebenſo ficher deutet die heilige Umgebung auf einen religiöfen Sinn der dargeftellten Szene. Die Beziehung zur Oſiris- oder GSerapisreligion ift durch den Apisjtier gegeben, der ſich auf dem zu demjelben Kunftwerf gehörigen Bruchjtüd des Berliner ägyptiihen Muſeums? wiederholt. Die Vorführung der Hauptizene ift in zwei Teile gegliedert: während auf der Bühne die „Muſikanten“ ftehen und durch Händeklatjchen ven Takt Schlagen, tanzen vor ihr Männer und Weiber. Die Haltung der Tänzerinnen iſt dieſelbe wie auf den Wandbildern des Neuen Neiches, nur wird unter griechiſchem Einfluß der Bauchtanz unverhüllter Dargeftellt, Diefer Bauchtanz ift nur der fünftlerifche Ausdrud der gejchlecht- lichen Handlung, die im Gottesdienft der Bauernreligion immer vor- handen geweſen ift, weil fie notwendig zu ihrem innerjten Weſen gehört, uriprünglic) als Zauberzwang, der unmittelbar auf die Natur wirfen foll, jpäter wenigftens als Neizmittel für die Gottheit.

Bon religiöfen Darftellungen im. Sfisdienft Durch reiſende Schaufpieler hören wir zufällig auch aus dem Leben Caligulas, der ſich ja öffentlich zur Sfisreligion befannte und auf dem Marsfelde in Rom einen großen Tempel der Ifis Campenfis bauen ließ. Nach

1 Vgl. zulegt Hammarſtröm in den Acta acad. Aboensis Humaniora III. 1922. 2 Lucan Pharjal. VIII 832f. 3 Notizie degli scavi 1919 ©. 107 — meine Abb. 1; ein zweites Bruchtüd bei Erman: Ag. Rel.” ©. 268 Abb. 158.

28 Greßmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

Sueton?! wurde für die Nacht, die feiner Ermordung ‚folgte (41 n. Chr.), „auch ein Schaufpiel vorbereitet, wobei Auftritte aus der Unterwelt durch Ägypter und Athiopier aufgeführt werden follten“. Wir befigen fogar noch zwei Darftellungen folcher Schaufpiele unter den Wandgemälden von Herfulaneum; fie fanden vermutlich im Vorhof des Sfistempel® von Pompeji ftatt, der um das Jahr 75 v. Chr. entftanden fein mag, wenn er nicht noch älter iſt. Der

Iſisdienſt in den kampaniſchen Küftenftädten Italiens geht jicher bis - |

ins 2. Jahrh. v. Chr. zurüd; 105 v. Chr. wurde der Tempel Des Serapis in Puteoli bei Neapel gebaut. Auf dem erſten Wand⸗ gemälde? ſieht man im Hintergrunde die Bühne, die mit Kranz, Palmzweigen und Blumen geſchmückt iſt, und auf ihr eine Tanz- ſzene: in der Mitte einen Athiopier mit Lotusblumen im Haar, deſſen ſchwarze Stegergeftalt fich wirffam von der hellen Umgebung abhebt. Ein Weib neben ihm jchlägt den Takt dazu auf einer Kahmentrommel, während ein Prieſter die Iſisraſſel ſchwingt. Da- zu fommen andere Mitjpieler und Mitjpielerinnen auf der Bühne, und vor ihr, malerifh um einen Altar gruppiert, Prieſter mit nadtem Oberförper und kahlem Schädel und Frauen mit gelöſtem Haar. Die meiften jchütteln Sfigrafjeln, einer Elirrt auch mit zwei

ineinander verfetteten Ningen, ein dritter bläft die (römiſche)

Trompete. Das fällt und auf; denn nach Plutarch? bedienen fid) die Einwohner von Bufiris und Lykopolis feiner Trompeten, „weil ihr Ton dem Eſelsgeſchrei gleicht“; der Ejel ift das Tier des Typhon (Seth), des Gegners von Dfiris. Doc befigen wir auch

eine ägyptiſche Darftellung %, auf der ein Toter. die Trompete vor

Oſiris bläft, womit er ihn gewiß nicht beleidigen will. Vermutlich haben die verjchiedenen Dfiris-Heiligtümer, wie in anderen Einzel- beiten, jo auch hierin verfchiedene Überlieferungen befolgt. Was die Szenen bedeuten, wifjen wir nicht, doch fcheinen diefe Muſiker zu den „Öottgeweihten" zu gehören, die Apuleius® von den gewöhn— lichen unterfcheidet.

Das zweite Wandgemälde von Herkulaneum © zeichnet fich durch jeine fünftlerifche Gefchlofjenheit aus. Auch Hier nimmt die ganze, meift aus ‘rauen beftehende Gemeinde am Schaufpiel teil. Im

1 Vitae XII Caes. 57; dazu 3. de Deder in: Xe Nederl. Phil. Congres. Leiden 1922. ©. Mff. 2 Pitture d’Ercolano II ©. 315 = Helbig: Wand- gemäfde 1112. 3 De Iside 0. 4 Holzjarg Berlin Sg. Muf. Nr. 12650 (töm. Zeit, 5 Metam. XI 9ff. 6 Pitture d’Ercolano II ©. 321 — Helbig:

Bandgemälde 1111 = Erman: Ag. Rel.? ©. 273 Abb. 162. Beide Bilder aus

Herfulaneum jet bei Zeipoldt: War Jeſus Jude? Lpz. 1923, Abb. 1 und 2,

Tanzumzüge. | 99

Vordergrund fteht der zweigeteilte Feſtzug, zu vieren geftaffelt; zwilhen ihnen ein fleinerer, zur Rechten und zur Linken je ein größerer Hörneraltar. Alles ftrebt einheitlich auf die Bühne zu, deren Mittelpunkt der kahlköpfige Hohepriefter bildet: er hält das

• Heilige, mit Nilwafjer gefüllte Gefäß in den vom Mantel verhüllten
• Händen wie eine Monftranz vor der Bruft. Zu beiden Seiten ſtehen zwei Männer mit der Sfisrafjel, von denen der eine ein
• thiopier (Neger) ift. Zweifellos handelt es fih auch hier um ein geiftliches Schaufpiel, mit Umzügen im Tempelvorhof verbunden, Hr we wird man hier nicht an berufsmäßige Schauspieler denken
• Dürfen.

| Sn einem vatifaniichen Flahbild aus dem Ausgang des 2. Sahrh. n. Chr. fchreitet eine Priefterin voran, an der Stirn eine Lotusblume, um die linfe Hand eine Schildviper (Uräusfchlange), in der Rechten ein Gefäß. Hinter ihr folgt der Vorlefepriefter, der aus der heiligen Rolle Gebete jpricht, kenntlich an Feder und Kopf— band. Dann fommt wieder ein Priefter, der einen großen Wafjer- frug trägt; jein Henkel hat die Form der Schilöviper. Das Gefäß

• it jo Heilig, daß er es nicht mit feinen Händen zu berühren wagt, um es nicht zu entweihen oder um fich nicht zu jchaden; die Hände find daher in einen Mantel gehüllt, den er über den fahlen Schädel gezogen hat. Den Schluß bildet eine Dienerin, in der Rechten die klirrende Raſſel, in der Linfen eine Schöpffelle, mit der das Wafjer aus dem Nil in den heiligen Krug gefüllt wird.

