Die Niflungasaga und das Nibelungenlied; ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Heldensage

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DIE

NIFLUNGASAGA

UND DAS

NIBELUNGENLIED.

EIN BEITRAG

ZUR GESCHICHTE DER DEUTSCHEN HELDENSAGE

TON

AUGUST RASZMANN,

PFABEEK ZU IloLZHAUSEN A. R. \V. BEI CASSl.L.

HEILBRONN,

VERLAG VON GEBR. HENNINGER.

Druck von Breitkopf & Härte! in Leipzig.

Vorwort.

Diese Schrift bezweckt ihrem grösseren Inhalte nach eine Erwiderung auf ß. Dörings Abhandlung über die Quellen der Niflungasaga , und dies hätte demnach auch auf dem Titel einen Ausdruck finden müssen. Da mich aber die Untersuchung auf meh- rere wichtige Fragen aus der Geschichte unserer Heldensage ge- führt , gegen welche meine Erwiderung als nebensächlich erscheint, und zudem die Schrift anderer Arbeiten wegen , von denen ich nicht ablassen durfte, sieben Jahre nach dem Erscheinen der Döring’schen Abhandlung in die Oeffentlichkeit tritt, so ist auf den Wunsch der Verlagshandlung jede Beziehung darauf auf dem Titel weggeblieben.

Man wird in derselben wesentlich dieselben Ansichten über den Ursprung und die Fortbildung unserer Heldensage wiederfinden, die ich bereits vor zwanzig Jahren ausgesprochen , aber Vieles anders gefasst und näher begründet. Ich war damals, wie jeder Sachver- ständige weiss, in di<e)Fussstapfen J. Grimms getreten, die dieser namentlich in der Geschichte der deutschen Sprache zurückgelassen, und dass ich bei deren Verfolg nicht ganz fehlgegangen war und in der Hauptsache mit seinen Gedanken , die auszusprechen ihm leider nicht mehr vergönnt war, zusammengetroffen bin , das bestätigte er mir brieflich am 1. Februar 1856, als ich ihm die ersten Resultate meiner Forschungen vorgelegt hatte (s. meinen Artikel J. Grimm in Ersch u. Gruber S. 273 Anm.). Welche Freude es mir daher be- reiten muss, meine Ansichten, die ich somit zum Theil auch als die seinigen betrachten darf, nunmehr durch neue Thatsachen und Schlüsse näher begründen und erweitern zu können, brauche ich nicht zu sagen. Die Vermittlung, welche ich zwischen den Ansich- ten Lachmanns und W. Grimms versucht habe , scheint derselbe ebenso im Sinne gehabt zu haben, wenn er G. D. S. 524 sagt: es.

wäre anziehend, dem Ursprung der niederrheinischen oder frän- kischen Heldensage näher auf die Spur zu kommen , die sich gleich dem grossen Rheinstrom zuletzt in dem Sand verliere , und die er weder den nach Gallien versetzten Sigambern noch den zurückge- bliebenen ausschliesslich , sondern beiden gemeinschaftlich aneignen möchte, wie das merovingische Königsgeschlecht mit beiden zusam- mengehangen haben müsse.

Die Bedeutung der Niflungasaga für unsere Heldensage ist, wie es mir scheint, bisher noch nicht genügend erwogen worden. In ihr begegnen uns die letzten Reste der sächsischen Sagen und Lie- der, aus denen die eddischen Heldenlieder hervorgingen , sowie be- trächtliche Theile der süddeutschen (fränkischen) , die unserm Nibe- lungenliede zu Grunde liegen. Die Saga ist daher eins der wichtigsten Denkmäler unserer Heldensage , aus der sich nicht nur für deren Geschichte , sondern insbesondere für unser Nibelungenlied ein reicher Gewinn ziehen lässt. Es würde mich aber zu weit geführt haben , wenn ich auf Letzteres ausführlich eingegangen wäre , ich habe mich deshalb damit begnügen müssen, nur auf die Hauptpunkte aufmerksam zu machen. Bei den bedeutsamsten Stellen der Saga, die sich auf jene süddeutschen Lieder stützen, kann man noch deut- lich deren lyrischen Schwung durchfühlen , doch soll die Absetzung der einzelnen Zeilen nicht etwa eine Wiederherstellung ihrer ur- sprünglichen Form bezwecken , vielmehr ist diese den entsprechen- den Zeilen des Nibelungenliedes gegenüber vorgenommen , soweit dies thunlich war.

Wie gegen Döring , so habe ich mich auch gegen Storm hin- sichtlich dessen Ansicht über die Entstehung der einschlagenden dä- nisch - schwedischen Kämpeviser wenden müssen und hoffentlich Thatsachen beigebracht , die beweisen , dass ebenso wenig wie bei der Niflungasaga ein todtes Buch deren Quelle gewesen ist, sondern der lebendige Volksgesang, der von Deutschland aus in allen seinen verschiedenen Gestaltungen nach Dänemark und Schweden, ja sogar nach den Freröen hinüberhallte, wodurch uns ebenfalls ein nicht ganz unwichtiger Einblick in die Geschichte unserer Heldensage ge- sichert ist.

1 1 n 1 z h a u s e n , 1 5. Februar 1 S7 7 .

August Basziuann.

Iiilialtsverzeiclmiss.

Seite

i

Einleitung *

I. Die Quellen der Niflungasaga sind weder unser Nibelungenlied noch die Edda 4

1. Allgemeine Vor fragen, betreffend 5

a) das Nibelungenlied überhaupt :>

b) das Alter der Textrecension B, nach der dem Sammler unser Nibelungenlied mitgetheilt sein soll 6

c) die übrigen Theile derThidrekssaga, welche auf süddeutschen Vorlagen beruhen sollen 1"

2. Specielle Thatsachen, welche sowol gegen das Ni- belungenlied als gegen die Edda als Quellen der Saga sprechen *•'

a) Die Lieder (fornkvaeöi), worauf sich der Sammler beruft, sind nicht unser Nibelungenlied I4

b) Sichere Kriterien für einen bestimmten Text des Nibelungen- liedes sind nicht vorhanden **

c) Die Abweichungen der Saga von demLiede und deren Mängel in der Motivierung beweisen nichts für das Lied als deren Quelle 29

d) Die Berührungen mit der Edda und den skandinavischen Sitten sind nicht entlehnt ^()

e) Unter Sachsland, der Heimat der Gewährsmänner des Samm- lers der Saga, ist Sachsen und nicht Deutschland im Allge- meinen zu verstehen *>"

f) Die Berührungen mit den dänischen Liedern und den ent- sprechenden feröischen beruhen auf sächsischen Liedern . . 41

II. Die Quellen der Niflungasaga sind die unserm Nibelungenliede und den eddischen Heldenliedern zu Grunde liegenden Sagen und Lieder 60 A. üebersichtliche Geschichte der Sagen und der

Lieder

61

Seite

1. Alter und Ursprung der Sagen und der Lieder, aus denen die Nibelungensage bervorgieng Ol

2. Die beiden Hauptformationen der Nibelungensage und deren ursprüngliche Einheit 65

a) die nieder- oder norddeutsche (sächsische) 6(>

b) die hoch- oder süddeutsche 69

3. Die allmählichen Umgestaltungen der süddeutschen Nibe- lungensage durch die Verschmelzung mit historischen Per- sonen und Thatsachen 70

a) Ohne wesentliche Aenderung der Grundgestalt …. 71

b) Mit völliger Aenderung der Grundgestalt 73

4. Die Nibelungenlieder des 12. Jahrhunderts und das Nibe- lungenlied 77

5. Die nieder- oder norddeutschen (sächsischen) Sagen und Lieder als Grundlage der eddischen Heldenlieder und deren Fortdauer in Sachsen 79

Die Entstehung der Niflungasaga durch die Ver- schmelzung der sächsischen Sagen und Lieder mit den süddeutschen 81

1. Dieser Vorgang im Allgemeinen 81

2. Nachweis dieses Vorganges im Besondern durch Vergleichung der Niflungasaga mit den süddeutschen und nordischen Ueberlieferungen 84

a) Erster Theil der Saga 84

b) Zweiter Theil der Saga 103

3. Uebersichtliche Zusammenstellung der einzelnen Elemente

der Saga 225

a) Die einzelnen Züge 225

b) Die mit dem Nibelungenlied sachlich und wörtlich über- einstimmenden Stellen und deren Verhältniss unter einander und zu dem Liede 238

4. Ergebnisse der Vergleichung und Uebersicht 250

a) Für die Saga 250

b) Für das Nibelungenlied 254

5. Die Angaben des Sammlers über seine Quellen und sein Verhältniss zu denselben 255

Einleitung.

U eber ein halbes Jahrhundert ist es eine allgemeine und von den hervorragendsten deutschen Altertumsforschern , J. und W. Grimm. Massmann, W. Müller, Müllenhoff u. a., vertretene An- sicht gewesen . von der auch ich in meiner deutschen Heldensage als einer feststehenden Thatsache ausgegangen bin , dass der Darstellung, welche der Verfasser der Thidrekssaga von der Niflungasaga darbietet, seiner ausdrückliehen Aussage gemäss nie- derdeutsche oder genauer sächsische Sagen und Lieder zu Gründe) lägen , welche die Sage in einer eigentümlichen , von unserem Nibelungenlied vielfach abweichenden Gestalt ausgebildet hätten, wie I Gleiches für alle übrigen Theile der Thidrekssaga , soweit hoch- deutsche Quellen zur Vergleichung vorlügen , anzunehmen sei. Nachdem aber Müllenhoff in seiner Schrift ’ Zur Geschichte der Nibelunge Not1 Allgem. Monatsschrift f. Wissenschaft etc. Braun- schweig is.*)l. S. SsT> Anni. die Ansicht ausgesprochen , dass der in der Thidrekssaga enthaltenen Erzählung vonEkka unser Ecken- lied zu Grunde liege, erweiterte Zarncke in der Anzeige des zweiten Bandes meiner deutschen Heldensage Lit. Centralbl. 1859. S. 316) dieselbe dahin, dass eine eigene niederdeutsche Gestalt unsrer Heldensage überhaupt geleugnet werden müsse, da diese insgesanunt auf hochdeutsche Lieder zurückzuführen sei . und fand es wahrhaft

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unbegreiflich , dass dieses auch von unserni Nibelungenlied Geltende noch nirgends offen und im Zusammenhang ausgesprochen sei. Diese Ansicht wiederholte dann derselbe in seiner Ausgabe des Nibe- lungenliedes (III. Aufl. 1S6S. Einl. S. LXVI) , ohne sich jedoch auf eine specielle Begründung einzulassen. Da unternahm es 1869 Herr B. Döring in einer Doctordissertation , die dann erweitert in der Zeitschrift f. deutsch. Piniol. IL 1 — 79 und 265—292; unter dem Titel : ‘Die Quellen der Niflungasaga in der Darstellung der Thidrekssaga und der von dieser abhängigen Fassungen’ Aufnahme fand , die oben erwähnte allgemeine Ansicht vollständig zu wider- legen, indem er im Sinne Zarnckes den Nachweis zu liefern suchte. dass dem Verfasser der Saga das auf uns gekommene Nibelungen- lied als Quelle gedient habe. ‘Dieses Lied’, sagt derselbe S. 79, das Resultat seiner Untersuchung zusammenfassend , ‘hat er durch Erzählungen niederdeutscher Männer nach einem Texte , der zu den uns durch ß und J (oder bloss J?) vertretenen Recensionen in nächster Beziehung stand, kennen gelernt und hat diese Berichte nach dem Gedächtniss seiner cyklischen Zusammenstellung der Heldenthaten und Erlebnisse Dietrichs von Bern , in der er seinen Landsleuten ein Unterhaltungsbuch liefern wollte , eingefügt. An einzelnen Stellen hat er eine Vermittelung mit der Darstellung der Eddalieder angestrebt.’

Dieser Behauptung des Hrn. Döring kann man aber keines- wegs so ohne Weiteres beistimmen , wie bisher selbst von den aus- gezeichnetsten deutschen und skandinavischen Forschern geschehen ist ; vielmehr ergibt eine eingehende Betrachtung aller in Frage kommenden Momente, dass weder das Nibelungenlied noch die Edda die Quellen der Niflungasaga gewesen sind , sondern die beiden zu Grunde liegenden Lieder und Sagen , indem die süddeutschen dem Nibelungenlied zu Grunde liegenden) nach Sachsen wanderten und dort allmählich in dem Munde des Volkes mit den norddeutschen (den der Edda zu Grunde liegenden) verschmolzen , wodurch die- selbe eine ganz eigenthümliche Gestalt erhielt, und in dieser dem Sammler durch Erzählungen niederdeutscher Männer überliefert wurde. Diese Entstehung der Saga und damit ihre Bedeutung für

die Geschichte unserer Heldensage zu beweisen , erstrebt die vor- liegende Schrift lJ .

‘) Dieselbe war schon zum Drucke vorbereitet, als Herr Geheime Ho L’rath Prof. K. Bartsch die Güte hatte, mich auf die in meiner Abgeschiedenheit mir unbekannt gebliebene Schrift : Sai/rtkredsene om Karl den Store oy Didrik af Bern hos de nordiske Folk. Et Bidrag til Middelaldernes LMercere Historie af Gustav Storm. Christiania 1874 aufmerksam zu machen; zugleich erhielt ich durch die Freundlichkeit ihres Herrn Verfassers: ‘Zur Thidrekssaga. Inaugu- raldissertation von Victor Ernst Hugo Treutier. Wien 1875’ (Separat- Abdruck aus Pfeiffers Germania Bd. XX, 151 fg.). Mit Storm finde ich mich in sofern in Uebereinstimmung, als auch er entschieden gegen Dörings Ansicht auftritt, dass unser Nibelungenlied die Quelle der Niflungasaga gewesen sei, aber er löst die Frage nicht völlig, indem er zwar eine ältere Nibelunge-Not, die sich in Sachsen localisirt habe, als Quelle der Erzählung der Gewährsmänner des Sammlers der Thidrekssaga annimmt, aber dafür nur allgemeine Andeutungen gibt und nicht beachtet, dass die Heldenlieder der Edda aus Sachsen stammen und somit noch ein alter Stock davon in diesem Lande bei Entstehung der Niflungasaga vor- handen gewesen sein und einen bedeutenden Einfluss auf die Entstehung der Sage gehabt haben musste. Treutier handelt in seiner Abhandlung zunächst über die Handschriften, insbesondere über die älteste, die .Membrane, und sucht nachzuweisen, dass diese nicht ein einheitliches Ganze bilde und nicht nach dem Werke eines Verfassers geschrieben, sondern dadurch entstanden sei, dass sie als die unvollendete Abschrift einer altern, einfacheren Thidrekssaga bei ihrer Fortführung aus mehreren nordischen Prosasagas erweitert sei. Auf die Ent- stehung der Membrane kann ich mich zwar hier nicht einlassen, da ich es dies- mal lediglich mit den Quellen der Niflungasaga zu thun habe, allein die Bemer- kung kann ich doch nicht unterdrücken, dass die Ansicht Treutiers ins Boden- lose führt; denn derartige Prosasagas, wie solche die Thidrekssaga voraussetzen würde und aus denen insonderheit die Niflungasaga, wenn auch mit Verände- rungen abgeschrieben sein soll, hat es bei den Norrönen vorher gar nicht ge- geben , wenigstens lässt sich ein bestimmter Nachweis dafür gar nicht liefern und der Prolog der Thidrekssaga ist dem geradezu entgegen (s. u. I. 4. f.). Und wenn Treutier S. 27 sich darauf beruft, dass auch ich in meirfer Heldensage ‘2. XX. Anm. 1 die Behauptung aufgestellt habe, dass schon vor der Wölsunga- saga sächsische Sagen und Lieder im Norden gesammelt und unter dem Einfluss einer altfranzösischen-normannischen Sigurdssage zu einer nordischen Sigurds- sage verschmolzen seien, so beruht dies hauptsächlich darauf, dass man früher allgemein annahm, die Wölsungasaga sei älter als die Thidrekssaga; die neuern Untersuchungen haben aber als unzweifelhaft Idargethan , dass das Verhält- niss umgekehrt ist, und damit ist meine Behauptung hinfällig geworden, wie ich gern anerkenne (vgl. u.I. 2. d.). Ferner warnt Treutier S. 22, auf den Prolog der Thidrekssaga weitgreifende Schlüsse zu bauen , da sich nicht nachweisen lasse, ob er in der Membrane gestanden habe, und wenn auch , nur auf jene ältere Thidrekssaga gehe. Allein welche Bewandtniss es mit Treutiers Ansicht zu der Entstehung der Thidrekssaga habe, ist eben gezeigt worden , und da der Membrane (vgl. meine Heldens. 2, XXIV) zwei verschiedene Handschriften zu Grunde liegen, so bleibt die Möglichkeit nicht ausgeschlossen, dass in derjenigen, welche der ersten Hand vorlag, der Prolog gefehlt habe, und dass ihn die zweite oder dritte Hand hinzufügte, welche auch die Ueberschriftcn, letztere sogar Sigurds. Jugendgeschichte u. a. nachholten, indem sie denselben nach dem ersten

1*

I.

Die Quellen der Nifluugasaga sind weder unser Nibe- lungenlied noch die Edda.

Fragen wir. worauf sieb das angeführte Resultat der Unter- suchung des Hm. Döring gründet, so ersehen wir, wie er auch selbst S. 70 sagt, dass es die äusserst zahlreichen, fast wörtlichen

(leergelassenen) Blatt einschob. Mögen nun diese eingeschobenen Blatter schon vor Abfassung der altschwedischen Bearbeitung verloren gegangen sein oder nicht, jedenfalls gibt das Nichtvorhandensein des Prologs in dieser Bearbeitung kein Becht, daraus auf die Unechtheit desselben zu schliessen , da diese Bearbeitung vieles abgekürzt und sogar das ausgelassen hat, was ihr nicht mit Thidrek in Verbindung zu stehen schien. Aber sei es auch, dass ihn die zweite oder dritte Hand nicht nachtrugen und ihn erst die isländischen Schreiber von A und B oder deren Vorlage, das Bra&ratungu- und Austfjarftabök , aus einer uns unbe- kannten Handschrift aufnahmen, so ist doch an dessen Echtheit nicht zu zwei- feln, da es einmal selbstverständlich ist, dass der Verfasser sein Werk, welches einen so grossen, seinen Landsleuten fast ganz unbekannten Sagenkreis behan- delte, selbst einleitete, und sodann nichts darin zu linden ist, was einen Falsator verrät. Er rechtfertigt die Niederschrift der Saga, redet von dem Umfang der Sage, von deren Verbreitung, von dem, was dem Norden davon bekannt und unbekannt sei, redet dann im Allgemeinen von seinen Quellen, insbesondere von der Beschaffenheit der Lieder, von der Zeit, in der die Sage entstanden sei u. s.w., und das Alles trägt den Charakter der Echtheit. Durchaus verfehlt aber würde es sein, wenn man einwenden wollte, dass das, was er von seinen Quellen sage, nur »ine allgemein gefasste Wiederholung dessen sei , was er c. 394 von der Nitlungasaga gesagt habe ; denn das sächsische Gepräge , das eine grosse Reihe der Namen und Wörter trägt, wie Storni S. 108 (vgl. u. 1. 2. e) nachge- wiesen hat, bezeugt aufs Augenscheinlichste die sächsische Herkunft der Saga, und somi; die Wahrheit der Aussage ihres Sammlers ober seine Quellen. Vgl. auch Stonn S. MS fg, wo derselbe nachzuweisen sucht, dass der Verfasser des Prologs den vor 1260 verfassten norwegischen i» Königsspiegel« gekannt habe. Treutier erklärt- dagegen c. 394 als gar nicht zur Vorlage gehörend, meint, es sei nur eine weitere Ausführung der Hinweisung auf deutsche Quellen am Schluss von c. 393 und hau dir Einführung von Susat geradezu für einen lite- rarischen Betrug. Dem steht aber entschieden entgegen, dass der Sammler hier eine Saue, welche seit Jahrhunderten die beliebteste im ganzen Norden war, in einer von deren seitherigen Gestalt fast gänzlich abweichenden vortrug, und es darum zu ihrer Beglaubigung geboten war, seine Oiiellen besonders anzuführen. Und wenn Treutier S. 40 seine Behauptung darauf gründet, dass c. 393, noch ■eil der fünften Hand geschrieben, nicht im Satze abbreche, und dass die Worte /’ Nifluiigaland , welche die vierte Hand , die auch das Folgende schrieb , zuge- setzt, entbehrlich seien, so ist er im Irrthum ; denn dem Schlusssatze : NU er pat fram komii er Erka dröttning späüi Attila konungi, ai öllum Hünum )>i<nuli ganga tigagn, ef hon kv&ngafth fehlt damit gerade die Hauptsache, indem Erka sterbend zu Attila c. 391 gesagt hatte: ’nimm dir nach meinem Tode eine gute

Uebereinstiimnungeu zwischen der Niflungasaga und dem Nibe- lungenliede sind, die derselbe zusammengestellt und besprochen hat. Allein so zahlreich und wörtlich dieselben auch sein mögen, so wird doch Niemand denselben eine Beweiskraft zugestehen , wenn nicht zuvor diejenigen allgemeinen Vorfragen aufgestellt und beantwortet sind, von deren Bejahung oder Verneinung es abhängt , ob das dar- auf gegründete Resultat auch ein Fundament habe oder nicht und überhaupt das einzig mögliche sei , zumal wir wissen , dass unserm Nibelungenliede alte mündliche Sagen und namentlich Lieder zu Grunde liegen , und dass letztere gerade dessen Kern und ausge- zeichnetsten Partien bilden , sowie wenn ferner nicht nachgewiesen ist, dass auch für andere Theile der Saga auf uns gekommene hoch- deutsche Lieder in gleicher Weise deren Quelle gewesen sind.

Diese allgemeinen Vorfragen , die Hr. Döring gar nicht ge- stellt hat, sind daher nebst der die übrigen Theile der Saga be- treffenden vor Allen ins Auge zu fassen, wozu dann noch die spe- ciellen Thatsachen kommen, die nach der Ansicht des Hrn. Döring für das Lied und die Edda als Quellen der Saga sprechen sollen.

1. Allgemeine Vorfragen. Dieser Fragen sind in Betreff des Nibelungenliedes hauptsäch- lich folgende :

a) Ist das auf uns gekommene Nibelungenlied in seiner Heimat

und theuere Frau, wie sie deiner würdig ist, aber nicht aus Niflunga- land und nicht aus dem Geschlechte Aldrians , denn aus keinem Ding wird dir so grosses Unheil entstehen für deine Tage und deine Kinder wie hieraus, wenn du dieses taust’. Die fünfte Hand bricht also in der That vor dem Scoluss des Capitels ab. Wie es sich mit Susat verhält, das gerade für den Schauplatz der Saga und deren Quellen von entscheidender Wichtigkeit ist, und das Treutier und Döring gai zu gern wegschaffen wollen, wird sich unten zeigen. Storms und meine Ansichten über das Verhältniss der Thidrekssaga zu ihren deutschen Quellen, soweit sie den gewissenhaften Anschluss des Verfassers an seine Origi- nale verfechten , sucht dann Treutier im Anschluss an Herrn Döring zurück- zuweisen, und lässt schliesslich die ganze Saga, die man lange für den theuer- sten Schatz vieler verlorener Lieder gehalten habe , zu einer wenig genuss- reichen Hülle, der der beste Kern fehle, zusammenschrumpfen. Dass aber auch -diese Ansicht unbegründet ist, und wir uns fortwährend dos Genusses der Saga als einer nicht hoch genug zu schätzenden Quelle für die Geschichte unsrer Heldensage erfreuen können, dazu wird hoffentlich meine Arbeit einen Beitrag liefern.

(Süddeutschland) je so volksthümlich gewesen, dass dasselbe von dem Volke allgemein gesungen und gesagt ward , und dass dem- nach angenommen werden kann, dasselbe sei auch in Norddeutsch- land, sobald es dorthin gelangt, in gleicher Weise gesungen und gesagt oder erzählungsweise wiedergegeben worden ?

b) Ist die von Hrn. Döring angenommene Textrecension , nach welcher der Verfasser der Saga unser Lied durch die Erzählung norddeutscher Männer kennen gelernt haben soll, wirklich so alt, dass sich dasselbe zur Zeit der Abfassung der Saga , wie nach ihrer Angabe vorausgesetzt werden muss , in Norddeutschland allgemein hätte eingebürgert haben können “?