In einem von Clemens Alerandrinus? befchriebenen Feſtzug folgen einander ein Sänger mit einem Mufikinftrument, ein Stern- deuter mit Uhr und Palmzweig als Symbolen der Aftrologie, ein Borlejepriefter mit Buch, Tinte und Schreibrohr, ein’ Bekleider mit Elle und Trankopferfchale und zulegt ein Priefter, der das Wafjer- gefäß „in jeinen Baujch gefaßt Hat“. Die religionsgefchichtliche

Bedeutung der durch) Gewand oder Handſchuh verhüllten Hände hat Albrecht Dieterich? bis nach Perfien zurücverfolgt; doch if

bderſelbe Brauch auch auf ägyptifchen Särgen nachweisbar, freilich erſt

der griechijch-römifchen Zeit: der Heilige Gegenftand, der hier jo vorfichtig getragen wird, ift der Dedelforb (cista mystica) “ Die feſſelndſte Schilderung eines Feftzuges, der in Kenchrege,

F 1 Amelung: Skulpturen des Bat. Muſ. II 142ff. = Liegmann: Hand-

Buch zum NT. Bd. I Taf. VIII 4 2 Strom. VI 4, 35ff. 3 Kl. Schriften ©. 440ff. 4 Edgar: Catalogue of Graeco-Egypt. Coffins Nr. 33215]. &. 70 (Zeichnung). Taf. XXXI Diefen Hinweis verdanke ich Heinrich Schäfer. Vgl. meine Abb. 8.

30 Grefmann: Tod und Auferftehung des Oſiris.

dem Hafenort von Korinth, am Schiffahrtsfeſt der Iſis bei Eröff⸗ nung der Schiffahrt im Frühjahr ſtattfand, liefert Apuleius (im 2. Jahrh. n. Chr.). In der Mitte ſchreiten die ſechs Vorſteher mit den Rangzeichen der Götter: der erſte mit einer Lampe in der Form eines goldenen Bootes, der zweite mit ſogenannten „Hilfs⸗ altären“ ?, der dritte mit Palmzweig und Heroldſtab, der vierte mit einer geöffneten linken Hand als Symbol der Gerechtigkeit und einer goldenen Schale in Form einer weiblichen Bruft 3, der fünfte mit „einem goldenen Worfelforb, aus goldenen Zweigen gefertigt“ * und der jechjte mit einer Kanne. Den Schluß des Feſtzuges bilden die Götter in eigener Perfon. Voran fchreitet Anubis ala Hund, den Heroldftab in der Linken, den grünen Palmzweig in der Rechten >. Ein Prieſter, der feligen Schrittes einhergeht, trägt auf der Schulter das ftehende Rind, das Bild der alles gebärenden, fruchtbaren Göttin‘. Der Nächfte bringt einen Korb (cista mystica), der „Die Geheimniffe der herrlichen Religion birgt“. Zu guter letzt fommt als das Bedeutjamfte „das ehrwürdige Bild der höchſten Gottheit“ weder in Tier- noch in Menfchengeftalt, fondern ganz geheimnisvoll: ein Fleiner goldener Krug, der mit wunderbaren ägpptifchen Bildern gejchmüct ift und deſſen Henkel die Form der heiligen Schildviper hat; glückjelig, wer dies Gefäß an jeinem Bufen tragen darf! Man. Fonnte diefen Krug in demfelben Sinne ein „Bild“ des Oſiris nennen, wie etwa der Jude den ftebenarmigen Leuchter als das „Bild“ Jahves hätte bezeichnen können.

Wie wir dieſen heiligen Wafjerfrug ſchon mehrfach aus Dar- ftellungen fennen gelernt haben, jo können wir faft alle Einzelheiten de3 von Apuleius bejchriebenen Feftzuges durch Abbildungen er— läutern, wie aus den hinzugefügten Anmerkungen hervorgeht. An dieſer Stelle ſei nur verwiefen auf die alerandrinifche Lampe des Britiihen Mufeums?, die in Puteoli gefunden ift und aus dem

1. oder 2. Jahrh. n. Chr. ftammt®. Sie hat die Form eines Bootes

1 Metam. XI 9ff. 2 Ein folder Hilfsaltar ift erhalten in Modena; vgl. CIL. XI 816. 3 2gl. 3. B. Lau-Brunn: Die griechifchen Bajen. Taf. XIX 4. 4 Die Überlieferung ift richtig, wie mich Eduard Norden be= lehrt; congerere = construere, 5 H. Stuart Jones: Catalogue of the Sculptures of the Museo Capitolino. Orford 1912. Pl. 91 Nr. PB — meine ‚Abb. 9. Dort auch Daritellungen der Myſten auf dem tribunal ligneum Apul. met. XI 24: Pl. 92 Nr. 14. 15. 6 Wilfinfon-Birh III Taf. 60 (in den Seltzug, der jonft nicht veröffentlicht zu jein ſcheint). 7 H. B. Walters: Catalogue of the Greek and Roman lamps. London 1914. Nr. 390 Taf. X — meine Abb. 2. 8 So nad freundlicher Mitteilung von Dr. Siegfried Löſchke-Trier, der die Lampe für unzweifelhaft echt hält.