Was die erste dieser Fragen betrifft, so brauche ich hier nur kurz an folgende allgemein anerkannte und bekannte Dinge zu erinnern. Unser Nibelungenlied ist ein Kunstepos, und zwar im vollsten Sinne des Wortes. Obgleich dasselbe die höchste Blüthe des epischen Volksgesanges umschliesst , ist es doch nicht für das Volk geschrieben ; denn seine Sprache ist die feine , mit franzö- sischen Ausdrücken untermischte Rittersprache kurz vor oder um 1200, die darin geschilderten Sitten und Gebräuche weisen alle auf das ‘höfische Leben’ hin, auch ist dasselbe, wie die Kudrun, gleich von vornherein nur zum Vorlesen bestimmt und niemals gesungen worden. Wenn es nun aber ein durchaus naturgemässer Hergang ist, dass ein Nationalepos, das in und aus dem Volke entsprungen ist, in dem Herzen und auf den Lippen aller Volksgenossen lebt und durch den lebendigen Volksgesang vermöge seiner verhältnissmässig kurzen, in sich geschlossenen und sangesmässigen Lieder sich nicht nur von Geschlecht zu Geschlecht vererbt, sondern auch von einem verwandten Volksstamm zum andern wandert, und auch bei diesem allgemeines Nationaleigenthum wird, wie dies bei den alten Liedern, die unsre Nibelungensage besangen, der Fall war ; so muss es hin- gegen für eine völlig abnorme und unbegreifliche Erscheinung gelten, dass ein Kunstepos , mag es auch auf durchaus nationalen Sagen und Liedern beruhen , vermittels des geschriebenen und gelesenen Wortes dergestalt in das Volk übergegangen sei, dass es nach diesem von demselben allgemein gesungen und gesagt ward , zumal wenn

dasselbe, wie unser Nibelungenlied , weder für das Volk , noch für den Gesang bestimmt ist, und sich auch wegen des Umfanges seines Inhaltes unmöglich von Mund zu Mund fortpflanzen konnte. Das- selbe konnte also nur durch Handschriften seine Verbreitung finden, und fand es in Süddeutschland, wie deren uns erhaltene grosse Zahl beweist, auf keine andere Weise ; nur aus diesen wurde es vorge- tragen (recitirt) , wenn auch Einiges zur Abwechselung mit Gesang, wie ja die Kürenbergs Strophe, in der es gedichtet, nur dazu be- stimmt war ; jedoch geschah dies Lesen und theilweise Singen , der Bestimmung des Liedes gemäss, nur in höfischen und verwandten Kreisen, denn die älteren Handschriften sind meist sehr sauber ge- schrieben, zuweilen sogar kostbar, was ein Beweis ist, dass dieselben für vornehme Kreise bestimmt waren, wie denn auch die meisten derselben in Edelsitzen aufgefunden wurden. Allerdings beweisen nun die zahlreichen Handschriften, dass das Lied viel gelesen wurde, allein dennoch kann man daraus nicht schliessen , dass dasselbe so allgemein verbreitet gewesen sei, wie die Sage und die Lieder, da fast alle Handschriften desselben aus Tirol oder doch aus der Ge- gend südöstlich vom Bodensee stammen (Zarncke, Beiträge VIII. 211 fg.), welches Zusammensein auf einem so kleinen Räume, und das Fehlen im übrigen Deutschland bis auf das Mainzer Aventiuren- verzeichniss aus dem Anfang des 15. Jahrhunderts doch wol nicht zufällig sein kann. Die Nibelungenstrophe war nun zwar schon früh sehr verbreitet und zwischen 1225 — 1240 gingen in derselben sogar aus den niedrigsten Kreisen der Fahrenden Ortnit und die Wolfdietriche hervor, allein man kann daraus nicht auf eine allge- meine Verbreitung oder gar Volksthümlichkeit des Liedes schliessen, da es gewissermassen selbstverständlich ist , dass die Dichter dieser Werke sich ein so bedeutendes Werk wie unser Lied verschafften, um dessen Strophe, wie es bereits von vielen andern Dichtern ge- schehen war. nachzubilden. Zu dem eigentlichen Volke , den Bür- gern und Bauern, drang davon wohl kaum eine Kunde , und dies erfreute sich vielmehr fort und fort an den alten Liedern, welche es entweder selbst sang, oder von seinen Sängern sich vorsingen liess und freudig mitsang. Von diesen Liedern gab es zugleich kürzere

Fassungen, und wenn z. B. von dem Marner (zweite Hälfte des 1 3 . Jahrhunderts ein Lied von Siegfrieds Tod oder Kriemhilds Verrat verlangt wurde (Grimm, Heldens. 161 fg.), so ist unter dem letzteren sicher nicht der zweite Theil unseres Liedes zu verstehen, sondern ein verhältnissmässig kurzes , in sich geschlossenes Volks- lied, das diesen Theil der Sage übersichtlich darstellte l) .

Hiernach dürfen wir wohl mit völliger Sicherheit annehmen, dass unser Lied nicht auf dem Wege des Gesanges , weder des Vol- kes , noch der fahrenden Leute , sondern nur durch Handschriften von Süddeutschland nach Norddeutschland gelangen konnte, und die Möglichkeit davon , sowie eine Umsetzung desselben in die nieder- deutsche Sprache, wird um so weniger zu leugnen sein . da wir aus dem 1 3 . Jahrhundert Bruchstücke einer Uebersetzung desselben ins Niederländische besitzen ; allein wie diese Uebersetzung nie volks- tümlich ward, so kann es auch für die niederdeutsche nicht ange- nommen werden, und Solches kann um so weniger der Fall gewesen sein, da unser Lied es nicht in seiner Heimat war und es auch nicht sein konnte. Gehen wir jedoch noch weiter und nehmen an, der niederdeutsche Uebersetzer habe dasselbe nicht etwa blos in seine Sprache umgesetzt, sondern zugleich frei und sangesmässig bearbeitet und ihm ein völlig volksthumlicb.es Gepräge gegeben. Dürfen wir aber auch dann behaupten, dass in dieser Gestalt unser Lied alsbald in allen Burgen und Städten von ganz Saxland gesagt und gesungen ward ? Ich glaube nicht. Denn auch diese Bearbeitung würde ein Kunsterzeugniss gewesen und geblieben sein, und als solches konnte es , da Sachsen keine Sagenerzähler von Profession wie der Norden hatte , nur durch das geschriebene und gelesene Wort seine Verbreitung finden, zumal wenn dieselbe, wie doch wol zu erwarten steht, den ganzen Inhalt unsres Liedes umfasste. Zu- dem ist es eine Thatsache , dass wol ein einzelnes Lied , sowie ein Liedercyclus durch Nachsingen , Uebersetzung oder Bearbeitung in der Fremde sich einbürgert, aber niemals ein geschriebenes Epos

‘) Damit soll jedoch nicht geleugnet werden, dass die Sänger von Beruf die von ihnen vorgetragenen Lieder nach Form und Inhalt nach dein Nibe- lungenliede modificirten. wovon später noch die Rede sein wird.

wie unser Nibelungenlied. So waren einst die den eddischen Hel- denliedern zu Grunde liegenden deutschen Lieder von den Weisungen und Nibelungen , die ohne allen Zweifel , wie die eddischen Lieder bezeugen, in einem innern Zusammenhang standen, durch mündliche Ueberlieferung von Sachsen nach Norwegen und Island gedrungen, und nicht ein einzelner Dichter hatte sie gesammelt und in die Sprache seines Volkes übersetzt und nach dessen Geist und Ge- schmack umgedichtet und dann sein Erzeugniss durch Singen und Sagen zum Gemeingut seines Volkes gemacht , sondern das Volk selbst hatte aus dem Munde sächsischer Männer die Lieder vernom- men, und diese hatten alsbald so mächtig in seiner Seele gezündet, dass es sie in seiner Sprache und in seinem Geiste nachsang , selbst mit Beibehaltung sächsischer Namen, wie Brefti, Erpr, Jönakr. So waren ferner die niederdeutschen Lieder von Dietrich von Bern und seinen Helden schon vor dem 13. Jahrhundert nach Dänemark und Schweden gedrungen , und namentlich das schwedische Volk sang sie nach, wie es sie gehört hatte und noch später hörte, und ebenfalls mit Beibehaltung der rein niederdeutschen Namen Aktilius1), Rödger, Wedeke, Seveke und der Formeln : Didrikvan Herne, helle can Hagen, Heyme de kleyne, Wolter ran Waskensten, und diese Namen und Formeln waren so tief in das Volk eingedrungen, dass der Bearbeiter der Thidrekssaga dieselben an die Stelle der islän- dischen setzen konnte- . Hätte aber ein Einzelner diese Lieder ge- sammelt, übersetzt und eingeführt, so würde er jene Namen und Formeln sicher nicht haben stehen lassen , sondern durch andere ersetzt oder in heimischer Umformung wiedergegeben haben.

Wäre ferner unser Nibelungenlied, auf welche Weise es auch sein möge, die Quelle der Niflungasaga , so würde sich doch er- warten lassen, dass die Darstellung , welche deren Verfasser davon gibt , auch die eigentümliche Sprache des Liedes und den hohen

‘) Diese Form ist, was ich gelegentlich bemerke, nicht, wie man an- nimmt, ein handschriftliches Verderbnis» oder eine Kntstellung, denn sie ist hoch im Schmalkäldischen als Vorname nicht selten, dasselbe wird ain-h weiterhin im ’thüringischen der Fall sein, und muss mithin eine volksthüm- lich-deutschc sein.

-’) S. u. I. 2 f. 5.

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Geist, sowie das höfische Leben, die dasselbe beseelen, nicht ver- leugne ; allein wie wir einerseits Stellen begegnen , die einen kräf- tigeren, inhaltsvolleren und alterthümlicheren Ton anschlagen als die entsprechenden des Liedes , sowie Zügen, die einer altern Sagen- stufe angehören , so tritt uns andererseits nur das alte urkräftige Reckenthum in der schlichten , einfachen und nicht selten nüchter- nen und derben Sprache und Auffassung von Bürgern oder Kauf- leuten entgegen, so dass also beide auch nach Sprache, Geist, Alter und Lebensverhältnissen grundverschieden sind.

Was nun die zweite Vorfrage, die Textrecension B betrifft, nach der , wie Hr. Döring meint , dem Sammler der Saga unser Nibelungenlied erzählungsweise mitgetheilt worden sei , so gehört diese nach Zarncke , dem Hr. Döring auch in der Handschriften- frage folgt, der altern Ueberarbeitung unseres Liedes an. Diese entstand aber , wie Zarncke annimmt, erst um 1240, fällt also in dieselbe Zeit , in der die Thidrekssaga gesammelt und abgefasst wurde. Desgleichen J, d. h. nicht die Handschrift selbst, die erst aus dem 14. Jahrhundert stammt, sondern deren Vorlage (Bartsch, Der Nibelunge Not. I, XXH) . Aber mag nun auch jene Recension wirklich um einige Jahrzehnte vor jenen Zeitpunkt fallen , so muss man es dennoch für eine abnorme und unbegreifliche Erscheinung ansehen . dass dieselbe von Oesterreich , ihrer Heimat , so bald nach Norddeutschland gelangt sei, und dass das Lied, zumal als ein Kunstepos, oder sei es auch eine Bearbeitung desselben, in einem so äusserst kurzen Zeitraum nationales Eigenthum habe werden und durch Wieder-Erzählen und Singen in die Form habe gerathen kön- nen , welche uns der Sammler der Saga davon darbietet. Zudem werden wir unten (I. 2.b) sehen, dass sichere Kriterien für diese Recension unseres Liedes, wie Hr. Döring annimmt , gar nicht vor- handen sind.

c) Aber wie steht es nun mit dem Nachweis , dass auch für andere Theile der Saga auf uns gekommene hochdeutsche Lieder in gleicher Weise deren Quelle gewesen seien, wie für die Niflungasaga ‘? Hr. Döring beruft sich S. 2 namentlich auf Müllenhoff , der für das Eckenlied ein ähnliches Resultat gewonnen habe, wie er für das

Nibelungenlied. Allein Müllenhoff hat a. a. 0. nur gelegentlich, um den Verfasser Albrecht von Kemenaten und das Alter dieses Liedes, das er um 1230 setzt, festzustellen, die Behauptung ausge- sprochen , dass dasselbe als die Quelle der betreffenden Erzählung der Saga zu betrachten sei , aber ausser der Hinweisung auf einige Stellen, die in beiden Darstellungen übereinstimmen , hat er keinen eingehenden Beweis geliefert. Sodann hätte Hr. Döring sich durch Zupitza’s Prolegomena ad Alberti de Kemenaten Eckium . Berlin 1S65, S. 25 Anm. belehren können, dass Müllenhoff sich durch den Verfasser eines Andern hat überzeugen lassen. Auch ich hatte schon in meiner Heldensage 2 , 414 und XII das Hauptsächlichste, was dagegen spricht, hervorgehoben. Zupitza ist aber im Ilelden- buch 5, XLII fg. Berlin 1870) weiter auf die Frage eingegangen, und sagt schliesslich: ‘Nach alledem kann ich nicht annehmen, dass das hochdeutsche Gedicht dem Berichte der Thidrekssaga zu Grunde liege, vielmehr haben sie beide , wenn auch nicht unmittel- bar, aus derselben Quelle geschöpft, der norddeutschen Spielmanns- dichtung des 11. und 12. Jahrhunderts. Der Kampf Eckes mit Dietrich hatte da ohne Zweifel eine festere , ausgeprägtere Gestalt als das Uebrige ; daraus erklärt sich die Uebereinstimmung hierin bei der sonstigen Verschiedenheit.’ Auch Wilmanns, Zur Geschichte des Eckenliedes in den Altdeutschen Studien, Berlin 1871, S. 132, hat das Resultat gewonnen , dass , wenngleich die Erzählung der Thid- rekssaga nicht eben alt sei , und auch die Lieder , die ihr zu Grunde lagen, kaum älter seien als die hochdeutsche Dichtung , aus welchen die drei erhaltenen Bearbeitungen unseres Liedes hervorgegangen seien , so sei sie doch in den wesentlichen Punkten so eigentümlich gestaltet, dass man eine lange eigenthümliche Entwicklung annehmen, und den Zügen , welche sie mit der hochdeutschen Ueberlieferung gemein hat, ein hohes Alter zutrauen müsse; und S. 134 Anm. 1 findet derselbe sogar die Möglichkeit nicht ausgeschlossen , dass wir es in ihr mit einer von Haus aus abweichenden Gestaltung der Sage zu thun hätten. Sodann käme die Erzählung der Saga von König Osantrix1 Brautfahrt in Betracht , die im Gange der Ereignisse oft buchstäblich mit unserm gegen SO , oder nach Edzardi gar über

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100 Jahre (Germania IS, 399) altern Gedicht von König Rother übereinstimmt : alleiu dieselbe ist dennoch , wie der neueste Heraus- geber unsres Gedichtes, Fr. Rückert S. XXI fg. trefflich gezeigt hat, durch Namen, Localisation, grössere Einfachheit und Alterthümlich- keit, sowie durch die ganze in sich abgerundetere und drastischere Fassung so grundverschieden von diesem, dass es ganz unmöglich ist, sich dieses Gedicht oder dessen Vorlage als Quelle der säch- sischen Sage zudenken, und sehr treffend erklärt daher derselbe beide für Doppelgänger , von denen keiner von beiden von der Existenz des andern etwas gewusst habe. Wie aber dem Sammler unsrer Saga dessen Gewährsmänner den Inhalt unsres Eckenliedes mitge- theilt haben sollen, so sollen dieselben nach Zarncke, Nib. L. 3. Aufl. S. LXVI und Hrn. Döring S. 79 auch den Inhalt unsres Hilde- brandsliedes, ebenfalls einer mittelhochdeutschen Dichtung, mitgetheilt haben. Allein abgesehen davon, dass dieses Lied ein wirkliches und noch dazu kurzes echt sangesmässiges Volkslied ist, dessen allgemeine Verbreitung von Mund zu Mund gar nicht geleugnet werden kann, daher dasselbe auch ins Norwegische, Dänische, Niederdeutsche und Niederländische übersetzt und jedenfalls auch dort gesungen ward, so ist es doch schwer einzusehen, wie sich aus ihm, wenn die Gestalt desselben im Anfang des 13. Jahrhunderts dem ähnlich war, die Erzählung der Saga entwickelt haben sollte. Denn wenn man auch annehmen wollte , dass in dem Liede nach der Art des lebendigen Volksgesanges die einzelnen Züge durchweg verändert sind , ohne dass damit der allgemeine Gang der Erzäh- lung gestört ist, und auch einzelne Stellen fast wörtlich zusammen- stimmen mögen, so bezeugt doch der eine Zug, dass in der Saga der Sohn, in dem Liede der Vater der Verwundete ist , dass die Erzäh- lung der Saga nicht unmittelbar von dem Liede abgeleitet werden kann , zumal dieser Zug, wie die schöne Klage des Sohnes über die dem Vater geschlagene Wunde bezeugt, von hohem Alter ist und für eine eigenthümlich hochdeutsche, wenn auch nicht ursprüngliche Fassung angesehen werden muss, wo der Sohn der Verwundete oder vielmehr der Gefallene war. Dazu kommt der scherzhafte, über das ganze Lied verbreitete Humor, der ebenfalls alt zu sein scheint,

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und den der Verfasser der Saga sicher nicht verschmäht haben würde, da er Derartiges zur Belebung seiner Erzählung liebt. Sodann würde derselbe auch wol schwerlich das Sprichwort von den alten Kesseln, sowie dass Hildebrand einen Hing als Erkennungszeichen in den Becher fallen lässt, übergangen haben. Und endlich beweist das öftere Vorkommen epischer Beinamen in dem betreffenden Abschnitt der Saga, worauf Storni a. a. <». 1 2 S aufmerksam macht, dass dem- selben ein episches Gedicht zu Grunde liegt, von dem der Kampf des Vaters mit dem Sohne nur eine Episode bildet1).

So kann demnach für keinen der übrigen Theile der Saga mit einiger Wahrscheinlichkeit oder gar mit Sicherheit eine mittelhoch- deutsche Vorlage behauptet werden . vielmehr muss für die eine wie für die andere Ueberlieferung eine lange selbständige und eigen- thümliche Entwickelung, wenn auch nur theilweise für die Namen, so doch vollends für die Localisation, Gestalt und Auffassung ange- nommen werden.

2. Specielle Thatsachen, welche sowol gegen das Nibelungen- lied als gegen die Edda als Quellen der Saga sprechen.

Aus diesen Erörterungen ergibt sich also , dass den Ueber- einstimmungen zwischen der Saga und dem Liede von vornherein nicht die Beweiskraft zusteht, die Hr. Döring dafür in Anspruch nimmt, und es fragt sich daher, ob nicht dem ungeachtet die ’ Er- gebnisse’, die derselbe aus seiner Vergleichung zwischen der Saga und dem Liede zieht, — mag auch diese Vergleichung , wie später

‘) Edzardi hat daher — was ich nachträglich bemerke — gewiss Recht, wenn er in seiner Abhandlung, Zum j unfern Hüdebrandsliede , Germ. 19, 315 lg. lür wahrscheinlich hält, dass unser jüngeres Hildebrandslied auf eine niederdeutsche Quelle zurückzuführen sei, in welche die unserm Liede eigen- thümlichen echt volksthümlichen Züge erst später hineinkamen. Welche An- nahme eine.- niederdeutschen Ouelle sich auch schon der geographischen Ver- hältnisse wegen empfehle, weil sich etwa von Sachsen au> die Verbreitung des Liedes nach Norwegen. Dänemark, Niederland, Mittel- und Oberdeutschland am leichtesten erklären werde. Wozu ich nur noch das hinzuzufügen habe, dass jenes niederdeutsche Lied jedenfalls aus dem grössern hervorgegangen ist, wel- ches dem Bericht der Saga zu Grunde liegt, wie die damit tastwörtlich überein- stimmenden Stellen sehr wahrscheinlich machen.

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gezeigt werden soll, den Anforderungen der Wissenschaft keines- wegs entsprechen, — sowie ob dessen Auffassung der gegebenen Data dafür sprechen? Dies ist jedoch keineswegs der Fall; denn

a die Lieder (fornkvceÖi) , worauf sich der Sammler beruft, sind nicht unser Nibelungenlied. Es ist mit Recht behauptet worden , dass, wenn der Sammler der Saga unser Nibelungenlied als Quelle gekannt hätte , man auch erwarten dürfte , er würde sich auf dasselbe als ein Ganzes berufen haben. Hr. Döring behauptet nun, ohne jedoch gerade hierauf Bezug zu nehmen , dass dies wirklich der Fall sei. ’ Auf dieses Lied’, sagt er S. 71, ‘als auf ein aus mehreren Abschnitten (areu- türen) bestehendes Gedicht weist er hin mit den Worten (c. .394 Ende) : sem segja fornkvceSi i pytierskri tungu und dies ist ihm durch Erzählung deutscher Männer (aus Soest , Bremen , Münster c. 394 Anfang) bekannt geworden.’ Dies ist aber gewaltsam hinein- interpretirt1) . Denn einmal dient fornkvceÖi nur zur Bezeichnung einzelner Lieder , niemals zu der von einzelnen Abschnitten eines grösseren Gedichtes wie unser aventiure, sodann sind dieselben balladenartige Erzeugnisse des epischen Volksgesanges aus alter Zeit, wie die eddischen Heldenlieder, die dänischen Kämpeviser u.dgl., wenigstens aus dem dem jeweiligen Zeitalter unmittelbar vor- hergehenden, die niederdeutschen Lieder aber, wenn sie auf dem Nibelungenlied beruhten, würden weder Erzeugnisse der Volkspoesie sein, sondern wie dieses der Kunstpoesie , noch würden sie aus alter Zeit stammen , sondern aus der gegenwärtigen, d.h. aus der Zeit des Verfassers der Saga, und mithin jüngsten Datums sein. Dieser hat auch die fomkvcefii recht gut gekannt, denn er beschreibt sie, wenn auch auf eine uns nicht recht verständliche Weise , indem er sie Prolog S. 2 mit den norrönischen Skaldengesängen vergleicht, womit er die diesen eigentümlichen Uebertreibungen beim Lob- preisen der Helden, sowie die diesen eigenthümlichen , aber auch

1. Dabei sehe ich von der ungenauen Fassung des Hrn. Döring ab. Denn nicht die fornkixvfti selbst hat der Sammler gerade von jenen Männern vernommen, sondern die darauf beruhenden Erzählungen.

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den angelsächsischen Dichtungen und selbst dem Ileliand nicht ganz fremden Umschreibungen zu meinen scheint. Dies kann aber nicht auf unser Nibelungenlied gehen , da sich dieses namentlich durch seine massvolle Haltung vor allen nnsern mittelhochdeutschen Dich- tungen auszeichnet, und jene Umschreibungen ihm sowie diesen überhaupt gänzlich fremd sind.

Auf das Ueberzeugendste wird aber die Annahme des Hrn. Döring hinsichtlich der fornkvceSi dadurch widerlegt, dass der Verfasser der Saga c. 394 von ihnen sagt, sie seien von sanges- kundigen Männern gleich nach den grossen Begebenheiten , die sich in diesem Lande zugetragen hätten , gedichtet worden : er gort hafa fröÖir menn um /><at stortiSendi er i pessu landi hafa gorÖit; denn ist, was bisher noch von Niemand bezweifelt wurde, ‘dieses Land’ kein anderes als Sachsen, ist die Stadt Susat, der Herrschersitz König Attilas , keine andere Stadt als Soest , lag demnach dessen Reich (Hünaland) in Sachsen, oder genauer West- falen, und ist mithin dieses sächsische Hunenland das Land, wo sich die grossen Begebenheiten , von denen die farnkvceo’i sangen , zu- getragen haben, so kann unter denselben unmöglich unser Nibelungen- lied verstanden werden, da dieses einen ganz andern Schauplatz der Begebenheiten hat. Hr. Döring scheint dies gefühlt zu haben , denn er bietet alle erdenklichen Mittel auf, diesen Schauplatz der Saga in einem besondern Capitel S. 265 fg., das die zuversichtliche Ueber- schrift führt : ’ Das Hunaland der Thidrekssaga liegt an der untern Donau, Attilas Residenz ist Ofen’, zu bestreiten. ‘Da der Saga- schreiber’, beginnt derselbe, ‘unser Nibelungenlied benützt hat, muss er sich Hunaland als in derselben Gegend liegend gedacht haben, in welche es unser Lied verlegt, d.h. an der untern Donau, in Ungarn und Deutschland, südlich von der Donau, östlich von derEnns’. Die Richtigkeit dieser Behauptung findet derselbe einestheils dadurch bestätigt, dass die Niflunge in der Saga zu Attila denselben Weg zögen, wie im Nibelungenlied, über Bin, Dünä, Bakalar nach Süsa% Attilas Residenz; anderntheils dadurch, dass auch in andern Theilen der Saga Localangaben begegneten , aus denen sich dieselbe Vor- stellung von der Lage Hunalands ergebe. Die erstere Behauptung ist

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aber völlig grundlos, wie sich sofort daraus ergibt, was Hr. Döring über Susat und den Zug der Niflunge zu Attila vorbringt.

Daraus , meint derselbe nämlich , dass sich der Sagaschreiber Hanaland als in derselben Gegend liegend gedacht habe, in welche es unser Nibelungenlied verlege, gehe zugleich hervor, dass Siisa ein bestimmter Name für das unbestimmte Ezzelnburg (Ofen) des Nibe- lungenliedes sei, erklärt dann diese Form mit P. E. Müller für eine Verwechslung mit dem aus der Bibel bekannten Namen für die Residenz der persischen Könige, Susa , und stellt darauf die über- raschende Behauptung auf, dass von diesem Süsa eine zweite Stadt Siisat, das niederdeutsche Soest, völlig abzutrennen sei. Dies sei die Heimat von einem Theile der Gewährsmänner des Sagaschreibers. Nur in c. 394, wo von diesen die Rede ist, sei an die Stadt Soest zu denken. Der Sagaschreiber werfe jedoch beide Namen zusammen und brauche öfters für Süsa auch die Form Süsat. Dass zwei Städte zu unterscheiden seien, zeigten die Worte c. 41 : En Attila konungr setr s/im stad [><ir er heitir Süsam] sü er m’i köllu8 Süsack (die letztern Worte nur in Mmb. dritte Hand und in A ; Süsack Schreibfehler für Süsat) . Hier sähen wir die Zusam- men werfung beider vor sich gehen. Hierdurch werde die weit- verbreitete Ansicht, dass die Thidrekssaga oder gar schon deren Quelle Attilas Herrschersitz und den Untergang der Nitiunge nach Soest verlegt habe , widerlegt. Diese Widerlegung setzt aber nicht nur die notwendigsten Anforderungen der Kritik ausser Augen, son- dern ist auch geradezu gewaltsam. Denn einmal wird Niemand, der nicht blindlings allen Einfallen folgt, der Behauptung des Hrn. Döring, dass unter SxisaOfen zu verstehen sei, die geringste Beweis- kraft zugestehen, so lange nicht, sei es aus Urkunden oder auch aus der Sage belegt ist, dass diese Stadt jenen Namen ebenso sicher geführt habe, wie die Sage dieselbe als die Etzelburg ansah; allein diesen Nachweis hat weder P. E. Müller, noch Hr. Döring geliefert. Sodann wirft nicht der Sagaschreiber beide Namen zusammen und gebraucht öfters für Süsa auch die Form Siisat , sondern Hr. Döring reisst beide Formen, die nur ein und dieselbe Stadt bezeichnen , ge- waltsam auseinander, um damit eine Stütze für seine Behauptung zu

gewinnen. Jedem , der sich nui’ einigermasseu mit der Thidreks- saga beschäftigt hat, ist es wol eine bekannte Sache, dass diese von fünf verschiedenen Händen geschrieben ist und dass fast jede Hand die Eigennamen auf verschiedene Weise schreibt. Will man daher auf die verschiedenen Formen derselben irgend eine Behauptung gründen, so ist dies vor Allem ins Auge zu fassen. Diesen wichtigen t ‘instand hat aber Hr. Döring in auffallender Weise hier gänzlich unbeachtet gelassen , und seine Behauptung wird somit eine illuso- rische. Nemlich die erste, zweite und vierte Hand schreiben Susät, und nur die dritte und fünfte , denen auch die Papierhandschriften A und B sogar in c. 394) , sowie die altschwedische Recension folgen, Süsa; und zwar :

Süsat die erste: c. 38. 45. 55. die zweite: c. 138. 111.

die vierte: c. 300. 30t. 306. 307. 316. 318. 321. - 338. 341. 342 (üeberschrift) . 394. 396.

Süsa die dritte: c. 41. 44. 46. 47. 241. 242. 245.260.290. 291. die fünfte: c. 356. 357. 371. 372. Dies geschieht überall mit so völliger Einstimmigkeit , dass nur eine Ausnahme stattfindet; nemlich die vierte Hand schreibt einmal c. 293, womit sie beginnt, Süsa, was aber offenbar durch die dritte, vorhergehende Hand beeinflusst ist. Ebenso unbegründet ist die Behauptung, dass c. 41 lehren soll, dass zwei Städte gemeint seien, da die dritte Hand , die dasselbe geschrieben , überall die Schreib- weise Süsa darbietet und mit jenem Zusatz nichts anderes sagen will, als dass Süsa und Süsat identisch seien, wie auch aus c. 138, geschrieben von der zweiten Hand , deutlich hervorgeht , indem sie sagt: Susat sem höfu&staftr rar jx’t Altila konungs; auch braucht man Süsack nicht gerade als Schreibfehler für Süsat anzusehen, da es auch auf das lateinische Susacum zurückgehen kann, wie schon die unmittelbar vorhergehende Form Süsam wahrscheinlich macht und dergleichen Formen auch sonst in der Saga häufig begegnen ; doch könnte der Grund auch ein anderer sein, wie z. B. Sidrac, Sidrag fürSidrat im Heldenbuch , oder in der altschwedischen

Raszmann, Niflungasaga a. Nibelungenlied. 2

IS

Recension The ciliar für Thetmar. Dass aber überhaupt bei Susat an Ofen gar nicht gedacht werden kann und wirklich das westfälische Soest von der Saga als Attilas Herrschersitz gemeint sei, ergibt sich mit unzweifelhafter Gewissheit aus c. 40 und 41 , wo erzählt wird, dass Attila , der jüngere Sohn des Königs Osid von Friesland . die Altersschwäche des Königs Milias von Hanaland benutzend , öfters Einfälle in dessen Reich gemacht und manche Burgen in demselben erobert, nach Milias Tode aber sich dessen ganzen Reiches bemäch- tigt, seine Residenz nach Susat verlegt und daselbst Stadt und Burg erbaut habe1); wie denn auch die Saga diese Stadt als ‘heutiges

‘) In bemerkenswerther Weise scheint diese Angabe der Saga, wie ich auch schon in meiner deutschen Heldensage 2, 190 f. angedeutet habe, durch andere Nachrichten bestätigt zu werden. Am bestimmtesten fasst dieselben Emming- haus, Memorabitia Susatiensin. Jenae 1749, p. 2 also zusammen: Suse- tium, antiquissima Westphaliae urbs et metropolis Dueatus Angariac . ori- ginem suam a Frisionibus cepisse dicitur, quos hello cum Westphalis implicitos A. C. CCCLV castrum seu propugnn eu - lum ibidem exstruxisse ajunt. Emminghaus beruft sich nun nicht etwa auf die 1745 erschienene Wilkinasaga , sondern auf de Ludolf, Variarum observiitionum forensium supplementa. Wetzflariae 1738 , Appendix II. p. 1959, und auf Stangefol, Annales circuli Westphalici. Coli) 1640 S. 302, und diese berufen sich ihrerseits wieder auf ältere Quellen, aber auch aus diesen ist nicht zu ersehen, worauf sich deren Nachricht gründet. Freilich ist in dieser vielfach bestrittenen Nachricht weder von König Attila, noch von König Milias die Rede, allein es scheint doch, als ob darin eine von der Volkstradition fest- gehaltene und in jene Quellen übergegangene dunkele Erinnerung an das nach- klinge, was die Saga ausführlich erzählt , und man darf dies wol um so sicherer annehmen, da auch merkwürdigerweise die Zeitangaben übereinstimmen; denn dem Jahre 345 entspricht die Angabe des Prologs der Thidrekssaga S. 2 , dass diese Sage ihren Anfang nach dem Tode Constantins des Grossen nehme , wozu deren weitere Angabe c. 415 zu halten ist, dass die letzten Tage König Thidreks in die Zeit der Verdammung des Arius (380) fielen. Aber jene Nachricht ge- winnt noch grössere Wahrscheinlichkeit, wenn man hinzunimmt , dass von der sächsischen Volkstradition sogar Wilkinus und dessen Nachkommen Osan- trix und Hiröir, deren Reiche Attila eroberte, zu Königen der Sachsen gemacht werden, freilich in umgekehrter Ordnung (cf. Elias Reusner, Stemma Widekindeum p. 1 , Winkelmann, Notitia hist. polit. vct. Sitxo- ni’ir, j). 187), nemlich Artarichus oder Artarius, welches letztere = Hardhari, Ilardhere, Hirbir ist, ferner Ansonaricus oder Ansenricus, worin ich trotz Müllenhoff in Haupts Zeitschr. 10, 171 nach Grimm, Gesch. der deutsch. Spr. 657 und andern Analogien den Osantrix der Thidreks- saga und den Oseriche des Biterolf sehe, da auch Gudrun eine ins Hochdeutsche eingedrungene niederdeutsche Form ist; endlich Wilkinus. Und wenn Attila unter diesen nicht genannt wird , und die Chronisten statt dessen von einem friesischen Anführer Helo oder von einem Statt- halter Yglo Lasson fabeln , so ist der Grund davon offenbar der, dass dieselben

i , d. li. zur Zeit ihrer Abfassung, ‘sehr herrlich und reich’

bezeichnet, was sie auch bekanntlich im Mittelalter wirklich war. Hr. Döring hat also nicht einmal das , was sich aus diesen beiden Capiteln auf’s Klarste ergibt, beachtet, sondern nur jene Worte über Süsa, Süsack herausgegriffen. Die Saga bietet aber auch weiter noch mehrere Zeugnisse dar , welche unwiderleglich beweisen , dass nur an jene westfälische Stadt zu denken sei. Nach c. 1 39 jagt aemlich König Attila im Luravald oder Lyravald) , und schon in meiner deutschen Heldensage I, 276 habe ich mit Hinweisung auf Seiberts Geschichte der Grafen von Werl und Arnsbergs. 42, 43, wozu jetzt noch dessen Aufsatz in der westfälischen Zeitschrift, Neue Folge 2, 309 {g. kommt, angeführt, dass darunter der jetzige Arnsbergerwald zu verstehen sei , der im Mittelalter den Namen Luerwald geführt habe, wie denn auch, was ich jetzt noch hinzu- fügen kann, der alte Name dieses Waldes noch heute fortlebt, denn derselbe begegnet laut den Generalstabskarten in dem Luerwald, Lürbecke, vorm Luer zwischen Neheim und Menden , im Luerhagen zwischen Arnsberg und Menden, im Liselühr undBökelühr zwischen der untern Lenne und Ruhr, und im 15. Jahrhundert blühte noch in Westfalen ein adliches Geschlecht, das seinen Namen trug, als Rötger Fobele Luerwald, Goswin und Joachim Luerwald (Klein- sorgen, Kirchengeschichte Westfalens 3, 301. 302. 482). Hr. Döring beachtet aber jene meine Angabe gar nicht und setzt S. 266 den Luravald ohne allen Nachweis an den Ober-Rhein. Weniger wollen wir Hrn. Döring verargen, dass ihm Folgendes, den Zug der Nitlunge nach Susat betreffend , entgangen ist. Diese kommen auf demselben an den Rhein , da wo Donau und Rhein zusammen- strömen, und weil sie hier kein Schiff finden, um über den breiten

ihn für den historischen Hunnenkünig hielten und als nicht dahin gehörig aus- schieden, und daher Alles, was die Volkssage etwa von jenem noch erziihlte, ebenso als lügenhaft oder erdichtet betrachteten, wie Eike von Repgau, Stein- höwel und das Züricher Jahrbuch das, was dieselbe von Dietrich von Bern er- zählte (s. Müllenhoff, Haupts Zeitschr. 12, 373). Ebenso wie mit Attila mag es sich mir dem Volksnameil Hünen verhalten: denn meine früher behauptete tdentität dir Marsen und Hünen (Heldens. 1. 14 . ‘241) wird noch durch die ichsische Glosse in Eaupts Zeitschr. 9, 483a: Marsoru-m, [>yrsa oööe wyrmgalera et’, ebenda 510a, 519b) bestätigt.

2*

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Strom zu setzen , übernachten sie daselbst. Während aber mm Gunnar oben und Högni unten an demselben Wache halten, geht dieser, sobald der Mond aufgegangen ist , den Strom hinab , gelaugt zu einem Wasser Meere, erblickt hier die Meerfrauen, die aus dem Rhein in dasselbe gegangen sind, um sich zu ergetzen, nimmt ihnen die an dem Ufer, uud zwar zwischen dem Wasser (Morel und dem Ufer des Stromes (Rhein) liegenden Kleider weg und zwingt gegen deren Rückgabe eine derselben ihm zu weissagen (c. 364 . Schon v. d. Hagen hat, wie auch Hr. Döring S. 22 anführt, den Irrthum, dass Donau und Rhein zusammenfliessen , durch eine Verwechslung der Donau mit dem Main erklärt , und ich , davon ausgehend , dass der Verfasser in Folge seiner Kenntniss von dem Schauplatz der süd- deutschen Sage wusste , dass die Nibelungen bei Möringen über die Donau setzen , hatte die weitere Vermuthung aufgestellt, dass der- selbe, wie auch andere Beispiele bestätigten, aus dem Main der niederdeutschen Ueberlieferung im Anschluss an Möringen den Na- men Möre gebildet habe (s. m. Heldens. 2, XII). Diese Auffassung ist jedoch , wie ich jetzt sehe, noch nicht genügend ; denn ausser den zwei Strömen (drnewj Donau, oder Donau-Main, und Rhein wird noch das Wasser [vatm’t , altschwed. Bearb. der See) Meere ge- nannt, und gelingt es, dieses Wasser (oder den See) beim Zusaut- menfluss des Rheins und Mains nachzuweisen , so ist es sicher , dass der Verfasser der Saga die Donau mit dem Main verwechselt hat, Möre aber nicht aus Möringen entstanden ist, und der Weg, den die Niflunge eingeschlagen , steht damit unwiderleglich fest. Nuu liegt Mainz gegenüber , zwischen der Mainmündung und Castel die alt- berühmte Versammlungs- und Feststätte Marowa oder Mar au ge- nannt, die noch im vorigen Jahrhundert eine Insel war und im Nord- osten von einem gegenwärtig fast ganz ausgetrockneten Mainarme, der alte Main, die Lache genannt, im Südosten von dem Hauptarme des Mains und im Südwesten vom Rhein begrenzt wird (s. Jul. Grimm in den Annalen des Vereins für Nassauische Geschichte und Alterthumskunde 10, 37 S fg: . Sagt nun, wie aus der Form Moore zu schliessen ist, Mötrowa fMarouwa), Märau die bekannte, berühmte Aue aus, so ist Moere = hochd. Märaha, Märä der Theil

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des Stromes, der die Mär au zunächst umgibt und nach ihr be- nannt ist, namentlich jener Mainarm, der einem See gleichen mochte . was zugleich der Angabe der altschwed. Bearbeitung entspräche. l) Der Punkt also, wo die aus dem Rhein kommenden Meerfrauen, um sich in den Gewässern der Marau , der Möre, zu ergetzen, ihre Kleider niederlegten und wo Högni sie auf seinem nächtlichen Wege fand, ist demnach die Rhein- und Mainspitze. Solche alte Versammlungs- und Feststätten , wie die Marau , galten aber im Heidenthum für heilige und gefriedete und als Lieblingsaufenthaltsort göttlicher Wesen ; auch die Gewässer, welche die Marau umspielten, mussten den Meerfrauen als solche erscheinen, weshalb sie gerade diese zu ihrer nächtlichen Kurzweil wählten. Den Niflungen begegnet sodann (e. 371) auf ihrem weitern Zuge nach Susat, nachdem sie von Ba- kalar , das nach der Saga eine Tagereise vom Rhein liegt , aufge- brochen sind, bei der Burg |>orta ein Bote König Attilas, der auch den Markgrafen Rodingeir zu dem Gastmahle einladen soll. Dieses f»orta ist nun nicht, wie man sonderbarer Weise angenommen hat. Tuln im Nibelungenlied , mit dem es der Form nach kaum den Anlaut gemein hat, sondern der jetzige Wald ‘Dorte’ zwischen Wetzlar und Dillenburg , an der alten Strasse von Mainz nach Susat gelegen, den einschreiben vom J. 1598 erwähnt (s. Landau in der Zeitschrift f. deutsche Culturgeschichte von Müller und Falk. Jahrgang 1S57, S. 182). Hieraus, mag man nun über Bakalar. das sich mit Sicherheit noch nicht in rheinischer Gegend nachweisen lässt , denken, wie man will , geht klar hervor, dass der Zug der Niflunge nach dem westfälischen Susat geht und nicht derselbe ist. wie im Nibelungenlied. Und wenn Grimhild c. 376 den König Thid- rek zum Kampf gegen ihre Brüder dadurch aufzureizen sucht, dass sie ihm ihre Hilfe verheisst, wenn er über den Rhein ziehen wolle.

‘) Die Schwächung des ahd. -a/»a in ehe und die Zusammen Ziehung dieses i» -ee, -e, -e kommt indess in den mittelrheinischen Gegenden schon früh vor. So schon 769 Logenehe und am Schluss des 10. Jahrhunderts Logene , ja schon 812 Slidese ( = Siidesa). S. Archiv für Hess. Geschichte 6, 434. 442 und I. 2GG. Ein altes Neckarbett in Leeheim (Pr. Starkenburg), ’ mare’ (Meer) ge- nannt, begegnet in ßauers Hess, l’rkundenbuch No. 24 und 25 a. 1238.

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sich zu riteben , so hat dies ’ über den Rhein’ nur Sinn , wenn man unter Susat das westfälische Soest und unter Bern Bonn -Verona versteht , da der Weg von Ofen nach Italien nicht über den Rhein geht. Auch das ganze skandinavische Alterthum wusste es nicht anders, als dass das Hunaland der Sage in Sachsen und zwar in Westfalen lag ; denn Uppnmi Noregr sowie Fundinn Noregr setzen Attilas Vater Budli nach Saxland und den König Siggeir nach Frakkland , und wenn die Membrane der Thidrekssaga c. 144 schreibt: i Hunaland tu Attila , so ändern dies die beiden Papier- handschriften in d Saxland tu Attila l) . Es ist demnach gewiss nicht völlig unstatthaft, wie Hr. Döring S. 266 meint, das Huna- land der Saga in Sachsen oder genauer Westfalen zu suchen.

Was der Verfasser der Thidrekssaga über die noch erhaltenen Denkmale in Susat, die an den Untergang der Nifiunge erinnern sollen, berichtet, erklärt sodann Hr. Döring S. 267 für erfunden. Das, meint er, ergebe sich schon daraus, dass derselbe selbst für Züge , die er aus der Edda entnommen habe , so den Untergang Gunnars im Schlangenthurm , oder selbständig eingefügt habe, wie die Verlegung des Nibelungenkampfes in einen Garten , noch existi- rende Denkmale als Zeugen in Anspruch nehme. Was aber die Entlehnung aus der Edda betrifft , so werden wir später auf Grund der neuesten Forschungen eine andere Erklärung für jene Züge geben, und was jene Denkmale anlangt, so hat der Verfasser der Saga seine Angaben darüber nicht erfunden, und ebenso wenig haben es dessen Gewährsmänner gethan , sondern Hr. Döring be- hauptet dies nur, weil er in den von ihm nachgesehenen Beschrei- bungen und Abbildungen von Soest nichts davon gefunden hat. Und doch hätte ihn schon Bartholds Geschichte von Soest S. 21 Anm. belehren können, dass Brauns Städtebuch von 1581 den Schlangen- thurm verzeichnet hat, und dass dessen Abbildung von 1599, die er eingesehen hat, auch die porta orientalis, ‘das alte östliche

‘) Da diese Handschriften Manches aus der norronischen Sigurd-Fafnis- banis- und Welentssaga geschöpft haben ^s. u. zu c. 227 und 343) und auch c. 8 4, wenn auch wol nicht ganz genau, aber doch annähernd richtig die Lippä hinzufügen, so könnten auch diese Angaben auf den norronischen Sagen beruhen.

— -l.‘j —

Thor’, wo nach e. 39-J der Kampf anhob, darbietet. Diese beiden Stätten standen also noch gegen Ende des 16. Jahrhunderte unver- sehrt wie im L3., und die Besitzer meiner Heldensage werden auch wol ohne dies Anstand genommen haben, der von Hrn. Döring S. 269 ausgesprochenen Meinung Folge zu leisten , dass nach seinen Aus- einandersetzungen die Bemerkung, welche ich daselbst 1, 11 Anm. und 2. XIX in Betreff dieser Denkmale eingefugt habe, zu ’ cor- rigieren’ sei.

Ebenso grundlos ist auch die weitere angeführte Behauptung des Hrn. Döring, dass sich auch anderwärts in der Saga dieselbe Vorstellung von der Lage Hunalands zu erkennen gebe , wie im Nibelungenlied. Betrachtet man nemlich den gesammten Schau- platz der Saga, so findet man leicht, dass der Sammler hierbei ganz verschiedenen Ueberlieferungen gefolgt ist, die er miteinander ver- schmolz, ohne die Verwirrung, die er damit anrichtete , auch nur zu ahnen . da er wol eine Kenntniss von der Lage der Länder Europas besass, aber keine genauere von dessen Flüssen , Städten etc. So verlegt derselbe z. B. einmal den Sitz Erminreks an die Mosel und den Thidreks an den Rhein , und dann wieder nach Italien , Roma- burg und Bern (Verona), und die Helden ziehen daher nach dort von Hanaland etc. über Mundjufj all (die Alpen). Jenes beruht auf sächsischen Ueberlieferungen, die ihrerseits, wie wir unten sehen werden, auf fränkische sich gründen, dieses, wo nicht auf den- selben [s. u.), auf süddeutschen, von denen der Sammler durch süd- deutsche Reisende eine gewisse Kenntniss erhalten hatte , oder auch vielleicht zum Theil auf Verwechslung ‘) . Ebendahin gehört auch

!l Etwas ganz Aehnliches findet nemlich in unsrer Kudrun statt. Wahrend

hier mit den dem Gedichte zu Grunde liegenden niederdeutschen Liedern das niederdeutsche Local, wie der Wülpensant, das Wülpenwert ander Mündung der Scheide, ferner Seeland, Herwigs Keich, als die friesischen Seelande, das Land der Friesen , dem Irolt vorsteht, als das holländische Friesland , und sodann Tenmark als der limes Dunicus, die von den Dänen im 9. Jahrhundert angefoch- tene fränkische Mark an der Scheidemündung und in Friesland, beibehalten weiden, so sieht dagegen der süddeutsche Verfasser des Gedichtes Dänemark für das Land im Norden der Elbe an und verlegt daher Seeland und Friesland in die Nähe davon, und so ist durch Verwechslung verschiedener, gleichnamiger Länder eine eigentümliche, der der Thidrekssaga ganz ähnliche Verwirn ng

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dessen Angabe vom Zusainmenflnss des Rheins und der Donau. Von Pulinaland, Ruziland. Wileinaland u. dgl. sehe ich hier ab. da sie anders zu erklären sind. Obgleich ich in meiner Heldensage 2. X fg. diese geographischen Widersprüche besprochen und durch Beispiele belegt habe, so führt Hr. Döring dennoch, und ich glaube nicht zu irren nach Hylten-Cavallius , Sagan om Didrik uj XVI } einige jener verwirrenden Angaben der Saga auf. sucht aus diesen, die für das Gesammtresultat des Schauplatzes der Saga gar nicht ins Gewicht fallen, Capital zu schlagen und der entgegen- stehenden sich dadurch zu entledigen , dass er sie ohne Weiteres für Fehler erklärt l) . Ein Verfahren . das schon darum völlig un- kritisch ist, da derartige Widersprüche bekanntlich ein vortreff- liches Mittel sind , die verschiedenen Quellen eines Autors zu er- forschen.

Gleicherweise spricht nun auch das Folgende gegen die An- sicht des Hrn. Döring, denn

b. Sichere Kriterien für einen bestimmten Text des Nibelungenliedes sind nicht vorhanden.

Hr. Döring fährt fort: ‘wir erkennen ferner , dass unser Ni- belungenlied dem Sagaschreiber nach einem Texte . der zu der uns ■rhäitenen St. Galler Handschrift B, und deren Spielart, der ersten Berliner J . in nächster Beziehung stand, bekannt geworden isi. Dafür gibt es folgende Kriterien.” Dies steht aber keines fest. Prüfen wir daher dieselben . die er also zusammenstellt :

1 . ’ Der Vater der Niflungenköuige führt in der Saga abge- hen von c. 170 Irung den Namen Aldrian. Dieselbe Form über- liefern die Handschriften der Nibehmge Nut ABDJh; ; die Haud- schriften des Nibelungenliedes dagegen, oder die RecensionC. kenneu

entstanden. Obschon Wilmanns, ‘Die Entwickelung der Kudrundiehtung S. 22 in Bezug auf die Auffassung von Herwigs Reich anderer Meinung ist.

‘) Treutier will S. 3’-’ fg dadurch helfen, dass er hinsichtlich der Lage von Hunaland zwischen den einzelnen Schreibern der Membrane zu unter- scheiden Bucht, koimnt aber damit zu keinem Resultat and entscheidet schliesslich, da die Analogie des Nibelungenliedes Schwerin die Wagschale falle, für de-sen Lage im Ost n.

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nur die Form Adrian’. Allein dies Kriterium ist unhaltbar; denn Aldrifiu ist ohne Zweifel die richtige und volkstümliche Form, die auch die Heidelberger Handschrift des Kosengarten und sogar Nie. Olahus in dem Aladarius, dem Sohne Attilas und der Grimhild. ans der nach Ungarn gedrungenen deutschen Sage (Grimm, lleldens. 3Ö4) darbieten. Warum sollte daher die sachsische Sage, die c. 169 aus der süddeutschen Volksüberlieferung Bögni’s Erzeugung durch einen Elfen aufnahm und c. 375 richtig Högni statt Aldrian des Liedes darbietet, nicht ebenso gut wie die Not-Handschriften das Richtige überliefert haben ?