Tanzumzüge. — Kriegsumzüge. 31

und zeigt oben den Heliojerapis und die Sfis, in der Mitte einen Diosfuren mit einem Pferd am Zügel, der wohl als Horus-Soter! die erlöjende Kraft verkörpern fol, und unten die Darftellung eines grotesfen Töpfer; wahrjcheinlich Hat Serapis die Töpferei erfunden wie Iſis die Weberei. Won den beiden Inſchriften wünſcht die eine dem Schiff „gute Fahrt“; die andere: „Nimm mid) an, den Helivjerapis” erklärt fich aus der dem dargeftellten Gott in den Mund gelegten Widmung des Gejchenfgeber3 an den Empfänger, feinen Freund ?. Der heilige Korb (cista mystica) hat verjchiedenen Inhalt . gehabt, wie wir aus literariichen Nachrichten erfahren und aus bildlichen Darftellungen erfchließen fünnen. Nach Plutarc) 3 befand fic) das heilige Waſſergefäß darin, nach den Dendera-Terten da- gegen das Dfirisbild, die Getreidemumie oder die Neliquie, wobei man dann auch an eine Nachbildung des „dreifachen Aidoiong“ * denfen darf. Bei den mehrfach erhaltenen Darftellungen ? ringelt fih um den Dedel des Korbes eine Schlange; auf dem Grabjtein des Thermenmufeums in Rom, den ein Bild der Iſis oder der Priefterin in der Tracht der Göttin ſchmückt, ift der Dedel geöffnet, und Schlangen riechen aus dem Innern hervor. So wurden, wenigiten® bisweilen, in dem Korbe lebendige Schlangen getragen; die heiligen Tiere, die im Tempel gehalten wurden, nahm man mit auf den feftlichen Umzug. Hier macht fich fremder Einfluß bemerf- bar, da die Schlangen in der vorgriechifchen Zeit weder dem Dfiris noch) der Iſis heilig waren.

12. Kriegsumzüge.

Umzüge, verbunden mit Kampfizenen, waren bei den Volksſchau— spielen fehr beliebt; wir hören davon zu allen Beiten, von den Pyramidenterten an bis in die ptolemäijchen Texte hinein ?. Die ältefte Nachricht über öffentliche Aufführungen, die ing Mittlere Reich zu— rückgeht, findet fi auf einem Denkſtein aus Abydos *; ein Schab- beamter unter Sejoftris III. (um 1850 v. Chr.) nahm als Laie an etwa acht Aufführungen teil, unter denen die Kämpfe des Dfiris

1 gl. Plutarh: De Iside 19. 2 Diefe Erklärung verdanfe ich dem Hafj. Arhäol. Dr. 8. Müller-Berlin. 3 De Iside 39. _ 4 De Iside 36; vgl. 18. 5 fiehe ©.30 Anm.5. 6 Photogr. im Berl. Üg. Muf. Nr. 7243 — meine Abb. 7. 7 Pyr. Tert 8 1976ff.; ©. Roeder AZ. 1909 ©. 66. 8 Heinrih Schäfer: Die Myſterien in Abydos. Leipzig 1904.

39: 30 Grefmann: Tod und Auferftehung des Oſiris.

(oder Horus) gegen jeine Gegner die Hauptjache bildeten. Ein thebanifches Bild aus der Zeit Amenophis ILL. (um 1400 v. Chr.), das die Aufrichtung der „ehrwürdigen“ Säule darjtellt!, gibt auch die damit verbundenen Kampfizenen wieder. Ein Zeil der Menge tanzt und fingt; andere Dagegen fchlagen aufeinander los. Teils find es Prieſter, teild Leute aus Pe und Dep, d. h. Einwohner aus Buto, die ſich in zwei Parteien befehden. Wahrfcheinlich handelt es fich hier um Kämpfe zwijchen Seth (Typhon) und Horus; Geth, der Feind des Dfiris, der ihm den Tod gebracht hat, will mit ‚feinen Scharen das Wiederauferftehen des Gottes verhindern, während Horus und feine Anhänger dem Dfiris helfen. Den Ab— ihluß der Kämpfe bilden dann Umzüge, bei denen vier Herden bon Rindern und Ejeln viermal um die Stadt getrieben werden, wie e3 iheint, ein „SFruchtbarfeitszauber“, um durch magischen Umlauf den innerhalb des Kreijes befindlichen Tieren Wachstum und Gedeihen zu fichern.

Zufällig erfahren wir bei Plutarch? eine Eingelheit, wie die Kämpfe wenigſtens bisweilen aufgeführt wurden: da, wo Typhon als Schlange gedacht war, die den Horus verfolgte, wurde dieſe Schlange durch einen Strid dargeftellt, der in die feindliche Partei geworfen umd von ihr zerhauen wurde. In den meiften Fällen ift es für und unmöglich, genauer zu beftimmen, ob die Gegner des Dfiris (Horus) Feinde des Sonnengottes oder Feinde des Vege— tationsgottes find, auch unnötig, weil in gejchichtlicher Zeit Oſiris, der Gott der Fruchtbarkeit, zugleich Gott der Sonne geworden war. Den Agyptern ſelbſt wird es genügt haben zu wiffen, daß Oſiris jeine Dämonijchen Gegner hatte, die ihm nach dem Leben trachteten oder ihn im Tode fefthalten wollten.

Ein ausgezeichnetes Stimmungsbild entwirft Herodot ® von den Feſtſpielen in Papremis, einer Stadt des Deltas: „Wenn fih (am Zage des Feſtes) die Sonne dem Untergang neigt, dann bleiben nur wenig Priefter zum Dienft beim Gottesbilde zurüd. Die meiften ftellen fi mit Hölgernen Keulen an den Eingang des Tempels. Andere aber (Laien), die damit ein Gelübde vollziehen, mehr als taufend Mann, auch alle mit Knütteln bewaffnet, ftellen fich ihnen gegenüber in einem Haufen auf. Schon am Tage vor dem Seit hat man das Götterbild in einem bergoldeten hölzernen Kapellchen in ein anderes heiliges Haus gebracht. (Am Abend des Feſttages) ziehen nun die wenigen zum Dienſt zurückgebliebenen (Prieſter)

1 Brugſch: Thesaurus ©. 1100ff. 2 De Iside 19. 3 II 6.

r

Kriegsumzüge. — Baum- und Sarggott. 33

einen vierräderigen Karren, auf dem die Kapelle mit dem Gottes— ‚bilde steht, (zum Tempel)” — Wir befiten Abbildungen folcher

vergoldeten Holzkapellen auf vierräderigen Karren, in denen ein Bild des toten Oſiris Tiegt!. — „Die (Briefter) aber, die im Vor— hof jtehen, wollen fie nicht hereinlafjen, während die (Laien), die das Gelübde getan haben, dem Gott helfen und auf die anderen losſchlagen, die ich zur Wehr fegen. Da entjteht denn ein heftiges Knüttelgefecht; fie zerichlagen ſich gegenfeitig die Köpfe, und wie ich glaube, müfjen viele an den Wunden fterben; aber die Ügypter

wollen das nicht Wort Haben.” Die Menjchen helfen dem Gott,

• jein Biel zu erreichen, teilweiſe ſogar bis zum Tode; es iſt alfo

nicht nur Spiel, ſondern auch blutiger Ernſt, aber nicht für alle, jondern nur für die, die ein befonderes Gelüibde getan haben. Das

— iſt ſchon Entartung gegenüber der Urzeit, in der alle mit Angſt

und Spannung an den mythiſch-kosmiſchen Vorgängen teilnehmen,

weil fie daran glauben und darauf einwirken wollen. Aber noch

it nicht da8 Ganze zur bloßen Burleske herabgefunten. Diefe

• Kämpfe des „Ares“ (Amon-Min), der mit Ofiris-Re verichmolzen ift,

finden jtatt, weil die Feinde jeine Wiedergeburt hindern wollen: er will zu feiner Mutter eingehen, um mit ihr ſich ſelbſt zu zeugen. Selig die Gottgeweihten, die ihm beiftehen, dies Ziel zu erreichen; denn fie Helfen nicht nur dem Gott, jondern auch den Menjchen

und der ganzen Welt aus großer Not.