2. ‘Die Saga giebt den Inhalt verschiedener Strophen wieder, die sich nur in den Handschriften der Nibelunge Not (oder der Re- censioneu A und B) linden’ :

a. ‘c. 366. Högni zerbricht die Ruder, Gunnar das Steuer, und Högni bessert dies aus: vgl. NN. 1504. 1505’. Allein ab- gesehen davon . dass die betreffende Strophe auch in C ge- standen haben kann , so beruht dieser Zug gar nicht auf dem Liede. da die Umstände in der Saga ganz andere sind und zudem derselbe uralt ist 8. u. c. 366 .

b. ‘c. 372. Grimhild stellt in einem Thurme und sieht ihre Brüder zu Attilas Burg heranreiten ; vgl. NN. 1051 f.’ Hier haben die Liet-Handschriften allerdings nichts Entsprechendes und ist dies Kriterium nicht geradezu zu verwerfen ; allein es ist doch zu bedenken , dass der ganze Zug auf echt sagen- mässiger Darstellung beruht, auch sonst in der Saga bege-n>, und sich zudem die Misch-Handschrift b in der ersten Strophe noch genauer an diese anschliesst (s. u. c. 372 .

c. ‘c. 376. Grimhild bietet Thidrek Gold als Rachelohn. Glei- ches lesen wir in den Not-Handschriften Id , doch auch in C, 1837, 5’. Allein Id kommen hier nicht in Betracht, da sie zu spat fallen und gemischte Texte haben, mithin jene 81 vielmehr aus C aufgenommen sein müsste, wie denn auch hier die Anrede : »herre Diel rieh « in der vorhergehenden Strophe zu der der Saga: »GöÖi vin ptörekr« wol noch genauer stimmen möchte, als zu »fürs!’’ von Bern« in AB, und zumal

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C auch mit der Saga die Ursache der Rache , die Ermordung Siegfrieds, ausdrücklich hinzufügt, d. Dagegen hat Hr. Döring übersehen, dass C nach Strophe 1938 noch eine Plusstrophe hat , welche erzählt , dass Dietrich und Rüdiger nach dem Ausbruche des Kampfes in ihre Herberge gehen und mit dem Streite nichts zu schaffen haben wollen, was genau mit c. 380 stimmt, wo dasselbe wenigstens von Thidrek erzählt wird. 3. ‘Die Saga’, sagt Hr. Döring weiter, ’ schliesst sich den

Lesarten aller oder einzelner Not - Handschriften genauer an , als

denen der Liet- Handschriften :

a. ‘c. 373: Högni sagt, erbringe der Grimhild einengrossen Unfreund; vgl. NN. 1682’. Allein der Ausdruck der Saga ist der ursprünglichere, volksmässige, und ABC haben ihn nur gemildert (s. zu c. 373).

b. ‘c. 373 : Högni sagt zu Grimhild : Sigurd und seine Wunden lassen wir nun ruhen u. s. w. ; vgl. NN. 1 G 6 4 ’ . Die Not- Handschriften lesen hier: Sifrides wunden läsen wirnu stcn, dagegen C : Tut des küenen recken läzen wir nu slcu. Jenes entspricht unleugbar der Saga mehr, aber der Sinn der Worte ist in beiden grundverschieden (s. u. c. 373).

c. ’ c. 372 u. 37 3. Grimhild ist von Kummer erfüllt über die Wunden, die Sigurd hatte ; vgl. NN. 1463, 4’. Allein die betreffende Stelle der Not-Handschriften die Sifrides wunden täten Kriemhilde wo ist bekanntlich verdächtig , höchst un- geschickt und ohne bestimmten Zusammenhang, und ist dem- nach wol aus dem Volksgesang eingedrungen, dazu sind auch hier die betreffenden Umstände ganz andere als in der Saga.

d. ’ c. 379. Grimhild veranlasst es, dass Högni ihren Sohn er- schlägt; vgl. NN. 1849’. Allein die Sache ist in der NN. völlig unverständlich ausgedrückt und zudem hat die Saga, wie ja auch Hr. Döring S. 72 annimmt, die betreffende ganze Erzählung aus der Volkssage aufgenommen , so dass also das Lied hier gar nicht in Betracht kommen kann.

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e. ‘c. 37."). Attila sagt, er und Erka hätten Högni zum Ritter geschlagen, lu der entsprechenden Strophe des Nib. 1693 wird der Marne Kelche nur in den Handschriften BJhC ge- nannt nicht aber in AD’. Also doch auch in C. f. ‘c. 365. Die Erwähnung von des Fährmanns Verheiratung und seiner jungen Frau stützt sich auf niulich gehü der Handschrift B [und d], 14*94; ADC lesen müelich gesit, in Ib. ist eine Lücke) ‘. Allein von der Frau des Fährmanns er- fahren wir aus dem Liede nichts, der Verfasser der Saga kann daher unmöglich nach jeuer Lesart den betreffenden Zug er- dichtet haben, vielmehr müssen Bd der Volkssage gemäss, um den ungenauen Reim gesit: git zu tilgen, die Lesart ge- ändert haben, so dass also auch hier kein Kriterium für die Nöt-Handschriften vorliegt. 4. Dazu kommen aber noch mehrere, von Hrn. Döring nicht

vollständig angeführte Stellen, die sich theils mehr den einen, theils

den andern Handschriften nähern ’ , und zwar l den Nöt-Handschriften :

a. c. 376. Blodlins Antwort: Frü etc. stimmt genauer zu AB 1842 = 1905 als zu C.

b. c. 37 7. Die Saga bat directe Rede wie diese Handschriften 1683=1745: man sol deheiniu träfen tragen, C dagegen indirecte.

c. c. 359 liest die Saga i Niflungaland, jene Handschriften in Burgonden lant, C, weniger mit der Saga stimmend : in miner friunde lant.

2. Den Liet-Handschriften : a. e. 362: at ek sd i Hünaland svd marga fugla daufta. C. 1449=1509, 3. 4:

ich such hint in troume vil angestliche not wie allez daz gefiigele in disem lande hege tot.

l) Der Lachmann’schen Stropbenzählung stelle ich die von ß nach Bartsch’ grosser Ausgabe gegenüber, welcher auch alle anzuführenden Stellen entnom- men sind.

2b

AB : mir ist getrouniet hinte von angestlicher not

wie allez daz gefügele in disem lande wan-e tot.

b. c. 370: Mer lez sem her man hanget ein skjöldr etc. C. 1636=1698, 3:

niwan jenes Schildes der dort hanget an der want. AB: — — — dort an jener want.

c. c. 375: pin systir Grimhildr greetr enn hvern dag Sigurd sveinn. C. 1662=1724, 3. 4 :

den Sifrides tot weinet min fron Kriemliilt noch dicke in angestlicher not. AB : ist iu daz niht behaut ?

Kriemliilt noch sere weinet den helt von Nibelunge laut.

d. c. 376 : Gobi rin piÖrekr s. n. 2 C.

e. c. 387: Oh nü er reykr vorSinn i hullini etc. C. 2050 = 2113, l. 2:

Ir einer sprach dar inne ’ wir müezen ligen tot. vor rauche unt ouch vor hitze : deist ein grimmiu not’. AB, 2: waz hilfet uns daz grüezen daz uns der küuec enböt? Demnach sind :

1. neutral, d. h. aus der Volksüberlieferung aufgenommen: 1 : 2 a; 3 c, d, f.

2. den Not- und Liet-Handschriften gemeinsam : 3 e.

3. den Not-Handschriften stehen allein zu: 2 b und 3 a, b.

4. den Liet-Handschriften allein : 2 c, d.

5. näher an die Not -Handschriften schliessen sich an: 4, 1, a, b, c.

6. näher an die Liet-Handschriften: 4, 2 a, b, c, d, e. Hieraus ergibt sich nun, dass sich die Saga nicht, wie Hr.

Döring meint, an sieben Stellen, wo sie wörtlich mit dem Lied über- einstimme, an den Text von ABDJh hält, an einer an den von BJhC, an einer an den von JdC und an einer fernem an den von B, son- dern dass sie sich nur an drei Stellen an die der Not- und an zweien an die der Liet-Handschriften allein hält, und ferner an dreien sich näher an die Not-, aber au fünf en näher an die der Liet-Handschriften anschliesst. Es ist demnach auch dessen Behauptung unbegründet,

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d:iss die Gewährsmänner des Sagaschreibers diesem den Inhalt des Nibelungenliedes nach einer Handschrift, die die Mitte zwischen den Recensioncn B und J hielt, mitgetheilt hätten , zumal J , wie schon gesagt, seines Alters wegen gar nicht in Betracht kommen kann, vielmehr müsste jene Handschrift die Mitte zwischen B und C ge- halten haben, oder, wenn man die grössere Alterthümlichkeit und Ursprünglichkeit der entsprechenden Stellen der Saga ins Auge fasst, sie müsste die Vorlage der beiden Bearbeitungen B C gewesen sein. Es überrascht daher, dass die Saga wirklich, wenn auch nur an zwei Stellen genau zu der von Bartsch versuchten Wiederherstel- lung derselben stimmt; nemlich einmal c. 375: pin systir Grim- hildr grcßtr enn hvern dag Sigurd sveinn, dem genau Nib. L662 = 1721, 3. 4 nach Bartsch1 Wiederherstellung entspricht :

Kriemhilt weinöt noch alle stunde scre des küenen Sifrides tot. Und dann c. 389 : Ok nü standet ei fleiri upp i pessi hb’ll er vapnfeeri eru en pessir fjörir: pi&rekr ok Hbgni med sitt vig, Hüdibrandr ok Gislher i btfrum staÖ, dem ebenwol nach Bartsch’ Wiederherstellung entspricht Nib. 2245=2309, 1. 2: Da was niemen lebende in dem gaderae niwan die einen zwene, Günther und Ilagene. Uebrigens vgl. auch unten II B. 6.

c. Die Abweichungen der Saga von dem Liede und

d e r e n M ä n g e 1 in d e r M o t i v i e r u n g beweisen nichts für

das Lied als deren Quelle.

Wie Hr. Döring die Uebereinstimmungen zwischen der Saga und dem Liede hinsichtlich der Lesarten bespricht, so auch S. 72 fg. die Abweichungen hinsichtlich des Inhaltes. Er legt dieselben mit Ausnahme der Scene, wo Grimhild ihren Sohn aufreizt, Högni einen Schlag ins Gesicht zu versetzen , wodurch der Kampf hervorgerufen wird , und die er als aus der mündlich fortgepflanzten Sage stam- mend ansieht, sämmtlich dem Sagaschreiber zur Last , indem er sie grösstenteils für Gedächtnissfehler erklärt , und rechnet dahin ausser den vielen Einzelumständen , die derselbe übergangen habe,

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namentlich die vielfachen Mängel in der Motivierung einzelner Züge, welche nur durch Vergleichung mit dem Nibelungenliede verständ- lich seien , und sieht darin einen neuen Beweis , dass der Saga- schreiber das auf uns gekommene Nibelungenlied für die Niflunga- saga zur Quelle gehabt habe. Hieraus müssen wir schliessen , dass derselbe der Ansicht ist , was auch seine ganze Abhandlung bestä- tigt , dass die Gewährsmänner des Verfassers unser Nibelungenlied vollständig auswendig gewusst hätten, und in Folge dessen, jeder ihm dessen Inhalt treu und einstimmig erzählt habe. Allein dieser Ansicht wird Niemand beistimmen . da eine vollständige Kenntniss unsres Nibelungenliedes , und zwar nicht nur seinem Inhalte , son- dern auch seinem Wortlaute nach bei einem niederdeutschen Bürger oder Kaufmann des 13. Jahrhunderts eine wunderbare Erscheinung wäre. Jene Auslassungen, Mängel etc. fallen aber auch nicht den Gewährsmännern zur Last, deuu sie erzählten alle die Sage einstim- mig, noch weniger dem Sammler derselben, denn sie wurde ihm von drei verschiedenen Seiten und dazu in völlig übereinstimmender Weise erzählt (s. c. 394) , so dass er sich also gerade diese Sage, was ja auch die vielen wörtlichen Uebereinstimmungen mit unserm Liede bestätigen, wol genauer einprägen konnte, als jede andere: vielmehr sind dieselben, wenn sie wirklich unser Nibelungenlied be- treffen sollten, lediglich in der niederdeutschen Formation der Sage begründet1). Wenn es aber eine unleugbare Thatsache ist, dass dem Sammler der erste Theil der Nibelungensage nicht nach unserm Nibelungenliede erzählt wurde , da er sonst von dem reichen Inhalt desselben ohne Zweifel einen ausgedehnteren Gebrauch gemacht haben würde, so müsste eben der Umstand, dass so viele Partien des zweiten Theiles , die doch einen anziehenden Unterhaltungsstoff ge- boten und die ganze Darstellung belebt hätten . fehlen , als ein Be- weis angesehen werden , dass ihm dieser nicht vollständig wieder-

‘) Mit Recht sagt daher auch Storni S. 129: ‘Alle deutschen Namen und Worte in der Saga saramt einer Heihe abweichender Sagenmotive weisen doch hin auf eine norddeutsche Grundlage und bestärken nur die Wahrheit von des Verfassers eigenen Worten, dass er die Erzählungen von ‘Bremen, Münster und Soest’ oder anderen Hansastädten wiedergegeben habe.’

3 1

gegeben sei. Dass aber, wie Hr. Döring meint, aus den vielfachen

Mängeln der Motivirung einzelner Züge ein neuer Beweis für das Nibelungenlied sich ergebe , ist abgesehen davon , dass Derartiges fast in allen mittelhochdeutschen Gedichten begegnet1), zum Min- desten höchst unsicher und theilweise sogar völlig unbegründet. So sagt Hr. Döring c. 359 bewege Grimhild Attila, ihre Brüder nach Hnnaland einzuladen, ohne dass auch mit einem einzigen Worte ge- Bagf werde . dass sie es aus Rachegefühl thue. Das werde erst von c. 375 an klar. Allein Hr. Döring hat gänzlich übersehen, dass der Sammler dafür in der ausreichendsten Weise gesorgt hat , da er der Niflungasaga , die er nach der Erzählung vom Tode Erkas mit c. 342 , oder nach Wiederholung der Hauptpersonen etc. mit dem Zauke der Königinnen beginnt , und die er nur nach der Erzählung von Sigurds Tod durch die von Hertnids Kampf mit Isung c. 3 l’.i — 355) unterbricht, die ausführliche Ueberschrift gegeben hat : ‘Hier hebt an die Sage von den Niflungen und von dem, was jung Sigurd, Högni und Gunnar mit einander zu schaffen hatten , sowie von den Kämpfen in Susat. und wie Grimhild ihre Schmach rächte, die ihr schuldlos im Vorhergehenden angethan war, und hier heben an die Capitel’. Dass diese Ueberschrift von dem Sammler selbst herrührt, wird dadurch unzweifelhaft, dass dieselbe von der vierten Hand, die von der Niflungasaga den Anfang und das Ende (c. 3 12— 3 IS und den Schluss von 29;’, und 394) schrieb, stammt, diese Hand aber, wie die erste und fünfte, sonst nirgends eine Ueberschrift geschrieben hat und sämmtliche Ueberschriften des von diesen Händen Geschriebenen erst von der zweiten und dritten Hand nachgetragen sind s. die Ausgabe von Unger XVI und meine Heldensage 2. XXXI . Zudem verstand es sich wol ganz von selber, dass der Sammler den Hauptabschnitten seiner Saga auch Ueber- schriften gab. aus denen der Leser sofort ersehen konnte . wovon es

‘) So z. 15. Nib. 1500, wo der Ferge mit dem Uuder Hagen aufs Haupt schlägt, ohne dass gesagt ist, dass dieser in das Schiff getreten sei. Oder 2047, ■wo die Burgonden von Etzels Recken in den Saal getrieben werden, aber 2057 Hagen und Volker vor der Thür stehen, ohne dass sie vorher von den Hinein- getriebenen ausgenommen oder gesagt war, sie seien wieder herausgetreten, lud dgl. m. s. Bartsch, Untersuchungen 375 fg.

sich jetzt handele, sofern dies nicht, wie es häufig der Fall ist, sich aus den einleitenden Worten ergab. Aber schon aus dem Vorher- gehenden konnte jeder Leser leicht schliessen, dass es sich jetzt um die Rache der Grimhild handele. Denn schon c. 348 lässt die Sagu die Grimhild bei dem Anblick von Sigurds Ermordung wie im Liede ausrufen : ’ Wttsste ich , wer das gethan hätte , so möchte es ihm vergolten werden !’ und diese weiss ebenso sicher wie dort, dassHögni der Mörder ist; ferner schliesst c. 35S mit den Worten: ‘Aber seine Frau Grimhild beweinte jeden Tag ihren lieben Mann jung Sigurd’, und wie das zu verstehen war, wusste wol jeder Leser ebenso gut wie König Thidrek , der deshalb Högni c. 375 warnt; sodann schliesst auch Griinhilds Aufreizung des Attila zur Einladung ihrer Brüder durch die Aussicht auf die Erwerbung des Hortes der Niflunge schon die Rache ein, da sich derselbe nur durch deren Er- mordung in den Besitz desselben hätte setzen können. — Hr. Dö- ring sagt weiter : c. 366 mache man Högni Vorwürfe wegen Er- schlaguug des Fährmanns. Er rechtfertige sich damit, dass nun keine Kunde vom Herannahen der Niflunge zu Attila dringen könnte. Diese Worte halten nur Sinn , wenn man die Zurückhaltung der hunnischen Boten zu Worms im NL. vergleiche. Das Nibelungen- lied trifft hier aber nicht zu. Allerdings werden hier die Boten auf Hagens Rat zurückgehalten , damit der Kriemhilt so wenig als möglich Zeit bleibe sich zu rüsten , aber auf ihrer Heimreise ver- kündigen dieselben ja überall, dass in wenigen Tagen die Helden von Burgond ins Heunenland kommen würden. In der Saga da- gegen sind die Boten nach Ausrichtung ihrer Botschaft sofort ab- gereist, ohne die Antwort abzuwarten , und sie konnten daher auch keine Botschaft von der Ankunft der Niflunge nach Susat bringen. Die Rechtfertigung Högnis ist aber in der Saga vollkommen klar. Denn wenn auch Gunnar nicht an die Gefahr der Reise glaubte , so ist Högni davon nun um so fester überzeugt, nachdem ihm die Meer- frau deren unheilvollen Ausgang aufs Bestimmteste geweissagt hat. Wie aber Ekkiward und Gudilinda c. :>67 und 369) genau Grim- hilds Rachegedanken kannten , so konnte man auch im Reiche Jarl Elsungs davon wissen, und da dieser kein Freund der Niflunge war,

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wie daraus hervorgeht, dass dieselben dessen Reich zu meiden suchten , so war allerdings Gefahr vorhanden , dass der Fährmann die Kunde von deren Fahrt nach Babilonia brachte und dieselbe da- mit früher , als es Högni für ratsam hielt , nach Susat gelangte (vgl. die Bemerkungen zu c. 366). — Ferner sagt Hr. Döring: c. 367 übergebe Högni den Ring, den er zuvor dem Fährmann ge- geben hatte, dem Ekkiwart , ohne dass an irgend einer Stelle gesagt werde , dass Högni den Ring dem Fäbrmann wieder abgenommen habe, und meint S. 29 Anm. 25, dass die Saga deshalb nichts davon erzähle, weil das Nibelungenlied nichts davon melde. Allein, wenn der Sammler ohne Anleitung des Liedes erzählt, dass Högni dem Fährmann den Ring gegeben, so wird er auch dessen Anleitung nicht bedurft haben, um nicht zu erwähnen, dass er ihn dem Erschlagenen wiederabgenommen habe ; er hat dies aber offenbar darum unter- lassen, weil jeder Leser sich den Nebenumstand, dass Högni, bevor er den Leichnam in die Fluten warf, den kostbaren Goldring wieder an sich genommen habe, als selbstverständlich ergänzen konnte, wie es ja auch ihm und unserm Liede für selbstverständlich gilt , dass Högni, nachdem er des Fährmanns Haupt in die Fluten geworfen, hernach auch den Rumpf hinausgewrofen habe. — In demselben Capitel, fährt Hr. Döring fort, frage Högni den Ekkiwart nach einer Herberge ; warum sehe man nicht ein , denn nach dem An- fange des Capitels hätten sich die Niflunge bereits gelagert und schliefen schon. Hr. Döring hätte dies aber sehr leicht einsehen können, wenn er nur bedacht hätte, dass nach dem vorhergehenden Capitel die Niflunge, wenigstens Gunnar und die mit ihm, sowie die, welche in dem kleinen Schiffe übergesetzt waren , wovon natürlich im Liede keine Rede ist , nass waren bis auf die Haut , und dass diesen daher nichts erwünschter sein konnte , als ihr Nachtlager im Freien mit einer gastlichen Herberge zu vertauschen und ihre Klei- der trocknen zu können. Und wenn derselbe S. 33 bemerkt, dass sich dazu, dass Rodingeir, eingedenk der Meldung Ekkiwarts im Garten zwei Feuer anzünden lasse, damit sich an ihnen die Gäste ihre Kleider trocknen könnten, weder im Nibelungenlied noch über- haupt in irgend welcher mittelalterlichen Dichtung etwas Ent-

Raszhamn, Niftungasaga n. Nibelungenlied. 3

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sprechendes finde, und hieraus schliesst, dass der Sammler deutsche Quellen nicht bloss benutzt, sondern auch im nordischen Geschmack bearbeitet habe , da das Anzünden von Feuern beim Empfange und bei Bewirthung von Gästen eine nordische Sitte und Anstandsregel sei, so ist zu erwidern, dass uns hier nicht eine Dichtung, sondern eine Saga vorliegt, und dazu eine aus dem Munde von Bürgern und Kaufleuten stammende, für die sowie für deren Sammler es sich wohl ziemen mochte , einen so durch und durch prosaischen Zug nicht zu übergehen , aber für eine Dichtung , zumal für eine solche wie unser Nibelungenlied ist, muss derselbe als völlig ungeeignet erscheinen ; sodann mag jene Sitte und Austandsregel allerdings durch das nordische Klima besonders geboten gewesen sein, allein die Behauptung, die hier Hr. Döring auf dieselbe gründet, ist jeden- falls verfehlt ; denn das ist wohl das Natürlichste von der Welt, und geschah im Mittelalter gewiss überall in Deutschland , wie es noch heute geschieht, dass für durchnässt angekommene Gäste Feuer angezündet werden, ihre Kleider zu trocknen l) . — Hr. Döring sagt weiter: c. 3S0 stehe Attila auf einem Kastell, ohne dass gesagt werde, wie er aus dem Garten, in dem der Kampf bereits tobte, herausgekommen sei. Die Sache liegt aber auch hier ganz anders als im Nibelungenliede. In diesem ist die Thür des Saales , in welchem der Kampf entbrannt ist, von Volkers und Dankwarts Heldenhänden also verschlossen, dass nur durch Dietrichs Vermitt- lung Etzel und Kriemhilt Abzug erhalten können, in der Saga aber ist das Thor des Gartens in dem Besitz der Hünen und Attila konnte sich demnach selbstverständlich nach Belieben entfernen und sich auf einen Thurm zurückziehen, um von dort aus die Seinigen anzu- feuern. — Endlich sagt Hr. Döring: c. :iS 7 entfliehe Irung aus der Halle, nachdem er Högni verwundet hätte ; warum er dies tluie, werde nicht erwähnt und auch durch den Zusammenhang nicht er- klärt. Dies ist richtig, aber auf das Lied kann sich doch das nicht

‘) Zudem bemerkt Storni S. 117 fg., dass die von Hrn. Döring citierten Stellen der Nialssaga und der beiden Edden vom Langteuer innen im Hause reden, nicht vom Feuer aussen im Ho.’e , welches eine nordische Sitte weder gewesen sei, noch sein konnte.

stützen, da die Saga den ersten Kampf, wo Irinc zuerst auf I lagen losstürmt, dann auf Volker, dann auf Günther, dann auf Gernot, woraus sich deren Darstellung etwa erMären Hesse, gar nicht kennt, diese auch zu der des Liedes insofern gar nicht stimmt, als die Saga überhaupt nur von Einzelkämpfen Högnis und Irungs weiss b. u. zu c. 3S7 .

d. Die Berührungen mit der Edda und den skandi- navischen Sitten sind nicht entlehnt. Was Hr. Döring hierauf S. 7 4 in seinen Erörterungen von dem Auschluss der Saga an die Edda vorbringt, können wir hier auf sich beruhen lassen, da sich diese, wie wir später sehen werden, als Ueberreste der sächsischen Sagen und Lieder ergeben , aus denen die eddischen Heldenlieder hervorgegangen waren. Wenn aber der- selbe zur Stütze seiner Behauptung sagt: ‘Wir haben oben gesehen, dass der Sagaschreiber , um seine Darstellung dem Geschmacke des Publikums anzupassen , Dinge einflicht , die nur dem skandi- navischen Norden eigen sind , so das Anzünden von Feuern beim Empfang und Bevvirthung von Gästen, und die Kriegslist, die in An- wendung frisch abgezogener Rinderhäute zur leichteren Bewältigung der Gegner besteht. Wir dürfen hieraus schliessen , dass auch anderwärts der Sagaschreiber den Forderungen seiner Landsleute Genüge geleistet hat. Finden sich nun in der Thidrekssaga Berüh- rungen mit der Edda, die zugleich Abweichungen von den deutschen Quellen sind , so müssen wir jene unbedingt als Entlehnungen aus der Edda ansehen’, so ist derselbe vollständig im Irrthum. Denn welche Bewandtniss es mit dem Anzünden von Feuern beim Empfange von Gästen habe, ist schon üben gezeigt worden, und hat Hr. Döring in sehr auffallender Weise das dasselbe veranlassende Mo- ment gänzlich aus den Augen gelassen ; ferner war offenbar das An- zünden von Feuern bei der Bewirtlmng der Gäste im Apfelgarten eine zur Bereitung der Speisen ebenso nothweudige Sache , wie bei den alten Opfermahlen, wo bekanntlich überall an Ort und Stelle, wo dieselben abgehalten wurden , zu demselben Zweck Feuer ange- zündet wurden. Was aber die Anwendung der blutigen Kinder-

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häute betrifft, so ist allerdings diese Kriegslist in deutschen Quellen noch nicht nachgewiesen, aber darum kann nicht behauptet werden, dass sie eine den Deutschen unbekannte und speciell nordische ge- wesen sei, da sie aus der Erfahrung entsprungen ist, dass im blu- tigen Schlachtgedränge der Boden von dem Blute der Gefallenen oft so glitschig wurde, dass man keinen festen Schritt thun konnte (vgl. Ammians Bericht von der Gothenschlacht bei Adrianopel XXXI, 13), und Gleiches sollten die blutigen Rinderhäute auf dem beschränkten Raum am Ausgang der Gartenthür von vornherein bezwecken , und wenn die Hundeshagensche Recension unseres Nibelungenliedes drei mit Schwefel und Kohle gefüllte und im Saale vergrabene Rohre, um denselben in Brand zu setzen , angibt , so darf man wol ver- muthen, dass der Recensent diese Kriegslist seiner Zeit entsprechend an die der Grimhild gesetzt hat, wie denn auch diese Recension sonst merkwürdige Uebereinstimmungen mit der Thidrekssaga darbietet s. Zarncke, Nibelungenlied 4 376).

Hr. Döring macht sodann S. 76 mit Berufung auf Bugges Edda eine Bemerkung gegen mich , die ich derjenigen Leser wegen, die dieses Werk selbst nicht kennen sollten, nicht unbeleuchtet über- gehen kann. Indem nemlichHr. Döring davon redet, dass die Stellen der Thidreks- und speciell der Niflungasaga, welche mit Partien der Völsungasaga mehr oder minder wörtlich übereinstimmen, nicht aus letzterer entlehnt seien, sondern vielmehr die Völsungasaga, die erst in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts, als 34 — 40 Jahre nach der Thidrekssaga abgefasst worden sei , aus dieser geschöpft habe, fügt er die Bemerkung hinzu : ’ wie dies neuerdings S. Bugge mit Zurückweisung der verkehrten Ansicht Raszmanns (l, 10 fg.) fest- gestellt hat’. Als ich meine Heldensage schrieb, nahm man mit P. E. Müller allgemein an, dass die Völsungasaga zu Anfang des 1 3 . Jahrhunderts , also vor der Thidrekssaga verfasst worden sei, und da nun der Verfasser der letztern aufs Bestimmteste erklärt, dass sein Werk nicht nach den bereits im Norden vorhandenen und von ihm angeführten Sagen und Liedern von König Thidrek, Sigurd Fafnisbani , den Völsungen etc. , sondern nach den von ihm ge- sammelten deutschen abgefasst sei , so schloss ich , dass jene

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übereinstimmenden Stellen aus einer gemeinsamen Quelle geschöpft sein müssten. Nun sagt Bugge (XXXV; , indem er die wörtlich über- einstimmenden Stellen der beiden Sagas mit Berufung auf meine Zu- sammenstellung anführt, in einer Anmerkung, dass er nicht nöthig habe zu bemerken, dass er den von mir darauf gegründeten Folge- rungen nicht folgen könnte1). Und das ist ganz in der Ordnung, denn wenn die Eddalieder nicht, wie er nachweist, von Sämund gesammelt sind,, sondern gleichzeitig oder gar später als die Thid- rckssaga , und mithin auch die auf dieser Sammlung beruhende Völsungasaga erst gegen das Ende des 13. Jahrhunderts entstanden sein kann, so werden die von mir auf die frühere Abfassungszeit dieser Saga gebauten Folgerungen allerdings abfällig, wie überhaupt durch die neueren Untersuchungen über das Alter der Eddalieder gar Vieles von dem abfällig geworden ist, was man auf die frühere Ansicht von deren Alter gebaut hat. Aber eine durch die Ergebnisse der neueren Forschungen abfällig gewordene Ansicht verkehrt zu nennen , ist mehr als ungerecht , und gewiss nicht schön , ein solches Urtheil einem Andern . zumal einem Manne wie Bugge , in den Mund zu legen. —

Die fernere Behauptung des Hrn. Döring , dass weitere Ab- weichungen der Saga in Namen und Zügen daraus zu erklären seien, dass der Sagaschreiber solche willkürlich aus deutschen Gedichten, die er für andere Theile seines Werkes benutzt (! ) , in die NiÜunga- saga herübergenommen habe , wie die Namen Ekkisax und Lagulf für Thidreks und Hildibrants Schwert, können wir auf sich beruhen lassen. Aber Niemanden wird es wol gelüsten, demselben auf seiner Irrfahrt in unsern Rosengarten , die er nun autritt, zu folgen, indem er die Vermuthung aufstellt , dass der Name Erka aus den Rosengärten CD. und die Blutsfreundschaft zwischen Högni und Folkher aus dem Rosengarten D herrühren, da Jeder weiss,’ dass zur Zeit der Abfassung der Thidrekssaga dies Gedicht noch in keinerlei Gestalt existierte.

!) ‘Jeg beh^ver vel ei at sige. at ieg ikke feiger Raszmann i hans videre Slutninger.’

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e. Unter Sachsland, der Heimat der Gewährsmänner

des Sammlers der Saga, ist Sachsen und nicht

Deutschland im Allgemeinen zu verstehen.

Am Schluss seiner Ergebnisse hat Hr. Döring noch die Güte, mirS. 7Sfg. einen besonderen Paragraphen §11 zu widmen. ‘Von den Gelehrten", hebt er an , • welche behaupten , der Sagaschreiber habe in der Niflungasaga sächsische Volkslieder bearbeitet , und die Benutzung des uns erhaltenen Nibelungenliedes in Abrede stellen, verdient Raszmann noch eine besondere Widerlegung. Er stützt seine Ansicht namentlich darauf II. Einl. VI) , dass die Saga , wie sie Saxland als Heimat der Gewährsmänner angebe , so auch dieses Land als Heimat der Saga bezeichne . namentlich Prolog S. 2 : Ok fxj fit pit takir einn mann or hverri borg um alt Saxland etc. Allein unter Saxland verstand man im skandinavischen Alterthum Deutschland.’ Nun , das ist einer bekannte Sache , die gar nicht ausführlich bewiesen zu werden braucht, wie Hr. Döring thut, dass das skandinavische Alterthum Deutschland also bezeichnete, und es geschah dies ganz in derselben Weise, wie die alten Byzantiner, was späterhin im Orient noch grössere Ausdehnung gewann , dasselbe Frankenland nannten . und die Franzosen dasselbe noch heute Alle- magne nennen. Aber wie beide die Specialnamen der deutschen Länder sehr wohl kennen und gebrauchen , so auch das skandina- vische Alterthum, und es fragt sich daher, ehe man eine Behauptung darauf gründen kann , wie steht es in unsrer Saga ? begreift deren Verfasser unter Saxland wirklich Deutschland . oder ist es bei ihm nur Specialname? Und da sehen wir gleich im Prolog S. 1, dass derselbe bei Aufzählung der Hauptländer Deutschlands, der da- maligen Zeit entsprechend. Svava, Saxonia, Frakkland nennt1), und dass er im Verlauf der Saga nicht nur dieselben Namen ge- braucht, sondern auch die specielleren Hünaland, Niflungaland, Bertangaland u. s. w. , woraus sich ergibt, dass demselben die

‘) Dasselbe bemerkt auch Storni S. 104. und Treutier weiss dagegen S. 31 nichts zu erwidern, als dass Döring es für unzulässig erklärt habe, Sachsland, •wie ich früher gethan, für Sachsen zu nehmen.

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Specialnamcn wohl bekannt waren . und bei ihm Saxland nur als Speeialname, wie Frakkland , Svava n. s. w. , nicht aber als Ge-

neralname für Deutschland zu verstehen ist. Ja. er nennt sogar die .Männer von Susat, Bremen und Münster, die ihm den Untergang der Niflunge erzählt haben, nicht sächsische, sondern deutsche, woraus deutlich hervorgeht, dass er unter Saxland nicht Deutschland begriff, sondern umgekehrt. Und wenn derselbe sich sonst auf deutsche Männer, deutsche Lieder, deutsche Sagen beruft, so können wir aus den sprachlichen Merkmalen mit Sicherheit schliessen , dass diese sächsische waren: denn wenn er c. 181 von Wildifer sagt: pat fartegnir hans bunaftr villigöltr, frui er d pyÖesku Vihl ifer, und er c. 251 Herburg sagen lässt : at hon heßr hana opt heyrt nefnda Ifi’/i/nt faranda vif, nnd hinzusetzt at köllum vir forn- I.diiu Ali: t/<>,n/i/i;<,iii/ , so ist Vildifer, und was die Zeit an die Hand gibt, auch faranda ‘//‘ganz entschieden sächsisch: und c. 180, wo Thetleifs Rüstung beschrieben wird: d hans väprvum er warbt!) frn! er Ptffteskir men kalla alpandyr, en Vx- rmgjar fil, entspricht alpandyr nicht, wie ich früher angenommen habe, dem mittelhochdeutschen olbentier . sondern es ist in seinem ersten Theil. nicht aber in seinem zweiten sächsisch. Dazu kommen noch, wieStormS. lüSfg. anführt: grip (hochdeutsch grif . skaJe- mann hochd. schachmann . loddari holl. lodder, hochd. lotter . grikr (hochd. JTrieche . ttraga hochd. tragan), ferner eine grosse Reihe von Eigennamen, die nicht nordisch und nicht hochdeutsch sind: als Heima, Attila, Oda, Erka, Vifya, ßettmar , ptörekr u. s. w. Darum glaube ich , die von mir gegebene Auslegung der Worte des Prologs S. 2 : fresst saga er samansett eptir sögn ptfifeskra manna, en mmt af peirra kvxSwn. . . . Ol, frn at pu takir einn mann or hverri borg um alt Saxland, frn mwwu fressa sögu allir ä eina leiÖ segja en frn valda peirra hin fornu kvceSi aufrecht halten zu müssen, da Sachsen das Heimatland der deutschen Männer war, von denen dem Verfasser die Sagen und Lie- der, die die Grundlage seiner Saga bilden, überliefert worden sind. Nun habe ich aber keineswegs gesagt, wie Hr. Döring an- führt, dass die Saga, wie sie Saxland als die Heimat der

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Gewährsmänner angebe, so auch dieses Land als Heimat der Saga bezeichne’; denn aus der Heimat der Gewährsmänner folgt nur. dass die Sage auch in deren Heimat verbreitet war. Darum spricht gerade für mich , was Hr. Döring zu seiner Widerlegung anführt : ’ Ueberdies geht aus mehreren anderen Stellen der Saga hervor, dass der Sagaschreiber das gesammte Deutschland als Heimat der Saga betrachtet hat ’ , und dafür die Stellen anführt , welche von dem in den Süd- und Nordlanden verbreiteten Ruhm Thidreks, Brynhilds und Sigurds reden; denn damit ist doch wol Sachsen nicht ausgeschlossen. Sagt doch der Verfasser im Prolog S. 1 nach Aufzählung fast aller europäischen Länder : ’ Und [durch alle diese Reiche geht die Saga, wo überall gesagt wird von den Wundern, welche die Männer vollbracht haben, von denen erzählt wird in jedem dieser Lande, die genannt worden sind’ , woraus deutlich die allgemeine Verbreitung derselben hervorgeht. Uebertrieben hat aber damit derselbe nicht, wenn man dabei die Worte Cassiodors Variar. VIII, 9 : Gensimundus ille toto orbe cantabilis, mit denen er den treuen Hüter der drei amalischen Prinzen preist, vergleicht. Den weitern Einwand des Hrn. Döring, dass, wenn auch die Gewährsmänner des Sagaschreibers Niederdeutsche waren, wir doch diesen die Kenntniss der mittelhochdeutschen Epen nicht absprechen dürfen , glaube ich nach dem , was oben über das Nibelungenlied gesagt worden ist , auf sich beruhen lassen zu können , zudem es überhaupt mehr als zweifelhaft sein dürfte, dass der gesammte Sagenstoff, den die Thidrekssaga darbietet, von mittelhochdeutschen Dichtern episch bearbeitet und somit niedergeschrieben wurde. Dass jedoch einzelnen Niederdeutschen, wie dem classisch gebilde- ten Albrecht von Halberstadt , die mittelhochdeutsche Literatur be- kannt war, wird wol Niemand Hrn. Döring abstreiten wollen, aber auch Niemand daraus einen Beweis für die vorliegende Frage herleiten.

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f. Die Berührungen mit den dänischen Liedern und den entsprechenden fseröischen beruhen auf säch- sischen Liedern.

Einen besonders wichtigen Beweis für den Ursprung der Niflungasaga aus sächsischen Sagen und Liedern habe ich in der Uebereinstiramung, die in der ganzen Gestalt der Rache und der Mehrzahl ihrer einzelnen Züge zwischen der Saga und den dänischen, sowie hinsichtlich Sigurds Ermordung und den weiteren Begeben- heiten mit den fieröischen Liedern herrscht, gefunden. Denn damit werden wir auf eine gemeinsame Quelle hingewiesen , und da diese für jene Lieder der Natur der Sache gemäss nur wieder nach dem Norden gedrungene epische Volkslieder gewesen sein können , so dürfen wir, wenn sich mit Sv. Grundtvig behaupten lässt, dass diese Lieder niederdeutsche (sächsische) waren , die dänischen und fae- röischen wol mit Recht als ein Zeugniss für den Ursprung der Niflungasaga aus sächsischen Sagen und Liedern ansehen. Hr. Döring, der alles Mögliche aufbietet, die Vorstellung von einem dem sächsischen Volke eigenthümlichen Heldengesang zu zerstören , und Alles, was dasselbe davon besass, auf die Kunde von unsern mittel- hochdeutschen Epen zurückzuführen trachtet, lässt natürlich diesen Schluss nicht gelten , behauptet , dass die dänischen und fairöischen Lieder unter dem Einfluss der Thidrekssaga gestanden hätten , und sucht dann S. 269 fg. und 283 fg. dies näher dahin zu bestimmen, dass die drei dänischen Kämpeviser vor Grimhilds Rache aus einem Ineinanderströmen zweier Darstellungen der Sage, der Thidrekssaga und des Nibelungenliedes , hervorgegangen seien ; dass aber dem faeröischen Högniliede (von dem Schluss des Brinhildliedes schweigt er vorzugsweise die Thidrekssaga, nächstdem die dänischen Kämpe- viser, die Hvensche Chronik, zum geringen Theil die Völsungasaga (Edda) und jüngere Edda als Quelle gedient hätten. Storm dagegen hält S. 197 fg. die directe Abstammung der Grimhildsvise von der Thidrekssaga und dem Nibelungenlied für wenig wahrscheinlich, da die Saga ausserhalb Island erst wieder im 17. Jahrhundert bekannt wurde, in Schweden durch Bure (1636), und in Dänemark erst durch

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Jon Eggertson und Arne Magnusson , und meint , Döring habe ver- gessen, dass die schwedische Didrikschronik (d. i. die schwed. Be- arbeitung der Thidrekssaga , kurz vor der Mitte des 15. Jahrh.) näher liege und hinreiche, alles Wesentliche zu erklären. Die Bekanntschaft mit dem Nibelungenliede hält er zwar im 15. Jahrhundert in Däne- mark nicht für undenkbar, was aber dagegen spreche, sei das, dass die Uebereiustimmungen , die Döring zwischen demselben und der Grimhildsvise finde, zu schwach seien. Storm geht aber noch weiter und behauptet S. 210, dass nicht nur die Grimhildsvise, sondern auch die Viser von Dideriks Drachenkampf, von Samson, von König Diderik und seinen Kämpen (Grundtvig DGF. No. 5,6,7 und 9) ein von einem Dichter in Verse gesetzter Auszug aus der Didrikschronik seien. Nach den Ansichten beider, insbesondere der Storms, wür- den also diese Viser in die Kategorie der isländischen und norwe- gischen Rimur fallen. Dies halte ich aber aus folgenden Gründen für durchaus unwahrscheinlich.

1 . Wären dieselben wie die Rimur literarische Producte , so würden sie ohne Zweifel uns gleich diesen in vollerer und zusammen- hängenderer Gestalt erhalten sein , zumal wenn sie auf der Didriks- chronik beruhen sollten , die kaum ein Jahrhundert früher fällt als sie uns handschriftlich überliefert sind. So aber, wie sie uns jetzt vorliegen, setzen sie, da sie aus dem Volksmunde aufgezeichnet sind , eine gewisse Bekanntschaft mit der Sage als ihrem Träger, und somit auch als ihre Quelle voraus , da sie ohne diese grössten- teils unverständlich sein mussten.

2. Hierdurch, sowie durch ihren ganzen Character, ihre Ver- breitung und vielgestaltigen Variationen geben sich diese Viser un- leugbar als epische Volksgesänge kund. Dafür gilt aber der un- zweifelhafte Grundsatz, dass als deren Quelle nie ein in Prosa abgefasstes Buch angesehen werden kann. Wenigstens bietet die ganze Literatur kein Beispiel davon , und L. Unland , noch davon ausgehend, dass dem fränkischen Turpin der lateinische Roman von hohem Alter vorausgehe , sagt von diesem (Gesammelte Schriften 4,

354. : ‘Allein man wird nimmermehr damit ausrichten, wenn man denselben als Urquell des fränkischen Fabelkreises darstellen will ’ ;

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und ferner (8. 355 fg.) ; ‘Ueberhaupt ist es schwer zu begreifen, wie ein einzelnes Buch . . . einen nationalen, im Volksgesang leben- den Mythenkreis , und noch dazu in so kurzer Zeit erschaffen haben sollte’. In der That hat auch die Thidrekssaga weder auf Island, noch in Norwegen , wo sie doch so zu sagen zu Hause war , auch nicht ein episches Volkslied , ausser etwa die isländischen llcrhinis liimiir , die Edzardi , Germania 20, 242 fg. aus einer Handschrift anführt: jedoch steht Letzteres keineswegs fest, da die Herbnrts- sagesowol in Süd- als in Norddeutschland in Liedern gefeiert wurde, und diese wie die Samsonsvise aus der uralten , auch den Norrönen in alten Liedern bekannten Hildensage hervorgegangen ist und in ihrer norddeutschen , der Erzählung der Thidrekssaga zu Grunde liegenden Fassung leicht nach Island gelangen konnte, wie die Lieder von König Thidrek und seinen Kämpen, von Sigurds Tod, Grimhilds und Aldrians Rache zu den Faröen , und jene uralte Hildensage sogar in der Strophenform und dem Ton der faröischen Lieder sich noch bis zu Ende des vorigen Jahrhunderts auf den Shetlands- inseln in einer Ballade erhalten hat (Hofmann , Münchn. Akad. Ber. 1867, IL 208 f.).

3. Wir besitzen aber auch ein ganz unzweideutiges Zeugniss für das Alter und damit auch für den Ursprung jener Lieder , das Hr. Döring S. 269 umgangen und Storni nicht genau aufgefasst hat. Im Prolog der Thidrekssaga heisst es nemlich S. I nach A : ’ Ok Danir ok Sviar kunna segja her af margar sögur, en sä ml ln’/ir [iciv feert i kucefti sin er peir skemta rikurti mönnum. Morg eru /imi kvceifi kveftin nu er ßrir longu vorn ort eptar pessuri Sögu’. Damit will der Verfasser sagen, dass von dem- selben Sagenkreis [Saga ßessi) , dessen Mittelpunkt Thidrek von Bern bilde, und den er hier darbiete, bereits die Dänen und Schweden Sagen und Lieder besässen. Und indem er fortfährt : ‘Norromir men hafa sannt» feert nokkärn part sögennar en sumt meÖ kveSskap. /><it er fyrst frd Sigui-Üi at segja Fafnisbana, Völ- sungum ok Niflungum ok Veient smiÖ ok huns broÖur Egli, frd NiÖungi konungi’ will derselbe wol nicht leugnen, dass die Norrönen (Isländer und Norweger) gar nichts von Thidrek von Bern und seinen

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Kämpen wüssten , was schon das 2 . und 3 . Gudrunlied widerlegen würde, sondern dass sie mit dem Sagenkreis von demselben nur die Sagen und Lieder von Sigurd etc. gemein hätten, und da er dabei Thidreks gar nicht erwähnt , so können wir daraus entnehmen, dass dieser bei den Norrönen noch nicht in den Mittelpunkt der Sage ein- getreten war, wie bei den Dänen und Schweden1) , was auch die Thatsache bestätigt, dass uns nur von diesen, nicht von den Nor- rönen Viser von Thidrek und seinen Kämpen erhalten sind 2) . Wenn nun Storni S. 83 fg. sagt: Man habe bisher jene von Dänen und Schweden handelnde Stelle von norddeutschen Liedern von Thidrek und seinen Kämpen verstanden , die bereits zur Zeit des Verfassers der Saga in Dänemark und Schweden eingewandert seien. Aber diese Auffassung sei durchaus unwahrscheinlich , denn die Stelle hebe gerade die Kenntniss des nordischen Volkes von den alten Sagen im Gegensatz zu der Saga, deren Stoff von Deutschland hergenommen sei, hervor ; ausserdem füge sie gerade von den dänisch- schwedischen Liedern hinzu, dass manche solcher Lieder nun gesungen würden, die vor langer Zeit nach dieser Saga gedichtet seien, mit welchem Ausdruck doch gerade die dänisch-schwedischen Lieder

!) Wenn übrigens S. Bugge a. a. 0. LXVIII in diesen norrönischen Sagen und Liedern eine Hindeutung auf die Sammlung unserer eddischen Lieder findet, und Storni S. 90 dies bestreitend damit nur mündliche norrönische Er- zählungen angedeutet sieht, so sind meines Erachtens beide im Irrthum ; denn die isländischen Abschreiber A und B der Thidrekssaga haben , wie wir später sehen werden, verschiedene alte Züge und theilweise auch Namen aufgenommen, die sich weder in der Edda, noch in der Völsungasaga finden und eine schrift- liche Quelle voraussetzen, die aber keine andere sein kann, als eben diese nor- rönischen Sagen und Lieder. Storm beruft sich für seine Auffassung auf die Worte sagan er sögd in B , aber er beachtet nicht den Zusammenhang. Der Schreiber will nemlih sagen , man dürfe sich über die Abweichungen der nor- rönischen Sagen undLieder von denen der Dänen und Schweden nicht wundern, da diese Saga in so mancherlei Zungen umgehe, aber wo sie auch nur erzählt werde (nemlich bei Dänen , Schweden und Norrönen) , entspringe sie fast aus einem Stoffe.

2. Die einzige Ausnahme macht nur das faröische Lied von König Thidrek und seinen Kämpen, allein da es sich weder in Norwegen, noch auf Island findet, so muss dasselbe als ein von Dänemark oder Schweden importiertes betrachtet werden. Wie es sich mit den Herburts Kimur verhalle, lasse ich nach dem Obigen dahin gestellt. Sonst treten Thidrek und einzelne seiner Helden nur in jüngeren iaröischen Liedern auf.