15. Saum: und Sarggott.

In Dendera ift ein Heiliger Baum dargeſtellt, defjen Krone den Sarg des Dfiris umjchließt?. Was ſchwerlich Wiedergabe der Wirklichkeit ift, findet feine Erklärung in der von Plutarch? be—

richteten Sage: Als der Sarg, des Dfiris mit der Nilftrömung beim phönikischen Byblos ans Land geſchwemmt wurde, legte er ſich

am Fuß eines Erifabaumes nieder, der fofort emporſchoß und ihn umwuchs, jo daß er völlig darin verborgen wurde. Der König von Byblos ließ, ohne zu willen, was er tat, den Wunderbaum fällen und den Stamm als Stüge für das Dad; feines Palaftes aufftellen.

Dort. fand Iſis endlich den lange vergeblich gejuchten Gatten wieder. Sie erbat fih die Holzfäule, ſchnitt den Sarg heraus und nahm ihn mit fih. Das Erifaholz aber — troß des Zerſchneidens ift Die

1 Wilkinſon: Herodot II ©.108 Anm. 2 Mariette Bey: Dendörah IV Taf. 66. 3 De Iside 15f. AO. XXIII, 3; 3

34 Greßmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

unverfehrte Holzläule gemeint — umwickelte fie mit Leinwand, übergoß e3 mit Salben und übergab es dem Königspaar; daher verehrten es die Byblier noch heute in ihrem Heiligtum. Hier ver⸗ bindet fich deutlich mit den Märchenmotiven eine erflärende Rult- fage, die. zunächſt an Byblos haftet, Die aber auch für Dendera vorausgeſeßt werden darf. Sie fnüpft an eine Holzjäule an, die ebenfo behandelt wird wie der Leichnam des Dfiris: fie wird mit Seinwand ummidelt und gefalbt, d. h. einbalfamiert wie eine Mumie. Diefe Holzläule nun kennen wir aud unter dem Namen des Ded⸗ Pfeilers. In der Stadt Buſiris, die urſprünglich Ded hieß, wurde Hſiris in dieſer Form verehrt, und in der Myſterienhalle Sethos 1 zu Abydos ift dargeftellt, wie der König und Iſis gemeinfam den mit Leinwand umwidelten Ded-Vfeiler aufrichten!. Auf dem bereits erwähnten? thebanifchen Bild aus der Zeit Amenophis III. zieht der König die Säule gemeinfam mit feinen Verwandten und einem Priefter in die Höhe. Während die Königin zuſchaut, mufizieren ihre fechzehn Töchter mit Rlapper und Raſſel. Sechs Sänger fingen den Hymnus, und vier Vriefter bringen Opfertiiche herbei. Es kann alio fein Zweifel fein, daß diefe „ehrwürdige Säule“ und Die Erifa-Holzläule in Byblos fachlich dieſelben find.

Immerhin ift ein Unterſchied beachtenswert — derjelben Art, wie er uns bereitS einmal begegnet war ? —: Während in Dendera und Byblos das Holz den Sarg des Gottes umschließt, it in den Beilpielen aus Abydos und Theben ein Sarg weder dargeftellt noch vorausgeſetzt. Dennoch weift die Umwicklung mit Leinwand in Abydos ficher auf den toten Gott hin. Man darf daher jagen, daß hier der Ded- Pfeiler mit dem Gott identisch ift oder, ander aus— gedrückt, den Leib des Gottes einjchließt, nicht feinen Sarg. Auf denjelben Gedanken führt die Darftellung, die fi auf dem Boden des bereits erwähnten Sarges des Anchpechrod findet *: da iſt der Ded-Pfeiler mit dem Leib des Gottes völlig verichmolzen. In den Poramiden-Terten ® heißt es überdies: „Heil dir, Syfomore, die den Gott einichließt!" Alle diefe Texte und Bilder erklären fich aus der Gleichjegung des Gottes mit dem Baum oder der Säule. Von hier aus begreift man, wie die Agypter den Ded-Pfeiler als Rückgrat des Oſiris mit vier Wirbeln auffaſſen konnten; urſprüng— lich aber war er, wie die dazu gehörigen Mythen lehren, ein Zeichen

= 1 EN The Osireion at Abydos ©. 27f. 2 ©. 32 Anm 1; gl. weiter Quibell: Ramesseum Taf. 28, 385. 4 Slgypt. Muf. Nr. 20132. 5 1285 ff.; Breasted: Development ©. 28f. BR a :

Baum und Sarggott. 35

des entlaubten Baumes mit vier Äften und zugleich ein Bild des

. Gottes, d. h. der Gott ſelbſt. Im Rückgrat figt das Lebensmark, und Ofiris ift ja genauer die göttliche Lebenskraft des Baumes. Bon hier verjtehen wir auch, warum die Seele des Dfiris in Vogel- geftalt auf dem Baume zu fiten pflegt: Dfiris ift eben die Seele, die in dem Baume wohnt. Der Geelenbaum ift, wie der „Machandelboom" (Wacholder) im deutichen Märchen, auch dem ägyptifhen Märchen jeit Urzeiten vertraut!, und es ift gewiß fein Zufall, wenn nach dem Märchen der beiden Brüder, defjen Ahnlich- feit mit der Dfirisfage jchon mehrfach bemerft worden ift, Bata fein Herz in einer Zeder verbirgt.

Aus diefem und aus anderen Gründen? fünnte man vermuten, daß Dfiris urjprünglich der Zederngott vom Libanon war. Aber in gejchichtlicher Zeit ift der Hauptbaum des Oſiris der Maulbeer-

• feigenbaum, der nicht nur für Agypten bezeichnend ift, jondern aus

deſſen Holz in der Regel auch die Särge und die Ded-Pfeiler ge— macht werden. Gewöhnlich freilich gilt er als Baum der Himmels— göttin Nut, der Mutter des Dfiris, aber gerade dies ift jehr lehr- reih: wie Nut fo ift auch die Syfomore die Mutter des Dfiris. Firmicus Maternus 3 überliefert uns, daß Oſiris in einer „Pinie“, richtiger einer Syfomore, bejtattet wurde; -der Gott fehrt aljo zu der Mutter zurücd, von der er ftammt. Aus der Nachricht. über die Tochter des Mykerinos ließ ſich erjchliegen *, daß man bisweilen dem Sarg des Toten, urjprünglich des Dfiris, die Geftalt der Nut oder der (Himmels-) Kuh gab; das ift derjelbe Gedanke in anderer Form. Auf diefe Tatjachen geftügt wird man fagen dürfen, daß jeder Sarg aus Syfomorenholz, auch wenn er nicht die Geftalt der Ruh Hatte, derjelben BVorftellung Ausdruck verleihen follte: der Leib des Gottes, der aus der Sykomore geboren ift, wird im Tode wieder in die ſchützenden Arme feiner Mutter gelegt. Aber das ift gewiß nachträgliche theologijche oder, wenn man lieber will, dichte- tische Ausdeutung; denn die Sykomore ift nicht die Mutter des Dfiris, fondern der Gott ſelbſt. Und wie jedes Korn Oſiris ift, fo ift auch jeder Baum, jeder Stamm, jeder Zweig Dfiris; genau io ift Bakchos (Dionyjos) nicht nur der Gott „im Baum“, fondern der Baum felbft, ja jeder Zweig, den der Myſte trägt, heißt „Bak— 03“, weil auch in ihm der Gott ſelbſt Lebt.

13. 8.: Bap. Nagelſchmidt. P. 10477 Berlin. 2 Vgl. Sethe AZ. 45, 12ff.; 47, T1ff.; Newberry bei Frazer: Osiris? ©. 109 Anm. 1; Breasted: Deve- lopment ©. 26. 31. 3 De err. prof. rel. 27,1. 48 8 3%

36 Greßmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

Die Aufrichtung des Ded-Pfeiler3 bedeutet zweifellos die Auf- richtung des Oſiris; fraglich ift dagegen, ob man, wie es gewöhn— lich gefchieht, diefen Brauch mit Kecht als die Auferjtehung oder das Mieder-Lebendig-Machen des Gottes auffafjen darf. Die Sage bei PBlutarch fpricht ebenſo dagegen wie das Gegenſtück im Attis- dienft!. Vielmehr ſcheint es, als ob die Aufrichtung der Säule wie

bier fo auch dort zum Zweck der Totentlage erfolgte. Dieje Toten-

flage könnte dann den Sinn einer Sühne für den Frevel haben, daß man den Baumgott al3 Stüße für das Dach aufzuftellen wagte; ebendiefen Frevel hatte ja der König von Byblos begangen, frei- lich ohne e3 zu wiſſen. Wie Tamuz die Zeder war? und wie man, foweit wir willen, zwar nicht ihm oder dem Adonis, wohl aber der Baalath von Byblos Opfer brachte, ehe man „die Gottesbäume“ auf dem Libanon fällte®, jo beffagte dementiprechend der Agypter den Pflanzengott, daß er ihn töten und als Pflanzenfäule verwenden mußte. Was urſprünglich vielleicht bei jeder Abholzung oder bei jedem Holzbau geſchah, war in gefchichtficher Zeit zu einem jährlich wiederkehrenden zeit geworden, wobei man dem Könige, wie bei jeder Gefahr, billig den Vorrang Tief. Hatte man den Gott mit feinem Schiejal verjöhnt, jo durfte man hoffen, daß er den PBalaft oder Tempel fortan vor jeder Gefahr ſchützen werde; jo wurde der Baumgott zum Hausgott. Das Feft der Aufrichtung der ehrwür— digen Säule würde alſo unferem „Richtfeft” oder „Richtemai“ am eheiten vergleichbar jein?; die Klage ift dieſelbe wie beim Haden des Bodens oder beim Beginn der Ernte.

Ahnlich waren die Vorftellungen, die beim Pflanzenboot leben⸗ dig waren. Wie beim Papyrusnachen der Papyrus des Nilgottes heilig war ®, jo beim SHolzboot das dazu verwendete Holz. Diela? hat da3 griechiiche Hed, „das nicht zertrümmert werden darf“, und feine religiöſe Verehrung als eine verblaßte Form alten Baum: dienftes erfannt: der Dämon des Baumes, aus dem das Holz ge- zimmert ift, weilt als Schußgeift im He. Nimmt man entfprechende Anfhauungen bei den Agyptern an, jo verbinden fich fehr Teicht die Borftellungsreihen von dem Baumgott, deſſen Rangzeichen der Ded-

Pfeiler ift, mit dem Nilgott, deſſen Rangzeichen die heilige Barke

1 Hepding: Atti8 ©.151. 2 Zimmern: Tamuzlieder ©. 239, 3 Set ee — — ©. 359. 4 Paul Sartori: Sitte und —

6ff. iehe ©. 21. 687. 7 Zeitſchr. d. i - funde Berlin 1915. 6. 6Lf. ; m

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Baum: und Sarggott. 37

at Das älteſte Zeugnis für den Ded-Pfeiler und den Iſisknoten

hat mir Heinrich Schäfer in der dritten Dynaſtie nachgewiefen!. Der Baumgott, der zum Haus: oder Bootögott wurde, mußte natürlich auch) zum Sarggott werden, wenn aus feinem Holz der Sarg gefertigt wurde. Daß man Dfiris oder feine Leiche auf Syfomorenziveige legte? oder in einer ausgehöhlten Syfomore bei-

ſetzte, d. h. in einem Syfomorenfarg, verfteht fich leicht, wenn er

ſelbſt die Sykomore war, nicht feine Mutter, wie jpätere Ausdeutung behauptete; der Gedanke ift einfach, daß der Gott und jein Baum zulammengehören wie Seele und Leib. Die Syfomore, die den

& lebendigen Gott umfängt, muß auch den verftorbenen einjchließen,

damit er in ihr weiterleben fanı. Der Sinn wird nur Ddadurd) etwas verdunfelt, daß man nad Firmicus Maternus eine Getreide— leiche in den Baumftamm legte; denn der Korngott und der Syko— morengott find eigentlich zwei parallele Vorftellungen des Pflanzen- gottes. Aber folche Berdoppelungen find bei allen gottesdienftlichen Bräuchen jehr geläufig, namentlich in der Spätzeit. Diejelbe Ver— doppelung zeigt fich beim Dfirisgrabe, wenn man in ihm eine Ge⸗ treideleiche beſtattete und daneben etwa eine Sykomore pflanzte, die aus dem Grabe oder richtiger aus dem Leibe des Gottes entſproſſen ſein ſoll. Das alſo iſt der älteſte Sinn der Beiſetzung des Ver— ſtorbenen in einem Holzſarg — ein Steinſarg iſt eine Barbarei, die ſich nur aus dem Mangel an Holz in einem baumarmen Lande wie ÄAgypten erklären läßt —: man vertraut den Toten dem Schuß des Baumgottes an oder noch wahrfcheinlicher, da jeder Tote ein Dfiris wird: man macht ihn zum Baumgott und verjhafft ihm deſſen Schiejal, damit er in einem neuen Baume weiterleben fann, ganz entjprechend der Vorftellung vom Weiterleben im Getreide. Daß ſolche Gedanken wirklich vorhanden waren, auch wenn fie, wie alle volfstümlichen Anſchauungen, nicht zu Ende gedacht wurden, lehrt der „Seelenbaum“,. der erſt von hier aus verftändlich wird,

. 14. Das £ichterfeft und die CToteninfel.