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als heimische bezeichnet würden, und wenn diese Lieder auch nicht gerade alt gewesen , so müsse man doch einräumen , dass der Ver- fasser sie als solche auffasste, etwa als Überreste aus heidnischer Zeit. Es sei sogar wahrscheinlich, dass einige von diesen alten Ge- sängen in neuerer Gestalt bewahrt seien, gleichwie Gripisspd in der norwegischen Folkevise von Sigurft sveinn. Zu diesen altdänischen Liedern rechnet dann derselbe die Viser von Sivard Snarensvend, Sivard og Brynild und Frcendehaevn, die, wenn sie auch jetzt nur noch schwache Spuren von ihrer heidnischen Herkunft aufzuweisen hätten, doch im 1 3 . Jahrhundert noch so könnten beschaffen gewesen sein , dass der Verfasser der Thidrekssaga in deren älteren Vor- gängern uralte Heldengedichte von den Völsungeu und Niflungen erkannt hätte. Allein diese Auffassung ist, wie gesagt, ungenau; denn der Verfasser der Saga redet ausschliesslich nur von dänisch- schwedischen Sagen und Liedern, deren Mittelpunkt wie in der Saga Thidrek von Bern bilde, und besassen die Dänen und Schweden schon vor Abfassung der Thidrekssaga einen Sagen- und Lieder- kreis von Thidrek und seinen Kämpen , so kann dieser , da er ein specifisch deutscher war . kein anderer gewesen sein , als ein von Deutschland überkommener und den deutschen Sagen und Liedern nachgebildeter, was auch der Ausdruck: ort eptar pessari söf/u ausspricht; die Viser von Sivard Snarrensvend etc. gehören aber nicht zu diesem dänischen Liederkreis , sondern beruhen auf der ur- sprünglichen Sage. Mit Recht nennt aber der Verfasser jene Lieder ‘vor langer Zeit entstanden’, denn sie waren es auch, wie das Zeugniss des Saxo Grammaticus von dem Liede von Grimilds Verrat bestätigt, das der sächsische Sänger Siaward am 7. Januar 1131 sang , um den Herzog Knud Laward von Schleswig vor dem gegen ihn beabsichtigten Mordanfall zu warnen , und das er ein deutsches {qiKuiCftnutum saxonici ei ritus etjiominis amantissimum sdsset und ein in Dänemark allgemein bekanntes nennt. Damit aber, dass in diesem Liede die Rache auf Grimhild übertragen war , war das- selbe in den Sagenkreis Dietrichs vou Bern eingetreten (s. n.), und gehörte somit ohne Zweifel zu denen , deren der Prolog gedenkt. Das von Siaward vorgetragene Lied war nun allerdings nicht ein

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Gesaug voü einem grossen Heldengedicht, auch nicht einmal eine Vise, aber auch nicht, wie Storni S. S6 meint, ein kurzer deutscher Vers von Grimhilds Rache , sondern der Sänger griff aus dem Con- texte des die Rache ausführlich darstellenden deutschen Gedichtes [speciosissimi carminis eontextu) gerade die Thatsachen heraus, die ihm für seinen Zweck geeignet schienen, und bildete, da er ein arte cantor war, daraus ein kurzes, zusammenhängendes Lied, das er im Laufe des Tages dreimal wiederholte (ordinem cujusdam parrioidii cantando ter reileravit sagt die alte Lebensbeschreibung des Her- zogs, s. Haupts Zeitschr. 12, 336) und noch diesem Aehnliches (hissimilia) hinzufügte. Auch ist es nicht als zutreffend zu betrachten, wenn Storm ferner sagt , dass, wenn Saxo in seiner wortreichen Sprache von ’ famosa fraus’ und ’notissvma Qrimüdae per/idia’ rede, dies für die Ausbreitung der deutschen Sage in Dänemark ausserhalb der Hof kreise nicht beweisend sei; denn der oben be- sprochene Ausdruck des Prologs ’ sagan er sögÖ ’ redet gerade von der Menge der Sagen , die in mancherlei Zungen umgiengen , und zwar bei Dänen , Schweden und Norrönen , und unter den hier in Frage kommenden dänisch-schwedischen Sagen haben wir doch un- zweifelhaft vorzugsweise deutsche aus dem Sagenkreise von König Thidrek und seinen Helden zu verstehen. Und wie jene Worte des Prologs: ‘Dam’)- ok Sviar lamnu segja her af margar sögur’ nur auf die Hofkreise zu beziehen seien , leuchtet nicht ein , zudem deutlich genug dabei steht ’ en siunt hejir [>eir fort i kvcefti sin er peir skemta rikum mönnum’, womit gesagt ist, dass zur Ergetzung dieser Kreise besondere Lieder von den Sängern verfasst worden seien , während zugleich auf alte Lieder , unter denen nur Volks- lieder zu verstehen sind, hingedeutet wird.

4. Storm, weiter behauptend, dass man eine tiefer gehende Bekanntschaft mit den deutschen Sagenkreisen erst am Schlüsse des
5. Jahrhunderts in Dänemark treffe, sucht daun S. 1S9 fg. durch eine Vergleichung der einzelnen Viser mit der Chronik deren Ur- sprung aus dieser darzuthun. Er betrachtet :

a. Dietrichs Drachenkampf und glaubt hier einzelne Ausdrücke zu finden, die geradezu aus der Chronik stammten. Hier

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stehe nemüch, dass der Drache in dem Kampfe mit Didrik ///, leonith i sin mun ok stierten slo han omkring hr. Didrik’, das ganz zusammenfalle mit der Vise, die ursprünglich gelautet haben müsse :

han tog manden paa sin Stert

oc l0ven besten under sin lange. Allein, obgleich die Thidrekssaga wesentlich dasselbe sagt: han tekr leonit i sinn munn, ok nü hrokkvis kann med sinn hala mn miÖjan piforek konung, so entspricht den Worten der Chronik doch _an/. in unserm Wolfdietrich (Heldenbuch, herausg. v. Keller 471, 20:

im schwänz het er den fürsten

den leo in den mwnd. Ebenso weise es. meintStorm, auf die Chronik, wenn Didrik ausrufe :

Hihi naade din sjel, koning Syfred

her bar du ladet dit liv ! sowie wenn der Lindwurm ausrufe :

Hvem gj0r Bunden ^fred

alt i sit egen Hus ? Denn auch die Chronik lasse Didrik, da er den Harnisch findet, aus- rufen : ‘herre gud uahde tin sjeel, konung Ortnichl1 und als Di- drik das Schwert gegen den Drachen schwinge, werde gesagt : ’tha ronti hon den hwath gest harn hadhe fanget’. Allein, obschon auch an ersterer Stelle die Saga wesentlich dasselbe sagt: ‘Gvft kjälpi peim mannt er pessi uopn fressa harneskju 15 hefir att [ok jxit piki mt’f vcenst, at pessi vopn boril Hertnifi konungr er allra kappa var mestr, fügt B hinzu)’, so entspricht dem doch im Wolf- dietrich

4 7 0, 30: got helff deiner sei auß not vil edeler kaiser her. und 4sl, l : got genad der seien dein ! Die zweite Stelle ist nun allerdings der Chronik ganz eigentüm- lich, aber in unserm Wolfdietrich wird dieser dem Wurm gegenüber wiederhult gast genannt, so *

17ti . .") : da in dem herten stürme erhüb der gast den streit.

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476, 9 : der wilde wurm so herte

auß seinem schlaf erschrack.

der gast da au der forte

mit kreften sein pflag, womit die Wahrscheinlichkeit nicht abzuweisen ist , dass diese Be- zeichnung daraus entlohnt sei.

Nimmt man nun noch hinzu, dass die Chronik auch den unsern Ueberlieferungen entsprechenden Namen Ortnid hat, während die Papierhandschriften der Saga A und B Hertnid darbieten , der mit- hin auch in der Membrane gestanden haben muss , so liegt es doch wol auf der Hand , dass der Verfasser der Chronik den Bericht der Saga nach einer schwedischen Vise interpoliert hat , der ein deut- sches Lied , das unserem Wolfdietrich , namentlich in einer nnserm Heldenbuch entsprechenden Recension, zu Grunde liegt. Hieraus folgt dann aber weiter, dass dieses deutsche Lied und nicht die Chronik als die Quelle der Vise zu betrachten ist, während anderer- seits der Bericht der Saga auf einer älteren , vielfach von einander abweichenden Gestalt jenes Liedes beruht (s. Jänike, Deutsches Heldenbuch, 3 Thle. 1. Bd. S. LI).

b. Auch die Samsonsvise soll nach Storm S. 192 (g. noch genauer zu der Chronik stimmen als zu der Saga, wenn auch nur in einem Punkte, wo sie von dieser ^abweiche. In der Saga folge Hildisvid Samson gezwungen und gegen ihren Willen, aber die Chro- nik sage, dass sie stracks willig war und sich nur vor ihren Hofdamen verstellte: ’ hon sagde jaa hon wilde thet gerne gurre* } ebenso die Vise :

saa gierne ieg det giorde om ieg for min fader torde. Allein auch in der Saga ist sie , nachdem ihr Samson die Werbung vorgetragen, nicht weniger willig, sie nimmt sofort ihre besten Klei- node und spricht zu ihren Gefolgsfrauen, sich ebenfalls verstellend, mit Weinen : ’ Hier ist nun Kitter Samson gekommen und will mich entführen wider den Willen meines Vaters und meiner Blutsfreunde. Aber wie werden wir ihm das wehren , was er ausgeführt haben will etc. ! ’ Die Abweichung von der Saga ist also nicht so gross,

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um eine solche Behauptung darauf zu gründen , wie Storni thut. Allein abgesehen davon , so wird dessen Meinung noch schlagender als bei der vorigen Vise dadurch widerlegt, dass ganz dieselben Worte in unsrer Kudrun, Str. 407, 4 wiederkehren, wo Hilde, als ihr Horant Hetels Werbung heimlich in ihrer Kemenate vorgetragen, diesem antwortet :

‘getörste ich vor dem vater min, so wolde ich in gerne volgen hinnen.1

Und dass hier nicht etwa ein epischer Sprachgebrauch vorliegt, er- gibt sich daraus, dass die Samsons-, sowie die Herburtsvise aus der llildensage hervorgegangen sind (s. meinen Art. Gudrun in Ersch u. Gruber). Der Verfasser der Chronik hat demnach jene Worte einer schwedischen Samsonsvise, wo sie ebenso lauten (s. Arwidsson 1, 137] entnommen, und nicht umgekehrt der Verfasser der Vise der Chronik.

c. Die Vise von Grimildsrach e, meint Storni S. 193 fg., gehe von derselben Voraussetzung aus wie die alte Vise von Sivard und Brynild und die Hvensche Chronik , nemlich dass Gunnars und Bögnis Holle übertragen sei auf den einen Bruder ’ Heiled Hagen ’ allein, welches Motiv sich aber in der schwedischen Didrikschronik wiederfinde. Wie hier die N0fflinger beständen aus Gunnar, Hagen, Gynter, Gernolt, Krimiida und Folqward Spilleman, so hätten die Viser mit Ausnahme von Gunnar dieselben [Hagen, Gynter, Gierlo, Folqvor Spei man und Kremold) . Die Verwechslung zwischen Gynter und Gisler sei in dieser Hinsicht bezeichnend; desgleichen sei er- klärlich, dass Hagen die Hauptperson geworden, Oda [Buodel] von Gunnars zu Hagens Mutter ward, und Falkquor an Hagens Platz als nächstältester Bruder trat. Die Uebertragung der J Jolle Gunnars und Högnis auf Hagen scheint mir vielmehr durch die niederdeutsche Sage veranlasst zu sein , da in dieser nach der Thidrekssaga dem Högni darum die Hauptrolle zufiel , weil Gunnar schon am ersten Kampftage unterlegen und eines schmählichen Todes gestorben war, und Högni überhaupt nicht nur als der Hauptführer erscheint , son- dern auch alle Niflunge überlebt und noch todtwund einen Sohn erzeugt , der dieselben an Attila rächt. Auch die Namen sind bei genauerer Betrachtung keineswegs dieselben wie in der Chronik.

Raszmann, Niflunga^aga u. Nibelungenlied. 4

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Völlig- unerweisbar ist . dass Gynter wie in der Chronik für Gislher gesetzt sei1) ; ferner entspricht Gierlo offenbar dem Gyrnot im hör- nen Siegfriedslied, während die Chronik dafür Gernholt, Gerohott etc. darbietet; sodann hat die Vise die deutschen Formen Seyfrid, Sigfred, nicht die schwedischen Sygordh Sven, Sygordh , Sygor; auch Kremoki ist von Krimiida , Krimüla, Kremüla verschieden, denn wenn auch der Anlaut hochdeutsch ist , so erinnert doch der zweite Theil an das altniederdeutsche grhnolt — egisgrtmolt daetnon (Graff, Sprachsch. 1 , 104) , obschon auch einmal im 14. Jahrhundert hochdeutsch Crimholt vorkommt (Haupts Zeitschr. 12. 360) ; Helled Hagen halte ich einmal mit Rücksicht auf das in der Chronik zugefügte van sowie des ihn charakterisirenden Helled wegen für niederdeutsch; sicherer ist dies jedoch bei Falquord Spilmand (altschw. Folkordh, Folqward, Folkward spelemari der Fall. Die Form Folkward ist nemlich, wie ich aus Lübbens Auf- satz bei Haupt 10, 302 ersehe, die volle friesische Form für Fol he r, letztere ist zwar von dem mittelhochdeutschen VolMr gänzlich ver- schieden, da man aber, wie die Thidrekssaga zeigt, diese dadurch wiedergegeben hatte , so begreift es sich leicht , wie durch friesische Ueberlieferung, zumal die friesische Sprache, was auch theilweise für dieHeldeüsage der Fall gewesen sein wird, die Brücke aus dem Säch- sischen ins Dänische bildet, die volle Form eintreten konnte. Endlich weist Bodild (Buodel) für Oda auf eine ganz andere Quelle als die der Chronik. Auch muss es dahin gestellt bleiben, ob Trogen in der Vise B aus der altschwedischen Formel Hagen affTröya, Trönia herzuleiten ist. wie Storni meint, da doch das deutsche Troyen , Trog Grimm, Heldens. 87) näher liegt und wie die andere Form leicht überliefert werden konnte. Ich kann demnach nur ein niederdeutsches Volkslied , welches , wie das des Marners . Krimhilds Verrat über- sichtlich zusammenfasste, nicht aber die Chronik als Quelle der Vise betrachten, und muss annehmen, dass in diese Vise später, auf uns

1 ) Wenn Storm S. 199 behauptet, dass die Chronik Entlehnungen aus un- serm Heldenbuche enthalte, so ist dies durchaus unwahrscheinlich, da deren Verfasser doch sonst wol nicht entgangen sein würde, dass dieses a. a. 0. 7 und im Kosengarten als Gibichs Söhne Ginther, Gernot und Gyseler anführt.

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unbekannten Wegen, durch süddeutsche Ueberlieferungen ausser süddeutschen Namensformen auch einzelne Züge , wie das Hervor- treten Volkers, sein ständiger Beiname spilmand, die Fidel oder der Fidelbogen als sein Wappen . das Bluttrinken etc. eingedrungen seien.

d. Gleicherweise sucht Storm S. 199 fg. auch die verschiede- nen Gestaltungen der Vise von ‘König Thidrek und seinen Kämpen’ auf die Chronik als deren Quelle zurüekzufiUiren , ob- gleich ein paar mehr oder weniger wörtliche und dazu höchst zwei- felhafte Uebereinstimmungen der Thatsache gegenüber nicht ins Gewicht fallen, dass die zu Grunde liegende Sage ein Hauptbestand- tlieil der Thidrekssaga und deren Vereinigung mit der Sigurdssaga gebildet haben muss, da aus einer und derselben Vorlage . jedoch in grundverschiedener Entwickelung einestheils die niederdeutsche. Fassung (in der Vise und Thidrekssaga , anderntheils die hoch- deutsche (in dem Rosengarten) hervorgieng , und dieselbe mithin in jener älteren dänisch-schwedischen Sagen- und Liederschicht wur- zelt, deren der Prolog der Saga gedenkt. Einen sicheren Beweis für seine Ansicht sieht Storm darin . dass ein Uebersetzungsfehler in der Chronik sich in der Vise wiederfinde. Die Saga lasse Sigurd Svein zu Didrik als Späher auf ‘cemn Ulan hesV ziehen: aber dafür werde in der Chronik gelesen : ’ en litin he$t\ und eine schwedische (nicht eine dänische Aufzeichnung der Vise von c. 1620 habe des- halb ganz richtig :

‘Och Sefuar han tager sig ehn litten liest’ (Arw. I S. 29).

Allein bei einem so bekannten Worte kann von einem Ueber- setzungsfehler keine Rede sein, sondern nur von Verschiedenheit der Auffassung und des Ausdrucks ; denn ein schlechtes und ein kleines Ross sind synonym , wie ein gutes und grosses Ross, daher die Saga c. 206 dem König Isung und den Seinen . als sie zum Kampfe ausziehen, ausdrücklich ’ stora hesta ’ beilegt , das zugleich gute, treffliche Rosse aussagt, wie Grani und andere Heldenros.se beides, trefflich und von übernatürlicher Grösse waren.

Ferner sagt Storm: Vidrik wecke den Riesen Langbein so hart, das 3

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’ S0nder gick Redskers side-been threi (C, 17) s0nder da gienge dy rebeenn siu (A, 20) oder fempton reefirk ryggen brasV (Arw. 5, 32), was mit Ausnahme der übertriebenen Zahl ganz wiedergebe der Chronik ’ sa at s und er brast tiv riff i hanum’. Allein die Saga hat doch c. 195 ganz dasselbe mit den Worten: ‘svä at sundr ganga. II. rifin i hanom\

Nachdem Vidrik den Riesen erschlagen hat , wird in der Vise

’ saa tog han et stykke af Riskers tunge oc blodige gjörde han sin hest’. Storm bemerkt dazu; ‘ganz wie in der Chronik: ’ Wideke tog hans twnga ok blodgade sü harnisk ok sin haest’. Allein die Saga be- richtet ganz dasselbe c. 197, nur ausführlicher: ‘Nu tekr Viffga hans tungu, ok gerir kann sik i blöfti einu risans, ok gengir til hests sins ok gerir hest in allan blöÖugan’.

Die Veranlassung des Looswerfens , wer von Thidreks Helden sein Ross aufliefern solle , ist in der Vise (auch in der faeröischen, wie Edzardi, Germ. 20, 247 gegen Storm bemerkt; dahin geändert, dass diese würfeln, wer mit Sivard (des Rosses wegen ) streiten solle. Wenn nun Storm behauptet : dennoch fänden wir wieder in der Vise den Ausdruck der Chronik ’ the kastade med ternmgara’ (die Saga : nä er til luta tekit) , so kann darauf kein Gewicht ge- legt werden, da die Uebereinstimmung des Ausdruckes in der Sache und in der Sprache begründet ist.

Ebenso bedeutungslos ist es , wenn Storm darin , dass in der Chronik Humlung den Sivard an einen Baum ’ inet en skjoldrem ’ bindet, und es in der Vise heisse :

’ tag du nu min skielderem du bind meg til en eg’ (D. sv. A) einen Zusatz aus der Chronik finden will , da die Saga schon vorher c. 204 dasselbe berichtet.

Storm glaubt dann auch in allen Aufzeichnungen der Vise Spuren von der Ordnung , den Namen und den Schildzeichen der Chronik zu finden. Was aber die Ordnung der Helden betrifft, so

5:{

beschränkt sich diese nur auf Hagen , der in der ältesten Vise (A) dieselbe Nummer (6) wie in der Chronik hat1), allein Hagen hat diese Stelle nicht der Chronik zu verdanken , sondern seiner Bedeu- tung in der dänischen Sage , wie überhaupt die Ordnung der Helden in der Vise eine durchaus selbständige und von einem ganz andern Gesichtspunkte als in der Saga ausgehende ist, weshalb auch Diderik und Widrik vorangestellt sind. Von den der Chronik und der Saga entsprechenden Namen finden sich überhaupt in den verschiedenen Aufzeichnungen der Vise nur Diderik , Vidrik, Humbelboe Jersing [Jarl Hornbogi) , Humlumer [Amelung), Helled Hagen, Brand her Wifferlin [Herbrand uitffbrli . Mester Hildebrand, Detleff Danskc und Den Greve uf Bjwrgelide [Vildifer?). Die Schildzeichen weichen bei Humbelboe Jersing, Humlumer, Hagen und Hildebrand gänzlich von der Chronik und der Saga ab. Nur die der beiden Haupthelden Diderik und Vidrik stimmen im Allgemeinen mit denen der Chronik und der Saga, insofern jenem ein gekrönter Löwe, die- sem in der Saga Hammer, Zange und Amboss, in der Chronik Ham- mer und Zange und statt des Ambosses nach c. S7 und 175 der Saga drei Karfunkelsteine , in der Vise nur Hammer und Zange als Schildzeichen beigelegt werden. Dagegen ist in der Vise das Schild- zeichen des linind her Wifferlin ein brennender Brand oder eine brennende Lohe [brendende brand , brendendis loffue , das aus seinem Namen abgeleitet ist , während er in der Saga c. 200 einen Schild bemalt wie Goldfeuer oder Lohe [scrifaSr .sein gull eldr eSa logt}, c. 1S2 ein Wurffeuer wie eine Lohe [a’skoteldr sem logt), in der Chronik einen Blitzstrahl (en ljund eld führt. Ob aber Sv. Grundtvig Recht hat , wenn er aus dem Schildzeichen des Greve af Bjarrgelide, das in der Vise ein Wildschwein und ein Mann, in der Saga c. 1 S 1 ein Wildeber oder (c. 200) ein Eber, in der Chronik ein Eber und ein Mann ist , auf Vildifer schliesst . muss bei der gänz-

‘) In der Membrane der Saga nimmt er zwar auch diese Stelle ein, aber nur in Folge dessen, dass durch ein Versehen Amelung als dritter Held ausge- fallen ist, die Chronik hat das nicht verbessert, wie die Abschreiber der Saga A und B, sondern hat, um die Zahl 13 der Helden voll zu machen, Gernholt hin- zugefügt, der aber an dem Kampf gar keinen Antheil nimmt.

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liehen Verschiedenheit des Namens so lange dahingestellt bleiben, bis sich eine Bestätigung dafür findet.

Gänzlich unbeachtet lässt es aber Storm , dass nach dem dä- nischen Liede C Str. 4 Widrik den Riesen Langbein am Burgwald {Buryeskov) erschlägt, wie in der Saga, welchen Wald die Chronik in der Erzählung gar nicht nennt. Und Storm wird dies etwa doch nicht daraus erklären wollen, dass der Verfasser dieser Vise diesen Wald aus c. 118 119) oder 258 der Chronik gekannt und hier als sagenberühmt eingefügt habe ; denn hätte derselbe die Chronik ge- lesen, so würde seine Vise wohl eine andere Gestalt gewonnen haben.

Aus dieser Prüfung derVergleichung Storms, wobei ich die der Vise von ‘König Dideriks Zug nach Bertingsland’ glaube übergehen zu können , da sie aus mehrere^ Visen zusammengeflossen zu sein scheint, ergibt sich also keine Berechtigung für dessen Ansicht, dass die Viser auf der Chronik beruhen , vielmehr ist es weit wahrschein- licher, dass diese die Viser benutzt hat. Und hierfür, sowie dass deren Verfasser auch noch andere schwedische Quellen nebenbei be- nutzte, erhalten wir aber auch noch weitere Beweise.

5. Storm behauptet nemlich S. 148 fg. , dass auch die Namen der Kämpeviser auf der Chronik beruhten, welche die älteren nord- deutschen Formen mit neuen , die sich nach der Hand in Schweden eingedrängt, vertauscht habe. Wenn wir z. B. in der Chronik Vidike, Seveke oder Sevehin, Didrik van Bern, helfe van Hagen läsen , so beweise das nur Bekanntschaft mit Deutschen , nicht mit deutschen Sagen und Gedichten. Dies steht aber durchaus nicht anzunehmen. Denn einmal beruhen jene Namen ebenso gewiss auf der Heldensage, wie Jahrhunderte vorher die norrönischen S/gfrödr, Erpr. Jönakr u. a. Sodann sahen wir oben, dass der schwedische Bearbeiter der Saga aus einem schwedisch - deutschen Liede von Dietrichs Drachenkampfe nicht nur den Namen Ortnid aufgenom- men, sondern auch in einzelnen Zügen und Ausdrücken seine Erzäh- lung darnach gestaltet hat , und dass Gleiches bei der Samsonsvise der Fall war. Diese schwedisch -deutschen Lieder können aber nicht vereinzelt gestanden haben , sondern setzen noch andere Lie- der von der Dietrichssage voraus , und wie der Bearbeiter aus jenen

schöpfte, so wird er es auch aus diesen gethan haben. Und hierfür besitzen wir auch sichere Beweise. Denn wenn derselbe für Er- minrekr der Saga Ermentrik setzt, das dein Ermentrich in unsern mittelhochdeutschen Handschriften und dem Armentrik indem nieder- deutschen Liede von König Ermenriks Tod entspricht , so kann er jene Form nur aus einem schwedisch -deutschen Liede genommen haben. Und da mit der Ermiurekssage Heime eng verbunden ist, so wird er aus diesem Liede auch die ihm eigenthümliche Angabe von dessen vier Ellnbogen und das ihm beigelegte unnordische Epi- theton de Heyne entlehnt haben. Dazu kommt aber noch , dass die dänisch-schwedischen Viser und das Ermenrikslied in der Form hak für Isimg übereinstimmen , und dass dem dän. Hammerlom, Hommerlom, schwed. Humerhtmer etc. (der Form, wenn auch nicht der Person nach) in jenem Liede der Lummeii aus dem Garden, und dem schwed. Abelom , Abelon in der dän. Vise E und H, der Abelan = Amelung in dem Ilildebrandsliede des Dresdener Helden- buchs entsprechen. Diese schwedischen Lieder von Ermentrik und Heyme, sowie die schwedisch-dänischen von Didriks Drachenkampf, der Samsonsvise und Didrik und seinen Kämpen können aber nach Inhalt und Form nur neue Gestaltungen jener Lieder sein, deren der Prolog der Thidrekssaga gedenkt, und diese Neugestaltung muss, wie die übereinstimmenden Namen bezeugen, auf deutschen, insbesondere niederdeutschen Liedern beruhen, und die Verbreitung namentlich der letzteren in ihrer späteren Entwicklungsstufe in dem Norden erklärt sich zur Genüge aus dem niederdeutschen Handels- verkehr und der politischen Bedeutung, die die Hansa in den Städten und an den Höfen des Nordens gewonnen hatte. Wie tief aber diese niederdeutschen Lieder mit den schwedisch-dänischen verschmolzen, das ersehen wir aus jenen von Storni angeführten Personennamen und deren Missgestaltungen , die sie nebst vielen andern mit der Chronik gemein haben1). Die Volkstümlichkeit der neuen Gestalt

‘) Wenn Müllenhoff , Haupts Zeitscbr. 12 , 384 es sogar für denkbar hält, dass auch im 15. Jahrhundert jene Lieder in ihrer niederdeutschen Gestalt im Norden uuigiengen, so könnte dies dadurch bestätigt werden, dass der Verfasser der Chronik c. 3Ö7 von Herad , der Königin Erka und der Markgräfin Gudelinde

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der Viser war es nun, welche den Verfasser der Chronik veranlasste, nicht nur die seinen Landsleuten geläufigeren Namen der Viser an die Stelle der alten niederdeutschen zu setzen, sondern auch einzelne charakteristische Züge aus ihnen aufzunehmen und sich ihrem Stile anzuschliessen l) , wieja auch die Vorlagen der isländischen Abschriften AundB der Thidrekssaga, um dieselbe dem Geschmack ihrer Lands- leute conformer zu machen, sich ein ganz gleiches Verfahren erlaubt hatten und sowol eddische Namen wie Gudrun , Brynhild Budlis Tochter, Gjukunge etc. als auch einzelne Züge aus der Edda und Völsungasaga und jenen norrönischen Sagen von Sigurd undVelent, die der Prolog der Thidrekssaga erwähnt, aufnahmen (s.u.zuc. 227 u. 343 der Saga; ; c. 190 fg. hat sogar A au die Stelle Herbrands nach dänisch-schwedischen Visern Hildibrand gesetzt.