Den Mittelpunkt bei den öffentlichen Aufführungen der Oſiris— fefte bildete, wie wir gefehen Haben, das Sterben und Auferjtehen

des Gottes. Zunächſt fand der „große Auszug“ ftatt, um die Reiche zu fuchen, „das Suchen des Oſiris“ genannt? Wie das Bolt

1 M. A. Murray: Saggara mastabas. London 1905. Taf. I Opferliſte 3.2 v. u.: ein ſtuhlähnliches Gerät mit den beiden Zeichen rechts und links. 288. 3 Plutarch: De Iside 62. — En FE

38 Greßmann: Tod und Auferftehung des Oſiris.

von Bufiris an diefem Tage Elagt, ſchildert Herodot! anjchaulich: Biele Taufende von Menfchen, Männer und Weiber, jchlagen ſich die Bruft; Heinafiatiiche Fremde, wie die dort wohnenden Karer, zerfleifchen fich gar die Stirn mit einem Mefjer im UÜbermaß der Trauer. Aber auch die. Götter nehmen an dem Unglüd teil; ſoweit fie zum Oſiriskreis gehören, find fie vermutlich durch Priefter und Priefterinnen in ihrer Tracht perjünlich vertreten oder wenigſtens in ihren Rangzeichen zugegen. Dann folgt nach fieben Tagen, anderswo nach drei Tagen, als der Höhepunkt des Feſtes „Die Auf- findung des Dfiris“, genauer feiner Leiche, in ganz fpäter Zeit wohl auch des Kindes, des neugeborenen Gottes. Die Darftellung war an verjchiedenen Drten verjchieden oder fie war an demſelben Heilig- tum mit verjchiedenen Bräuchen verfnüpft: die Mumie oder der Sarg wird durch ein Krokodil an Land gebradit; eine Papyrus- frone oder eine andere Reliquie wird aufgefifcht; Nilwafjer wird in einen Henkelkrug gejchöpft uſp. Damit erfolgt der Umſchwung von tieffter Trauer zu ausgelafjener Freude: „Wir haben ihn gefunden, wir freuen ung mit“? /

Wenn dann die Leiche des Dfiris einbalfamiert, genügend lange aufgebahrt und während der Stundenwachen von den Göttern und Göttinnen, den Prieftern und Priefterinnen vorjchriftgmäßig beflagt und behandelt worden ift, findet eines Abends um die achte Stunde ihre Überführung vom Tempel zur Toteninfel ftatt. 34 Papyrus- nachen, jeder mit einem Gottesbilde bemannt und insgeſamt mit 365 Lampions geſchmückt, geben dem verftorbenen Gott das Ehren- geleit®, eine prunkvolle Götterfahrt, deren Gepränge die Herzen der Ägypter gewiß zu allen Beiten freudig und traurig zugleich bewegt hat. ‚Die Weihe der Nacht wurde noch dadurch erhöht, daß rings um jedes Haus her viele Lampen brannten. Dies „Feſt der brennenden Lampen“ hat man wohl mit Recht als ein Allerjeelen- feft gedeutet 4,

Noch ehe die Einfchiffung ftattfand, ſcheint das Totengericht dargeftellt worden zu fein, in dem Oſiris freigejprochen wurde. Daß diejer Zeil der Götterfage nicht rein novelliftiih ift, fondern auf wirkliche Aufführungen zurücgeht, ift zwar bis jet nirgends be— zeugt; es läßt fich aber aus dem erjchließen, was nach Divdors bei jeder Beftattung wiederholt wurde: „Wenn die Leiche beitattet

1 11 6i. 2 fiehe ©. 4 Anm. 3. 3 Brugſch AB. 19, 83, 4 Herodot II 62; vgl. Frazer: Osiris® II 5iff. 51%, Georg Möller (Manufkript) hat mit Recht betont, daß Diodors Nachricht Glauben verdient. .

Das Sichterfeft und die Toteninfel. 39

werden ſoll, teilen die Angehörigen den Tag der Beerdigung den Richtern und den Verwandten und ebenfo den Freunden des Ver: ftorbenen vorher mit… Sind dann die 42 Richter gefommen und haben fich auf einer halbkreisförmigen Erhöhung jenſeits des Sees miedergelaſſen, wird das Boot ins Waſſer gezogen, das die damit Beauftragten vorher beſorgt haben. Darauf ſteht der Ferge, den die Agypter in ihrer Sprache Charon nennen… Kaum it dag Boot in den See gezogen, ehe noch der Sarg mit dem Leichnam eingejchifft ift, hat nach der Sitte jeder, der will, das Recht zur Anklage. Wenn nun jemand auftritt und feine Anklage beweift, daß ber Verſtorbene einen jchlechten Lebenswandel geführt hat, fo tällen die Richter öffentlich das Urteil und der Leiche bleibt die übliche Beſtattung verjagt; hat aber der Kläger offenfichtfich zu Un- recht geklagt, zieht er fich ſchwere Strafen zu.” Diefer Beichreibung entjprechend darf man fich auch das Totengericht über Dfiris denfen, das im Feſtſpiel als das göttliche Urbild aufgeführt wurde; fo fah der Agypter mit Teibhaftigen Augen, was ihm nad) dem Tode be- vorstand, und konnte je nachdem daraus jchöpfen entweder Angft bor der fommenden DBerantwortung oder Hoffnung auf die zu er- wartende Rechtfertigung.

Jedes Dfirizheiligtum mußte feine Toteninfel im Nil haben; lag es nicht am Nil oder gar außerhalb Ägyptens, jo ſchuf man einen’ heiligen See oder einen künſtlichen Nil. Wir kennen folche ZToteninjeln aus literarifchen Nachrichten oder aus Ausgrabungen jest für Philae, Memphis, Sais, Abydos, Kanopus!, vielleicht auch in Öallipoli und anderswo. Überall dort erhob fich ein Grabhügel des Dfiris, von heiligen Bäumen beichattet. Überall war das Be- treten der Haine verboten, ausgenommen für die Priefter,; überall fehlte die fröhliche Muſik, die jonft für die Kultftätten der Agypter bezeichnend war. Dieje Orte des Schweigens mit ihren geheimni3- vollen Gräbern und Höhlen waren durchaus würdig für den „Herrn des Schweigens“, und PBlutarch berichtet nach dem Volksglauben, daß dort jogar Vögeln und Fiſchen der Zugang verwehrt jei.

1 Diodor I 22, 3; Plutarch: De Iside 20; Herodot II 170F.; vgl. 9. Sunfer: Das Götterdefret über das Abaton (Denkſchr. Wien. Akad. 56); Naville im Journ. of Eg. Archaeol. 1914 ©. 159ff.; ©. van der Leeum im

• Arch. f. Relwiſſ. 19, 544 ff. Wenn diefer mit feiner Deutung des „Natatoriumg“

der Villa Adriant als einer Toteninjel de3 Oſiris recht behält, wird man das Borbild nach Spartianus in Kanopus fuchen dürfen; vgl. Dittenberger: Or. Gr. Inscript. Sel. 56, 62.

a — Bu zu ze ⸗

x.

40 Greßmann: Tod und Auferftehung des Ofiris.

Den Schluß der Dfirisaufführungen bildeten die fieghaften Kämpfe des Horus und die Aufrichtung de3 Ded-Pfeilerd. Alles dies waren öffentliche SFeftipiele, von denen die geheimen Myſterien derähelleniftifeh-römijchen Zeit wohl zu unterſcheiden find.

Inhaltsangabe. DE 1

1. Das Suchen und Finden des ie BE
2. Die Spürhunde. . — ——
3. Kornmumien und Ofirigtäften . Ka REN;
4. Der ausgeſetzte Götterfindling.. . . . - . . 1 5: Das hilfreiche Keofodil . » » » - 1
5. Adonis und Of . - ea
6. Papyrusboot und Papyruskrone Et;
7. Die Tochter des Myferinos. . . » . ….. 19
8. Manero® . . . ———0000—
9. Die Verwandlung von af in Wein —2
10. Tanzumzüge.. - PAR TE
11. Krieggumzüge . -
12. Baum⸗ und Sarggott UM: —8
13. Das Lichterfeſt und die Toteninſel AR 7 Siteratur.

Bon der in den Anmerkungen erwähnten befonderen Literatur abgejehen, find tm allgemeinen als miffenjchaftlih grundlegend zu nennen: Adolf Erman: Die Ägyptiiche Neligton?. Berlin 1909; — J. H. Breasted: Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. New York 1912; — J. 6. Frazer: Adonis Attis Osiris?®. London 1914; — W. ®. Graf Baudifjin: Adonis und Esmun. Leipzig 1911; — W. B. Kristensen: Over de viering der Osirismysterien (Verslagen en Mededeelingen der Akad. van Wetenschapen. Afd. Letterkunde IV 2). Amsterdam 1917. ©. 68ff ; — ©. Roeder: Urkunden zur Religion des Alten Agpten. Jena 1915.

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©. Pätz’ſche Buchdruderei Lippert & Co. ©. m. b. H., Naumburg a.d. ©.

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BUbb. 4. Derfiegelter Jfispriefter im Berlin. Alten Muf. Nach Arndt-Brudmann Ur. 199. 200.

Abb. 5. Getreideleiche. Nach M. G. Daressy: Fouilles de la vallee des rois. Taf. VII Tir. 24061.

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Abb. 6. Umführung der. Soker-Barke beim Seit des Hackens des Bodens. Nach Naville: CTotenbud I Taf. 31.

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Abb. 8. Brauch, der verhüllten

Bände. Nach Edgar: Graeco-

Egyptian Coftins, Zeichnung auf 5.20.

Abb. 7. Grabftein einer Iſisprieſterin mit myftifhem Korb im Thermenmufeum zu Rom. Nach Photographie des Berlin. Agypt. Mu.

Abb. 9. Der myſtiſche Korb, Harpofrates und Anubis. Nach Jones: Catalogue of the Sculptures of the Museo Capitolino Taf. 91 Ur. 12.

Mei ner, Bruno: Das Mörtien bom meilen Achiqar. (82 ©. m. 2 Abb.)

— Ss dem altbabyloniihen Recht. Stipen,

erſchmidt, Leopold: k Ketlanın Dorgehielt. 2 m. 3

— Die Hettiter. 2, erweiterte Aufl. (35-6. mit 9 ab nn — u,

Die Entzifferung = . berb. Aufl. (32

Be und Eroberer in, Alien. (82 ©. Ab.) x 5 „

— Üthiopien. 182 &) - [6,2] Miebuhr, Karl: Die Amarna-Beit. Ägypten and enter um 1400 d. Chr, nad) dem Zontafel-

funde von EI- Amarna. 53 ureigeieh. u. berb. J Aufl. 826) x 2] fe le, Baron Felix von: Keilſchriftmedizin in Paralleſen 2 umgearbeitete Aufl (31 ©. mit 1 Keiljchrifttafel.) i h ‚4 2]

ſtizze u: 15 bp.) 0,1]

Prafet, Juſtin v.: Dareios I. es 14, 4]

— Kamböies. BUCH… -fa,2] |

• Kyraa der Große. (32 S. m. 7 m) 13, 3]

Roeder, nr Ügupter und Hethiter. “mit 50 U

des AD. in einem Band e: s Kurt: Altagyptiſche Mu Tinftrumente, we mit 20 Abb Si an i u -Sanda, Alb.: Die Aramäer, (326) er 3] Schäfer, heinrich: Sinn und Aufgaben des Ber- ‚liner Agyptiſchen Mufeums. (31 ©. m. 8 nl Schwenzner, Walter: Daz geihäftliche Leben im — — — den Wericägen u. Briefen dargeſtellt. (32 ©.) 116,1] Sethe, Kurt: Die Anybtoingie. Zwech Inhalt u. Bedeutung dieſer Wiſſenſchaft und Deutſchlands Anteil an ihrer Entwicklung. (43 6) [23,1] Spiegelberg, Wilhelm: Die Schrift u. Sprache Der alten Ügypter. (32 — m, 3 Abb.) [8, 2] teinmeber, Franz &.: Über den Grundbejig in Steinmeber, ck. Nah den ing.