Die Viser waren in der fraglichen Beziehung jedoch nicht die einzige Quelle der Chronik. Dieselbe sagt nemlich c. 3 3 9 von den Begebenheiten in Susat : ’ hiervon sind mehrere Bücher geschrieben und alle enthalten dasselbe’. Da nun dieser Bücher mehrere waren, ihr Grundstoff aber derselbe war , d.h. ein deutscher und ein von der Nifluugasaga nicht abweichender, so muss die sich in den Einzelheiten und in der Darstellung immer neugestaltende deutsche Sage deren erneute Abfassung hervorgerufen haben. Der Verfasser der Chronik hat aber diese verschiedenen Fassungen sicher gekannt, da seine Angabe darüber zugleich ein Urtheil enthält, und es ist daher nicht unwahrscheinlich . dass er daraus auch einzelne Züge aufgenommen hat; wie, wenn er c. 15S zu Sigurds Dracheukampf hinzufügt, dass von dem Blut des Drachen ihm ein Tropfen auf die Hand gefallen sei, den er nicht habe wegwischen können, sowie dass ihm beim Bestreichen mit dem Blute ein Ahornblatt zwischen den Schultern gelegen habe: ferner, wenn er c. 14 sagt, dass Bryn- hilds Vater und Mutter schon todt waren, und c. 161 dass der Vater

sagt, dass diese drei Frauen vor allen andern in deutschen Liedern ge- priesen worden seien, wo die Saga sich nicht auf Lieder beruft.

‘) Dahin gehört Manches von dem Obigen, sowie insbesondere, wenn in der Saga Widga von seinen Eltern mit den Worten Abschied nimmt : härm bah hana heila Ufa oder bob hunn ve’l Ufa. wofür die Chronik ganz dem Viser- stil gemäss : bed kenne oder synom gode mit.

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der Niflungenkönigin Oda Yriau geheissen habe, sowie wenn Gynter für Gisler und Gerubolt für Gernoz gesetzt ist. und Hagen c. :*18 ein Auge hat , das ullh swarth war, wo die Membrane liest all- snart1). Nicbt unmöglich ist es, dass diese schwedischen Sagen auch schon aus den Visern die Formeln : hin stolte Brynilda (c. 160, 210), Folkordh, Folkwardt speleman, hellit Hagen (c. 185) , helle van Hagen (c. 199) aufgenommen hatten, da schon die Saga Aehn- liches wie Heimir enn mikillali, Fasold stolsi darbietet.

6. Sodann führt Edzardi, welcher der Ansicht ist, dass Storm unwiderleglich nachgewiesen habe , dass die dänischen und schwe- dischen Fassungen derVise von ‘König Dietrich und seineu Helden’ nicht, wie Sv. Grundtvig meine , auf einen deutschen Urtext , son- dern auf die schwedische Dietrichschronik zurückgehe, a. a. 0. 20, 245 fg. aus einer noch ungedruckten fteröischen Vise, die sich in Svabos Sammlung befindet, mehrere Züge an , die mehrmals ‘gegen alle übrigen Fassungen mit der schwedischen Chronik gehen sollen, und glaubt , dass hierdurch Storms Ansicht eine schlagende Bestä- tigung erhalte. Allein die drei Stellen, welche vor Allen die Ab- hängigkeit der Vise von der Chronik bezeugen sollen , bieten nur Thatsachen dar , und zwar solche , welche von denen der Saga durchaus nicht verschieden , sondern nur der Fassung der Chronik mehr oder weniger ähnlich sind. Hierauf ist aber kein Gewicht zu legen, da die fteröische Vise sich dadurch, dass sie die Schildschau als entschieden unnordisch ausgeschieden hat und ihre Formen Bertingaland, Bertingaskog und Aggi nur auf die ursprünglichen Bertangaland, Bertangaskogr, Atgeir , wie sie die Saga darbietet, zurückgeführt werden können, nicht aber auf die der Chronik Bvi- tanea, Bertanea und Edger, abgesehen von ihren späteren Zu- sätzen, für älter als die Chronik beurkundet und somit das Gegen- theil von dem beweist, was Edzardi annimmt. Ohne Zweifel ist sie eine importirte, und wenn aus Schweden, so sind ihre Uebereinstim- muugen mit der Chronik ebenso zu erklären , wie bei den übrigen Fällen.

‘) Dies ist kein Lesefehler, da P» dasselbe hat.

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7. Wie wenig wir aber über die Quellen, welche die Chronik nebenbei benutzt hat , unterrichtet sind , und wie gewagt es dabei- ist , auf deren Uebereinstimmungen mit den Visern eine Ansicht zu gründen, die den allgemeinen Grundsätzen für die Entstehung epischer Volkslieder , sowie den glaubwürdigsten Nachrichten über das Alter der Kämpeviser insbesondere widerspricht , das beweist ebendieselbe dadurch, dass sie an vielen Stellen mit den isländischen Handschriften A und B der Saga besser stimmt , als mit der Mem- brane , wonach sie gearbeitet ist, und doch kann man als sicher annehmen, dass der Verfasser der Chronik weder jene Handschriften noch deren Vorlage gekannt hat. Diese Uebereinstimmungen , auf die theils Döring S. 70, theils Edzardi S. 247 und insbesondere Treutier S. 17 fg. aufmerksam gemacht haben und die sich noch vermehren lassen, sind einestheils allerdings zufällige, anderntheils aber weisen sie auf eine gemeinsame, uns unbekannte Quelle l) .

Aus diesen Gründen sehe ich Sv. Grundtvigs Ansicht, dass jene Viser auf sächsischen Liedern beruhen , die , wie der Prolog der Thidrekssaga bezeugt , schon vor deren Abfassung nach Dänemark und Schweden wanderten, keineswegs erschüttert, und damit eben- sowenig die meinige, dass insofern die Thidrekssaga mit ihnen über- einstimmt, sie ein Beweis für deren Ursprung aus sächsischen Sagen und Liedern sind. Dass sächsische Sagen und Lieder nach Däne- mark und Schweden drangen , darf bei den vielfachen Beziehungen zwischen Sachsen und diesen Ländern um so weniger wundern , da wir aus den Anspielungen auf unsere Heldensage bei Heinrich von Veldeke ersehen, dass rheinische, und aus dem Artikel in der For- mel Diderik van dem Berne in Maevlant, Spieghel historiael IV, 324. 34U, dass niederdeutsche Lieder auch nach den Niederlanden wanderten.

Was nun die fseröischen Lieder anbetrifft , so scheint es mir

‘J Soeben weist sogar Edzardi (Germania 21 , 51) nach, dass die Chronik an zwei Stellen genauer mit unserm jüngeren Hildebrandsliede stimme, als die Handschriften AB, und an einigen Stellen den Eindruck grösserer Ursprünglich- keit als der Text dieser Handschriften mache, während in den entsprechenden Fassungen des Hildebrandsliedes dem nichts entspreche.

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höchst seltsam, dass dieselben nach Hrn. Döring ans der Thidreks- saga , den dänischen Kämpevisern , der Hvensclien Chronik , der Völsnngasaga und jüngeren Edda geflossen sein sollten. Meines Erachtens dürfte sich deren Ursprung viel einfacher und natur- gemässer erklären. Wie nemlich den beiden ersten Sigurdsliedern, von Regia und Brinhild, alte norrönische, wesentlich noch mit der Edda und Völsnngasaga übereinstimmende Lieder zu Grunde liegen, so darf man auch unzweifelhaft ein solches Lied für das dritte , das Högnilied, voraussetzen1). Drangen aber die sächsischen Lieder von Grimhilds Rache nach Dänemark und wurden hier nationales Eigen- thum, so muss es auch für höchst wahrscheinlich gelten , dass die- selben auch nach den Fa^röen gelangten , zumal diese Inseln von sächsischen Kauf leuten häufig besucht wurden und solche auf Süderöe ihre Contoirs hatten. Da wir nun wissen, dass die sangeslustigen Bewohner dieser Inseln zugleich eine nicht geringe poetische Be- gabung besassen, und das Högnilied nicht nur zum grössten Theil die alten Namen Juki, Jukimge, (if/mhild, Guftrün Juka dottir, BuÖli, Högni Jükason u. a. , sondern auch eine beträchtliche An- zahl alter Züge aufweist (worüber Döring S. 284 fg. nachzusehen ist), so ist wol die wahrscheinlichste Erklärung die, dass dieses Lied, wie es uns jetzt vorliegt, dadurch entstanden ist, dass man das alte norrönische Lied der neuen Sagengestalt, wie sie in den sächsischen Liedern überliefert wurde und wie dieselbe fast der ganze Norden sang oder von deutschen Männern hörte, unter Beibe- haltung der alten Namen und jener Züge nachbildete und dem- gemäss auch den damit zusammenhängenden Schluss des Brinhilds- liedes umgestaltete. Dass hierbei die dänischen Lieder von Grimhilds Rache, oder vielmehr das diesen zu Grunde liegende ältere Lied, welches , wie aus der Hvensclien Chronik und dem von Vedel ver- fassten Liede (C) hervorgeht , vielfache Eigentümlichkeiten gehabt

1 ) Storni nimmt S. 224 für das 1. und 2. Lied isländische Rimur als Quelle an, die aber, da die Völsungarfmw des K’ilfr skdld und des rimnash’dd Ami ttöüvarston (vgl. Möbius Edda XII fg.) nicht dahin gerechnet werden können, unnachweisbar sind; der Schluss des 2. und das ganze 3. soll auf der Thidreks- saga (die Chronik weist er zurück, weil die Namen (iynter und Gernolt fehlen ), sowie auf Vedels Visebuch und der Hvenschen Chronik beruhen.

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haben muss , nicht ohne Einfluss war , darf wol schwerlich in Ab- rede gestellt werden. Wie aber ein Einfluss der Hvenschen Chronik zu behaupten stehe, ist noch weniger einzusehen wie von der Thidrekssaga, da diese ein gelehrtes und noch dazu in einer frem- den Sprache abgefasstes Werk ist *) . Und wenn sich das Högnilied ausser auf das Heldenlied zugleich auf die mündliche Ueberlieferung oder die Sage beruft, so kann Hr. Döring, wie er S. 293 glaubt, hieraus kein Argument für seine Ansicht herleiten , da unsere deut- schen Lieder dasselbe thun, wobei mau sich nur des Anfangs unsres alten Hildebrandsliedes zu erinnern braucht.

II.

Die Quellen der Niflungasaga sind die unserm Nibe- lungenliede und den eddisclien Heldenliedern zu Grunde liegenden Sagen und Lieder.

Wird also auch durch diese weiteren Erörterungen die Ansicht des Hrn. Döring, dass unser Nibelungenlied und die Edda die Quellen der Nifluugasaga gewesen seien, nicht bestätigt, so müssen diese andere gewesen sein, aus denen sich in einfacher und naturgemässer Weise so wol die vielfachen Uebereinstimmungen , die zwischen der Saga und unserm Liede , sowie zwischen ihr und den eddischen Liedern bestehen, als auch die ganze eigenthümliche Gestalt der Sage, wie sie uns in derselben vorliegt, erklärt. Diese Quellen können aber, wie ich schon in meiner Heldensage 1, 12 und 2 , 148 angenommen habe, keine andere gewesen sein , als einestheils dieselben Lieder und Sagen , welche unserm Liede , sowie anderntheils die , welche den eddischen zu Grunde liegen. Um dies jedoch wahrscheinlich zu machen, muss ich auf die Geschichte der Sage und ihrer Lieder, soweit dies hier in der Kürze möglich ist , zurückgehen , zumal die

‘) Storni meint, dieselbe sei durch gelehrte Hände (Priester) auf dieFceröen gebracht, aber damit ist hier nichts erklärt.

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Ansichten hierüber seit W. Grimm und Lachmann völlig auseinander- gehen , und die ganze Untersuchung , ohne dass wenigstens das einigermassen Wahrscheinliche, das auch hier, wie so oft auch sonst, in der Mitte zu liegen scheint, wenn es auch nur annähernd gelingen sollte, gefunden ist, keinen Grund und Boden hat.

A.

Uebersichtliche Geschichte der Sagen und der Lieder.

1. Alter und Ursprung der Sagen und der Lieder , aus denen die Nibelungensage hervorgieng.

Die Nibelungensage , die bekanntlich von sehr hohem Alter ist und auf eine Zeit zurückweist , wo das Heidenthum noch bei allen deutschen Stämmen in vollster Lebendigkeit stand , war , wenn auch bestimmte Zeugnisse für ihre epische Ausbildung erst aus dem 8. Jahrhundert für die Franken am Rhein sprechen ‘) , sicher schon alsbald nach ihrer Entstehung Gemeingut des gesammten deutschen Volkes. Nun muss zwar ein Epos , oder vielmehr ein epischer Liedercyklus, worin das Hauptmittel der Verbreitung der Sage lag, einen bestimmten Ursprung und Ausgangspunkt gehabt haben , und dieser kann nur da gewesen sein , wo die besungenen Personen ge- lebt und ihre Thaten vollbracht haben ; denn jeder epische Volks- gesang geht ursprünglich von wirklichen Personen und Thatsachen aus, wenn sie auch dadurch , dass sie in das Reich der Poesie und des Mythus erhoben wurden, aller geschichtlichen Wahrheit ent- rückt sind und deshalb nur noch als Erzeugnisse des dichtenden Volks- geistes gelten können. Allein man würde sehr irren, wenn man den gesammten Grundstoff unserer Sage als ein Erzeugniss eines deut- schen Stammes und eines bestimmten Zeitalters ansehen wollte ; viel- mehr wie lange vor Homer die alten epischen Lieder von den ver- schiedenen Stammeshelden , welche in verhältnissmässig kurzen

‘) Um diese Zeit (760) kommt Nibelung zuerst als Personennamen daselbst vor, was beweist, dass derselbe durch die Dichtung bei diesem Stamm bereits veredelt war und seine schlimme Bedeutung verloren hatte, s. Müllenhoff in Haupts Ztschr. 10, 289 fg.

02

Liedern den Pylierfürsten Nestor, Achilleus, den Helden von Phthia, Agamemnons Ermordung, Odysseus Rache etc. feierten und längst Gemeingut des ganzen Volkes waren , von einem Volksstamm oder einem Dichter, als dessen Organ , zu dem Sänge von Uios vereinigt wurden, so wurden auch bei uns die alten epischen Lieder von gleicher Art, welche die Haupthelden verschiedener Stämme, wie die hu- nisch-fränkischen Welsunge, vor allen Sigufrit, die rheinfränkischen Gibichunge (Nibelunge), Guuthari, Hagano, Gudrun, und die säch- sischen Botelunge, Attila und Brünhild, feierten und ebenfalls längst Gemeingut der hoch- und niederdeutschen Stämme waren , zu dem Sauge von den Weisungen und Nibelungen vereinigt ; und auch hier kann es zunächst nur ein Stamm , oder vielmehr nur ein Dichter ge- wesen sein , der die einzelnen Lieder zu einem einheitlichen Ganzen verschmolz ‘). Welchem deutschen Volksstamme oder gar Dichter

!) Diese Anwendung der homerischen Frage auf unser Epos, die ich nicht mit Lachmann auf die Blüthezeit , sondern auf den Anfang unserer nationalen Literatur mache, wird man, wenn auch alle urkundlichen Beweise dafür fehlen, doch wol ganz natürlich finden, da ein ähnlicher Vorgang in dem Beowulf vor- liegt , dessen Grundlage ebenfalls ein Complex von Sagen und Liedern bildet, die ursprünglich in keinem organischen Zusammenhang stehen, auch nicht einem einzelnen germanischen Stamm eigentümlich sind, sondern Gemeingut des grossen ingavonischen Zweiges der germanischen Völkerfamilie (Vgl. A. Kühler, Zeitschr. f. deutsch. Philologie 2, 307 fg.). — Dass man aber hier unter ’ dem einheitlichen Ganzen’ nicht ein Epos zu verstehen hat, wie unser Nibelungen- lied, sondern nur eine Verschmelzung der verschiedenen Sagengestalten zu einem zusammenhängenden Ganzen, bedarf wol kaum der Erwähnung.

Die einzelnen Persönlichkeiten, welche in unsrer Sage den Heldengestalten der verschiedenen Stämme zu Grunde liegen , lassen sich nicht mehr als solche in der beglaubigten, für uns nur allzudürftigen Geschichte nachweisen; dennoch lässt sich Einiges beibringen, wodurch sie wenigstens eine geschichtliche Wahr- scheinlichkeit, gewissermassen Fleisch und Blut erhalten. Wenn nemlich Lach- mann nachgewiesen hat, und dem man auch jetzt noch allgemein zustimmt, <lass dem Günther unsrer Sage ein vorhistorischer, mythischer Gundahari zu Grunde liege, der als Rhein- oder Nibelungenfranke erscheine und mit dem histo- rischen Burgundenkönig verschmolzen sei, so genügt das für die ältere Zeit des Epos nicht, da hier seines noch lebendigen geschichtlichen Ursprungs wegen zu der Gleichheit der Personennamen und der Aehnlichkeit der Schicksale auch die Gleichheit der Abstammung kommen musste. Da aber nun jener Gundahari, wie der Name Nibelungenfranke andeutet, nur über einen Theil der Rhein- franken herrschen konnte, so fragt es sich, ob nicht dieser Theil des Franken- volkes wirklich burgundischen Stammes war, dem der mythische oder epische Name Nibelunge insonderheit zukam. Dies wird nun dadurch höchst wahr- scheinlich, dass auch die Amelunge unsrer Heldensage , Ermanarich und Die- trich , ebenso wie jener Gundahari ursprünglich vorhistorische, mythische Ge-

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die Ehre gebührt, diese Lieder zu einem Ganzen zusammengefügt zu haben , darüber lässt sich nicht einmal streiten , da wir nichl den

stalten des fränkischen Volkes sind , also unter diesem Volke ein gothischer Zweig sesshaft war. Von Ermanarich ist dies unzweifelhaft, denn was Cassiodor- Jordanis von dem Tode des historischen Ermanarich berichten , ist, wie ich in meinem Artikel Qreuthwngen in Bisch und Gruber S. 281.286 fg. nachgewiesen habe, von dem der Sage auf diesen übertragen oder vielmehr mit Berücksich- tigung der geschichtlichen Thatsachen jenem nachgebildet worden. Was aber von Ermanarich gilt, das muss auch von Dietrich gelten, nicht nur weil beide in der Sage aufs Innigste mit einander verknüpft sind , und diese Verknüpfung ganz unhistorisch ist, sondern auch das, was die Sage von demselben erzählt, im schroffsten Widerspruch zu dem steht, was die Geschichte von Theodorirh dem Grossen berichtet, so dass schon darum beide von Haus aus grundverschiedene Persönlichkeiten sein müssen. Sodann setzt die Thidrekssaga ihren Ermanarich, soweit ihre geographischen Angaben nicht durch die späteren hochdeutschen getrübt und verrückt worden sind, nicht wie diese nach Rom, sondern an die Mosel , und ihren Thidrek nicht nach Verona , sondern an den Rhein (Bonn- Verona), sowie die Ilarlunge nicht nach Breisach. sondern in die Fritila- burg (Friedberg), Ermanarichs Schwestersohn Waltari nicht nach Aquitanien oder Wasconölant , sondern in die Burg Wasichenstein , in den nördlichsten Aus- läufern der Vogesen zwischen Weissenburg und Bitsch (s. in. Heldens. 2, 296), den Jarl Eisung nicht an die Donau, sondern nach Mainz (s. u. zu c. 365), u. dgl. m. Diese Localisation ist nun aber nicht etwa eine sächsische, sondern eine fränkische und gehört somit einer Zeit an , wo die fränkischen Amelunge noch nicht mit denen der Geschichte verschmolzen waren. Denn einmal wird schwerlich ein Grund dafür ausfindig zu machen sein , dass die sächsische Sage gerade die Rhein- und Moselsegenden und nicht andere für den Schauplatz ihrer Amelungensage gewählt habe, wenn dieser nicht der ursprüngliche, von den Franken ihr überlieferte gewesen wäre. Sodann zeigt die erste, eben danim interpolierte Strophe des Eckenliedes an, dass der ursprüngliche Schauplatz der Sage dieses Liedes und somit der gesammten Dietrichssage an den Rhein falle und nur deshalb nach Tirol verlegt worden sei, weil man zur Zeit seiner Abfas- sung unter Dietrich Theodorich den Grossen verstand (vgl. Zupitza , Deutsches Heldenbuch 5, 289).

So gut nun in unfern mittelhochdeutschen Dichtungen die Localisation der Sage in Italien, an der Donau etc. ihren Grund darin hat, dass sie an dort an- sässige Personen und Völker anknüpfte , eben so gut müssen auch die frän- kischen und sächsischen Ueberlieferungen begründet gewesen sein. Und hier- für gibt uns nun die Geschichte, wenn wir nicht geradezu Unmögliches , d. h. urkundliche Nachweise verlangen , eine genügende Erklärung. Eine genauere Betrachtung unserer Geschichtsquellen zeigt nemlich, dass es durchaus nicht zu den Seltenheiten gehörte , dass einzelne Volkstheile , sei es aus innerm Zwist oder sonstigen Gründen, von dem Hauptstamme sich lostrennten, ihre eigenen Wege einschlugen und in der neuen Heimat allmählich zu einer gewissen Selbständigkeit und Berühmtheit gelangten. Es ist daher nicht unmöglich — und unser Epos , das auf wirklichen Personen und Thatsachen beruht , fordert diese Annahme — dass von dem Ilauptstamme losgetrennte Theile der Bür- genden und Gothen , welche beide Völker sich vor allen andern schon in frü- hester Zeit vielfach zersplittert haben , schon in der Urzeit sich westwärts wandten und sich später mit den Franken in jenen Rhein- und Moelgegenden

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geringsten Anhaltspunkt dafür besitzen , aber das darf man wol mit grosser Wahrscheinlichkeit annehmen, dass die Verbindung schon in

niederliessen , wo dann ihre Fürsten durch ihre hohen Eigenschaften und ge- waltigen Thaten eine solche Berühmtheit erlangten, dass sie zu Heldenidealen des gesammten fränkischen Volkes erhoben wurden , wobei jedoch keineswegs ausgeschlossen ist , ja sogar als sicher angenommen werden muss , dass auch Eigenschatten und Thaten von deren Ahnen und andern im Heldenlied gefeier- ten Stammeshelden auf dieselben übertragen wurden. Dem ist nun nicht ent- gegen, sondern es dient vielmehr zur Bestätigung, wenn die Namen sowol der Gibichungen als der Amelungen dieselben sind wie in der Geschichte. Denn das ist eine allgemeine Eigentümlichkeit, dass die Zusammengehörigkeit mit dem Hauptstamme eben dadurch bewahrt wurde , dass die mit ausgewanderten Kürsteugeschlecliter die diese kennzeichnenden Namen ihren wesentlichsten Be- standteilen nach , sei es innerlich durch deren Sinn oder auch nur äusser- lich durch die Alliteration verbunden, beibehielten und fortführten. So begeg- nen gerade die charakteristischen Namen des buigundischen Königshauses sowol in der Sage als in der Geschichte bei den verschiedenen Theilen dieses Vol- kes. Denn wenn das angelsächsische Wandererlied v. 19 Gifica als König der Burgunden nennt, so sind unter diesen Burgunden dem Zusammenhange nach nicht mit Müllenhoff a. a. 0. 10, 154 die Burgunden in ihrer alten Heimat zwi- schen Oder und Weichsel zu verstehen, sondern die Ostburgunden, die sich dem Gothenzug in die Pontusgebiete angeschlossen, in deren und der Gepiden Nachbarschaft sich niedergelassen hatten und dem Attila auf seinem Zuge nach Gallien folgten , wo sie in der Schlacht bei Chalons ihren westlichen Brüdern gegenüberstanden (vgl. über die Ostburgunden Geschichte der Völkerwande- rung von Wietersheirn, ‘2, 344 und Pallmann 2, 79; Jahn, Geschichte der Bur- gundionen und BurgundieiH bezweifelt zwar diese Ostburgunden, allein gegen ihn sprechen die bestimmten Angaben des Apollin. Sidon. Carm. V, 476 und VII, 322) ; auch Gislhere , welchen dasselbe Lied v. 120 unter Eörmenreks Leuten nennt, stammt wol von diesem Gifica. Dagegen kann der Gübhere, den dasselbe v. 165. 166 als Fürsten der Burgunden preist, nur als der der Westburgunden, die von der Weichsel aufbrechend im Jahr 275 hinter den Alemannen sich niedergelassen hatten, aufgefasst werden. Darum konnte nach der Vereinigung sämmtlicher Theile der Burgunden , wie die Sage auch Gundobad in der lex Hurgundionum seine Stämmväter königlichen Andenkens (rcgiae memoriae nuctores nostros) mit denselben Namen aufführen, wie sie theils bei den ver- schiedenen Theilen des Volkes, theils in der Sage begegnen, und auch wol durch die Ueberlieferung des Volkes bestätigt wurden , obschon solche bis auf Oundicar historisch unverbürgt sind. Man kann daher nicht behaupten, dass eben jene Namen der lex Burgundionum bewiesen, dass unsere Sage aus der der historischen Burgunden erwachsen sei ; und dies scheint die Edda dadurch zu bezeugen, dass sie die Gjukunge, obwol ihr nicht entgangen ist, dass dieselben burgundischen Stammes sind, und sie daher dieselben Atlakv. 18 auch mit diesem Namen benennt , eben um sie davon zu unterscheiden , nur mit ihrem allge- meinen Familiennamen Gothen nennt.