• Grenajteinen dargeft, (32 ©. m. 7 Abb.) [19, 1] :

Street, Maximilien: Seleucia und Ktefiphon

(64 64 ©. m. 1 Abb. u. 3 Kartenſtizzen.) [16, Bj Ulmer, Friedrich: Hammurabi, jein Land. und‘

Ban Es (36 © ne Abb.) 19,1]

Ungnad, Arthur: Die Deutung der Zukunft bei

ben Babyloniern u. Ajiyrern. (36 ©.) - [10, 3) ber, Otto: Arabien bor N Siam. 2. durd- een, u. erweit. Yufl. (86 ©.) -B.1} Forſchungsreiſen in Süd⸗Arabien big zum Auf-

treten Eduard Glaſers. Ga © mit 3 Rarıen- u“ A

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+Müler, w. Max: Die alten Ägypter Rt

Oppenheim, Max Freiherr von; Der Tel Halaf- Bere die ER — w ©: m.ı in! ö

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Weber, Otto: Dämonenbeſchwörung bei den Baby» lomern u. Afiyrern. Eine Stizze (376.) [7,4]

— Eduard Glafers — Sudarobien

Mir 1 Bild Glaſers (32 © [10,8]. — — — von — 04-681.. Sr Stisge. (29.6) - 6,

— — Sie ebitber.. 2 Be. Tert u: Abb bildgn. 5 Dan)

X Wei a9, $ B.: Das Stadtbird. bon Babylon. (82. 2 Plänen u. 1 Shigge) [5,4]

Wiedemann, . Alfred: Die Amulette der alten Ägypter. IC Ch \ 2,1] er ne und Bauberei im ‚alten Auen

— a Tierkult bir alten Ägypter. (82. ©.) [14,1] — Die Toten und ihre Reiche im Glauben ber Kae un 3, durchgeſehene verb. — Die Untergattungetiteratus der alten done 2. durchgeſ. Aufl. (32 ©.) 3

winckler, tugo: Bogbastöil Ein na elafi. | Sragment. 182 © “as 3] — Die politische. RER Babyfonieng und Afigriens, ‚2. berb. u, verm. Aufl, 826.) : [2.1] — Die — u. d. Mittelmeer. (32, & \ mit 3 Abb.) [7,21 - x Geidigte 2. Stadt Babylon.‘ (48 ©.) [6,1] x Die Geſetze Hammurabis, Königs d. Babylon ‚um 2250 db. Chr. Überjest von W.. verb Aufl., erimeitert durch Die ſog. ſumer Familien- geſetze. Mit Abb. des Dentmals und. ausführl. Sachregiſter. (A8 S.) [4,4] | — Simmels- und Weltenbild der Babylonier als Grundlage Az Weltanſchauung und‘ — aller Ye .„ Ducchgej. u. erweit. Aufl. a |

‚mit 2 Abb f u ERS Borderafiens. 2 durchgeſ. ni

—Das Borgebirge Ei m el Kelb und ſeine Denkmäler. (28 S. mit 1 Kartenſtizze und 4 Abb.) 10,4 — Die babylonijche Weltfhöpfung. “(86 ©) 8,1]

ehnpfund, Rudolf: Babylonien in feinen wich⸗ Sehnpfu Ruinenftätten. (72 ©. m. 16 Plänen der

‚Kuinenfelder und 3 Abb) 11, 3]4]

x— Die Wiederentdedung Nineves. (82 ©.) [5, 3] | — — Babylanuche Hymnen und

Gebete. 2 Heft UT (82 ©.) 7, 3]

% Auswahl. 2. Auswahl. (82 ©.) [13, a |

— Bivbliſche und ae Urgeſchichte.

mehrf. verand. Aufl. (40

— Hethitiihe Geſetze aus. u Staatsarchiv von Boghazkdi (um 1300 v. Chr.) Überfegt unter:

BER, bon Johannes et

ie 0, 6; —— Gz. ie 1, Br

? Fe, u. 4 Abb.) 8 4] (82 ©

— = DER, x= nicht mehr einzeln, nur in ER ganzen Reihe erhaiutich J—— 1-14, 16 u. 10-2: G3. je 2; Einzelhefte: &;..

—— sam ©1363; Ging Schlüſſelzahl.

Seirs. 22

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“ Sabre. 15: een der babylon⸗ aſſyr. Plaftit. Gz. 35; ‚geb. in. Zahrg. 1718: Weber, Altoriental. Giegelbilder, 3 Bände Text u. Abbildungen auf: 3. 4,8; geb.: 63.8; (Shäfer): Gz. 0,6; Jahrg. 23, Heft 1 (Gehe), 2 (Zimmern) u. 3 (Grefmann): ©a. je 0,6.

Für das Ausland gelten die Grundzahlen (Gz.) ala Schweizer ‚Srantenpreife,

Zitelslätter far Geſamtbünde werden, foweit vorrätig, auf Wunſch koſtenlos nachgeliefert.

; 3. Hinstastide Duden ung | Keipi 9… Siteratur der Agypte

Gedichte, Erzählungen und Lehrbücher aus dem 3. und 2. Jahrtaufend v. Chr.

Don Adolf Erman XVI, 389 Seiten. 8°. 1923

Grundzahl: 7,5; geb. 10; mal Schlüffelzahl Bi Für das Ausland: ſchw. Sr. 7,50; geb. ſchw. Sr. 10 —

Das Bud ftellt zum erften Male zujammen, was uns von der Literatur der Ägypter aus den beiden

Perioden ihrer Blüte erhalten ift: die Erzählungen und

Märchen, die Weisheitslehren und Betrachtungen, die

Eieder und Hymnen, Schriften einfachen Inhalts und

folche, die ſchon an die erniteften Sragen zu rühren

wagen. Das meifte wirft auch noch auf uns. Für das

Ceben und Fühlen der Ägypter lernen wir aus diefen Schilderungen aller Stände, diefen Lebensregeln, diefen

Siebesliedern und all den andern Schriften mehr, als

aus jeder fonftigen Quelle, Aber auch die Dölker der

nördlichen Nachbarländer erfcheinen in lebendigen

Bildern: fo in der humoriftifchen Schilderung einer Reife durch Paläftina im 13. Jahrh. v. Chr. und faft

noch merfwürdiger in den Abenteuern des Unmamun

auf feiner Sahrt nach Phönizien, die geradezu an die

Welt der. Odyſſee erinnern. a |

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7 ©. Pägrige Buchor, Lippert & Co, O.m.d.H,, Neumburs ard ß

CCSC/mr

Gressmann, Hugo, 1877-1927.

Tod und auferstehung des Osiris nach festbräuchen und umzügen. Leipzig, J.C. Hinrichs, 1923.

lOp. plates. 23cm. 33. Bd,, 3. Bft.)

(Der Alte Orient,

“Literatur”: p.4O.

1,.0sirls.. »2. Resurrection. |]. Title, Alte Orient, 23, 3.

11, Series: Der

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