Für die Welsunge und namentlich für Siegfried fehlt jeder geschichtliche Anhaltspunkt, und dies mag auch der Grund sein, dass dieselben mit keinen historischen Persönlichkeiten identiflcirt worden sind; allein darum, und weil sie in ihren Eigenschaften und Thaten gröstentheils als übermenschlich erschei- nen, ist man nicht berechtigt, sie und namentlich Siegfried nur für mythologische

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ihrem Inhalte selbst lag und nun dadurch bewerkstelligt wurde, dass die Walküre Brünhild und der Hort in den Mittelpunkt traten, sowie ferner , dass die Lieder durch ihre Vereinigung zu einem einheit- lichen Ganzen, hauptsächlich aber dadurch, dass einzelne Theile, wie z. B. die Erlösung der Jungfrau u. a. längst in der Göttersage, gefeierten und poetisch entfalteteren Ereignissen nachgebildet wur- den, allmählich zu einer grösseren epischen Entwickelung und Voll- ständigkeit gediehen. Jedoch immerhin waren es wol nur einzelne Lieder, die zwar an und für sich ein abgeschlossenes Ganze bildeten, aber ihren Zusammenhang mit dem ganzen Liederkreis weniger in; sich selbst, als in dem Bewusstsein des Volkes hatten, das diesen Zusammenhang schon geahnt oder gefunden hatte , und sie nun mit vollem Verständniss fröhlich nachsang.

2. Die  beiden  Hauptformationen  der  Nibelungensage  und  deren 
   

ursprüngliche Einheit.

Von der Nibelungensage liegen uns zwei wesentlich verschiedene Formationen vor : 1 . die nieder- oder norddeutsche, oder genauer sächsische in den eddischeu Heldenliedern und den

Existenzen zu halten , zumal auch Dietrich vor! ‘Bern fast in gleicher Weise als übermenschlich erscheint.

Sind aber Günther, Ermanarich, Dietrich etc. als vorhistorische Persönlich- keiten zu betrachten, so darf Gleiches auch für Attila angenommen werden, zu- mal derselbe, wie er in der Edda und in der Thidrekssaga erscheint , mit dem historischen nichts als den Namen gemein hat, und es ganz undenkbar ist, dass er sich erst im 11. oder VI. .Jahrhundert durch Uebersiedlung der süddeutschen Sagenformation in so bestimmter Weise in Susat localisiert haben sollte.- Der- selbe muss demnach eine Heldengestalt des sächsischen Volkes gewesen sein, welche aus einer bestimmten Persönlichkeit , die in Susat von Anfang an ihren Sitz hatte und darum trotz der Aufnahme der süddeutschen Formation sich da- selbst behauptete, hervorgegangen ist. Da aber die Sage von ihm, wie von dem vorhistorischen Gundahari , schon in das 4. Jahrhundert fallt, und die Hunnen sich schon mit dem . Ende des 4. und Reginn des f). anliengen zu germanisieren, so dürfte die Vermuthung nicht allzukühn sein, dass Mundzuc, desserv Name ein deutsches Mundivechus voraussetzt, wie auch die seinerBrüder liua und Octar oder Optar deutsch zu sein scheinen (s. Müllenhoff a. a. 0. 10, 160 fg.), durch die Sage von jenem Hunenkönig Attila, die zu Anfang des f>. Jahrhunderts schon recht gut zu den ostgermanischen Völkern und somit auch zu seinen Ohren gelangt sein konnte , veranlasst ward , seinem Sohn den sonst in der heidnischen Zeit unerhörten Namen Attila, dem freilich Tötila gleichsteht, beizulegen.

Uai/.m wn. Niflnngasaga u. Nibelungenlied. •*>

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darauf sich gründenden altnordischen Denkmälern etc., und 2. die hoch- oder süddeutsche im Nibelungenlied etc. Beide waren aber , da sie aus demselben Grundstoff hervorgegangen sind , ur- sprünglich wesentlich eins, und diese Einheit aus ihren Ueberliefe- rungen , sowie die eigenthümliche Fortbildung der hoch- oder süd- deutschen Sage nachzuweisen, liegt mir nun zunächst ob.

a) Die nieder- oder norddeutsche (sächsische) Formation hat, abgesehen von der Sage von Sigurds Ahnen, nach den angeführten Quellen im Allgemeinen folgende characteristische Eigenthümlichkeiten. Nachdem Sigurd den Drachen erschlagen, ihm das verhängnissvolle Gold genommen, Brynhild erlöst und sieh mit ihr verlobt hat , kommt er zu den Gjukungen. Diese verleiten ihn, um den gewaltigen Helden mit seinen übergrossen Schätzen für sich zu gewinnen , der Brynhild die gelobte Treue zu brechen und ihre Schwester Gudrun zur Gattin zu nehmen. Als sodann Gunuar durch eine von Sigurd ausgeführte Täuschung Brynhilds Hand ge- wonnen, reizt diese, sobald sie des Betrugs gewiss ist, die Gjukunge auf, Sigurd zu erschlagen, und diese begehen an dem Schwager und Bundesbruder einen zwar berechtigten , aber feigen und unwürdigen Mord , worauf Brynhild , sich als rechtmässige Gattin Sigurds be- trachtend, diesem in den Tod folgt. Die Gjukunge versöhnen sich jedoch mit Gudrun wegen der Ermordung des Gatten , sowie mit Atli wegen des Selbstmordes seiner Schwester Brynhild , indem sie ihm Gudrun zur Gattin geben. Da aber nun dieser mit Gudruns Hand Ansprüche auf Sigurds Hort erhalten hat . den die Gjukunge an sich genommen haben , und diese ihm die Herausgabe desselben verweigern, so ladet er verrätherischer Weise dieselben zu sich ein. überfällt sie und lässt sie nach dem heldenmüthigsten Kampfe tödten, worauf dann Gudrun nach dem Rechte der Blutrache mit eigener Hand den Mord der Brüder an dem Gatten rächt. Weitere Eigen- thümlichkeiten siud, dass diese ganzen Begebenheiten sich nur auf die Familien selbst beschränken und jede Anlehnung au historische Per- sonen und Ereignisse fehlt. Sigurd ist , wie gesagt, ein hunisch- fränkischer Held: die Gjukunge werden bestimmt als Gothen be- zeichnet, zugleich aber auch alsNiflunge. wenn auch in den jüngeren

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Lieder» häufiger als in den älteren ; der Name Worms kommt gar nicht vor, obwol die Gjukunge ihren Sitz am Rhein haben. Aber wenn auch dieselben einmal Atlakv. 18 geradezu Burgunden genannt werden , das Haarwäschen , dessen die Sn. Edda bei dem Zank der Königinnen gedenkt . auch eine speeifisch burgundische Sitte gewesen zu sein scheint1), und auch die Burgunden zu der go- thischen Völkerfamilie gehörten, so folgt daraus doch noch nicht, dass die Edda unter den Niflungen-Gothen die historischen Bur- gunden verstanden habe ; vielmehr scheint dieselbe , wie schon er- wähnt, gerade durch deren Familiennamen Gothen anzudeuten, dass dieselben von den historischen Burgunden zu unterscheiden seien. Dafür spricht dann auch der ihr eigenthümliche Eigenname Guthorm ; denn die Form Gufformr (woraus Guttormr entstellt ist die sich eng an Gunnar, Gudrun anschliesst, hat mit dem Godomar dir h’.r Jim//, nichts gemein; ferner ergibt sich daraus, dass Hü gn nicht nur wie in der Thidrekssaga und in uuserm Sigfridsliede Gjukis Aldrians , Gibichs ) Sohn ist, sondern auch ihm ein Sohn Niflung oder Gjuki beigelegt wird Atlani. 86. 87 ; Vüls. s. c. 38 ; Drap Niflunga . und sein Name weder der Alliteration noch der

’ ) Es ist bekannt, dass die Germanen auf das Haupthaar eine besondere Pflege verwandten, und dasselbe nicht selten wuschen und reinigten , aber das Auswaseben desselben an einem .Strome, das bleikja hadd. wie Snorri beruhtet, also dasselbe durch Auswaschen, Bleichen wieder hell machen , damit es seina natürliche Farbe wiedererhalte, setzt die Anwendung einer Ilaarsalbe voraus, die dasselbe besonders verunreinigte und ihm seine natürliche Farbe nahm. Nun erzählt Apollin. Sidonius Carm. XII . 7 von den Burgundern, dass dieselben ranzige Butter in das Haupthaar zu schmieren pflegten (>nfunden< aeido comam butyrd), und dass der Geruch davon ihm so stark sei, dass er in deren Umgebung keine Gedichte machen könne. Diese absonderliche Sitte forderte aber jeden- falls auch eine absonderliche Reinigung, und man kann daher wol ohne Be- denken die Worte Snorris darauf beziehen. Da sie aber sonst von keinem der germanischen Stämme bezeugt ist, diese vielmehr nach Plin. H. N. XI, 41 wol den ganzen Körper mit Kutter zu salben pflegten (s. Cluver , Germaniae antiquat libri III. p. L29,, 130, und Cleffel, Antiquität** Germanorum p. 178 sq. 3fJ8) und nach Plin. IL X. XXVIII, 12 zur Haarsalbe eine aus Zieg und Buchenasche bereitete Seife anwandten, so muss sie eine specirisch burgun- dische gewesen sein, und darum ist man wol auch berechtigt, von jenem Ea r- waschen auf die Burgunder zu schliessen , ohne jedoch die vorhistorische!] auszunehmen . die diese Sitte ebensowol gehabt haben werden als die histo- rischen. Als burgundische Königin konnte sich wol Brynhild dieser 1. ■ sitte nicht entziehen.

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GS

Bedeutung nach zu den übrigen passt und der Genealogie der lex Bhi-(j: völlig fremd ist, dass dieser Name nicht historisch, sondern mythisch ist und mit dem Niflung , dem mythischen Ahnherrn der vorhistorischen Burgunden , irgendwie zusammenhängen mag ; und wenn endlich der Name Gislher der Edda gänzlich unbekannt ist, obwol sie sonst , wenn auch in späteren Liedern von Gjukis Ge- schlecht mehrere den sonstigen Ueberlieferungen fremde Namen, wie (lüÜiuj , Gullröml . GjäflaUg., nennt, und dieser Name echt burgundisch ist, darum die lex Burg, ihn auch aufführt, so darf die Unbekanntschaft der Edda mit demselben ebenfalls als ein Be- weis gelten, der gegen die historischen Burgunden spricht. Weiss doch auch die Thidrekssaga ebenso wenig etwas von Burgunden wie von Nibelungenfranken , sondern nur von Niflungen , die sie einmal (c. 381) sogar Amelunge, also Gothen nennt, woraus man ersieht, dass man in Sachsen sogar im 1 3 . Jahrhundert noch nicht an dieses Volk dachte. — Thjödrek weilt zwar an Atlis Hofe und hat bei ihm alle seine Mannen verloren, aber an dem Kampfe mit den Niflungen nimmt" er: keinen Theil, da er mit denselben nicht nur stammver- wandt, sondern auch mit Gudrun aufs Innigste befreundet ist; sie klagen einander ihr Leid , und Gudrun wird sogar des verbotenen Umgangs mit ihm beschuldigt. Sodann steht Atli , obwol sein Name sowie auch der seines Volkes genau zu denen in der Ge- schichte stimmen , und auch seine Todesart eine gewisse Aehnlich- k<it mit der Erzählung hat, welche der Chronist Marcellinus Gomes’ (im 6. Jahrb.) u. a. davon liefern (wobei es indess nicht ausgeschlossen ist, dass deren Erzählung unter dem Einfluss der Sage gestanden hat, wie später Paulus Diaconus unter demselben Einfluss die Vernichtung des Gündicar durch die Hunnen des Aetius dem Attila zuschrieb, s. Waitz , Forschungen zur deutsch. Gesch. I fg. und Göttinger Nachrichten 1865 S. 108), doch so weit von dem Attila der Geschichte ab. dass mit W. Grimm jede’Beziehuug auf denselben zu leugnen ist. Mullenhoffs Ausführungen hiergegen a. a. 0. 10, 164 fg.. scheitern aber abgesehen davon, dass die Thidrekssaga ebensowenig etwas von dem historischen Attila weiss wie von den historischen Burgunden , hauptsächlich an folgenden

! ‘unkten . einmal dass Atli nach der nordischen Sage nur als ein kleiner Fürst erscheint, der zwar mächtiger als die Gjukungc ist (Völs. s. c. 25), aber dennoch deren Macht fürchtet (s. m. Ileldens. 1, 106 fg.), sodann dass er als tückisch auftritt und Atlakv. !»."> fg. Gudrun ihm vorwirft, seine Macht sei durch innern Zwist geschwächt worden, sowie ihn in Uebereiustimmung mit der Thidrekssagac. 309 als feig und thatenlos bezeichnet , was sich Alles mit dem , was wir von dem historischen llunnenkönig wissen , gar nicht vereinigen lässt, mag ihn auch Jordanis c. 35 als manu temperans schildern; ferner bezeichnet die Völs. s. a. a. 0. denselben als gross. Jordanis dagegen als [» rma brevis , und ebensowenig stimmen beide völlig darin überein, wenn jene sagt, er sei schwarz gewesen und doch ansehnlich, dieser nur teter colore, d. h. seiner Race nach.

Diese von dem Norden uns überlieferte Formation beruht, ,wie durch’die Eigennamen ausser allem Zweifel steht, auf niederdeutschen oder genauer sächsischen Sagen und Liedern , zum Theil vielleicht auch friesischen, welche im Ausgang des 9. oder im Beginn des 10. Jahrhunderts nach dem Norden wanderten, und ist demnach nach diesen ihren Quellen, abgesehen von den nordischen Zu- und Umdich- tungen, mit Recht als nieder- oder norddeutsche, oder genauer säch- sische zu bezeichnen. Die Form dieser sächsischen Lieder mag etwa die unseres Hildebrandsliedes gewesen sein, und wenn den eddischen theilweise die epische Entwickelung und Vollständigkeit fehlt , so hat dies seinen Grund darin, dass sie erst da niedergeschrieben wur- den , als sie schon zu versiegen begannen.

b) Die hoch- oder süddeutsche Formation ist ursprüng- lich jener wenigstens ebenso ähnlich gewesen , als die Osantrix- der Rotharisage u. a., wie sich aus zwei Zügen im Nibelungenlied er- gibt. Denn hier bricht einmal Siegfrieds frühere Verlobung mit Brttnhild noch deutlich durch, woraus folgt, dass der Gang der dar- auf sich gründenden Ereignisse auch derselbe war wie in der Edda, insbesondere, dass an ihm kein ungerechter Mord begangen ward, Gudrun deshalb ebenfalls sich aufrichtig mit ihren Brüdern ver- söhnen musste und deshalb keine Ursache hatte, den Mord des Gatten an ihnen zu rächen : sodann erscheint in dem Liede das

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Gold, wenn es auch nicht mehr das verhängnissvolle ist, doch noch als ein wesentliches Motiv der Rache, denn immer und immer wieder kommt Kriemhilt auf dasselbe zurück , und zuletzt lässt sie dem Günther nicht wegen der Ermordung des Gatten das Haupt ab- schlagen und trägt es vor Hagen , wie in der Edda Högnis Herz vor Gunnar getragen wird , sondern um von demselben , wie dort Atli von Gunnar , zu erfahren , wo der Hort verborgen sei , und dieser weigert ihr dies fast ganz mit denselben Worten , wie dort Gunnar ; woraus weiter folgt, dass auch in der süddeutschen Sage ursprüng- lich nicht Gudrun die Rächerin an ihren Brüdern war , sondern dass Azilo die Schwäger des Hortes wegen einlud und erschlug und dass deshalb auch Gudrun nach dem Rechte der Blutrache die Ermordung der Brüder an diesem rächte. Dass diese Auffassung nicht zu kühn ist, wird dadurch bestätigt, dass jene beiden Cardinalpunkte der Sage, durch welche auch die Verbindung der ursprünglichen Lieder bewerkstelligt war, sich in unserm Liede trotz seiner völligen Umge- staltung erhalten haben, obschon sie an und für sich völlig unverständ- lich erscheinen und nur durch die nordischen Ueberlieferungen Licht empfangen. Wie bei der nordischen, fehlten auch bei dieser ohne Zweifel noch alle Beziehungen zu historischen Personen und Ereig- nissen, denn W. Grimm hat vollkommen Recht, wenn er behauptet, dass alle geschichtlichen Beziehungen erst später eingetreten seien.

3. Die    allmählichen   Umgestaltungen  der  süddeutschen   Nibe- 
   

lungensage durch die Verschmelzung mit historischen Personen und Thatsachen.

Das Eintreten derselben ist nemlich eine besondere Eigenthüm- lichkeit des süddeutschen Epos , die dem norddeutschen gänzlich fremd geblieben zu sein scheint, und hat im Laufe der Zeit zwei durchgreifende Veränderungen in unserm Liede hervorgebracht. Der Grund davon liegt in der Natur des Epos überhaupt. Denn da die Personen und Ereignisse, welche dasselbe besingt, dem Volke als beglaubigte Geschichte und als ein Stück seines eigensten Lebens gelten , und es sich demgemäss auch den verschiedenen Stufen der Sitte, Bildung und Anschauung accomodirt, sowie durch Verknüpfung

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mit anderen Sagen und durch die Schöpfung neuer Persönlichkeiten stets neue Sprossen treibt , so liegt auch in ihm , um festeren und historischeren Halt zu gewinnen, der Trieb, sich an grosse, tief in das Leben des Volkes eingreifende neue Ereignisse , welche die ge- schäftige Sage alsbald zu umranken pflegt, sobald diese nur in Na- men und Begebenheiten eine Verwandtschaft mit den von ihm be- sungenen zeigen, anzuschliessen , sie in sein Bereich zu ziehen und sich ihnen gemäss derart neu zu gestalten und zu localisieren , dass die ursprüngliche Grundlage allmählich fast ganz verschwindet. Diese Umgestaltung ist aber bei unserer Sage eine zwiefache :

u Ohne wesentliche Aenderung der G rundgestalt. Zwei Ereignisse des 5. Jahrhunderts waren es, welche zuerst in unser Lied eintraten und dasselbe ihnen gemäss , jedoch wol nur theilweise umgestalteten. Im Jahr 436y 7 wurde nemlich der Bur- gundenkönig Gundicar , dessen Reich sich damals vermuthlich auf dem linken Rheinufer von Mainz bis zur Lauter und von der Nahe bis zum Rhein erstreckte , und dessen Hauptstadt Worms war, mit 20,000 seines Volkes von der hunnischen Hilfsschaar des Ae’tius vernichtet. Sodann starb im Jahr 153 der Hunnenkönig Attila in der Brautnacht mit der schönen Ildiko , von Wein und Schlaf be- täubt, eines plötzlichen Todes. Dieser Tod des gewaltigen Königs, an dessen Hof die ostgermanischen Fürsten im hohen Anselm stan- den, machte ohne Zweifel den tiefsten Eindruck auch auf die süd- germanischen Völker, der noch durch die darauf folgende blutige Schlacht an der Netad , welche die ostgermanische Welt für immer von dem hunnischen Joch befreite, erhöht wurde; und da die Art von Attilas Tod die geschäftige Sage reizte , darin ein besonderes tragisches Motiv zu finden , so schrieb sie denselben der mörde- rischen Hand des Mädchens zu. Zugleich mochte man sich noch jener grausigen Burgundenschlacht erinnern ‘). Und da nun in dem

‘) Mehr als eine, wenn auch noch so lebhalte Erinnerung (was gegen Müllenhoff a. a. O. 1515 fg. bemerkt werden muss) an dieses Ereigniss , das Prosper Tiro a. 436 ein bellum memorabilc nennt, und das die geschäftige Sage als die gänzliche oder beinahe gänzliche Vertilgung des Volkes und den Unter-

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Liede ein König Gundahari mit seinem Volke durch eiuen Himnen- könig Azilo vernichtet und dieser von seiner Gattin, Gundaharis Schwester, in Folge der ihr obliegenden Blutrache in der Nacht nach der Feier des von beiden zur Ehre der Gefallenen veranstalteten Leichenmahls , bei dem er sich übertrunken hatte, ermordet wurde, also ausser den Namen auch die Umstände und Begebenheiten im Allgemeinen mit einander stimmten , so begreift es sich aus der Na- tur des Epos leicht , dass diese beiden Ereignisse mit unserm Liede verschmolzen, indem man die Vernichtung Gundicars, obwol histo- risch unwahr, an den Hunnenkönig Attila knüpfte und den Tod des Letztern als eine Vergeltung für die an jenem begangene Unthat an- sah. Der mythische Gimdaliari verschmolz also mit dem historischen Gundicar, die mythischen Bnrgunden wurden zu den historischen und Worms damit deren Hauptstadt, der mythische Azilo trat an die Stelle des historischen Attila etc. , und vermuthlich musste wegen des Anschlusses an die Ildiko Kriemhilt, die Mutter., ihren Namen an ihre Tochter Gudrun abtreten , und erlüelt dafür den die Ahn- miitter berühmter Geschlechter ehrenden Namen Uota t) . Zugleich

gang nicht nur Gundicars, sondern auch seines Geschlechtes darstellte, glaube ich nicht annehmen zu können, da die Niederlage eines deutschen Stammes durch die Barbaren niemals von dem germanischen Volksgesang verherrlicht worden ist, während umgekehrt die Vernichter der Barbaren von Arminius an durch alle deutschen Gaue Jahrhunderte hindurch im Lied gepriesen Wurden.

1 ) Diejenigen , welche den zweiten Theil der Nibelungensage aus jenen historischen Thatsachen erwachsen sein lassen, müssen annehmen, dass ur- sprünglich dieser Theil gar nicht vorhanden war und der erste mit Stgufrids und ‘Brunhilds Tod geschlossen habe. Allein ich halte diese Ansicht schon dar, um für unbegründet, weil Brunhilds Tod ebenso entschieden Attilas Bache an den Gibichungen forderte, wie sie Rache an Sigurd forderte wegen des ihr gespielten Betrugs. Die Sage konnte also damit nicht. schlössen. Sodann war. auch ur- sprünglich in der deutschen Sage das Verhängnissvolle des Goldes und Attilas Begierde nach demselben ebenso begründet wie in der nordischen, was mit unzweifelhafter Gewissheit aus der Bezahlung der Thidrekssaga von Aldrians Rache hervorgeht, von der später die Rede sein wird. Wenn aber der zweite Theil der Sage überhaupt weniger mythische Züge aufweist als der erste. - davon der Grund darin, dass die Edda uns denselben keineswegs so vollständig überliefert hat wie den eisten Theil, und der zweite des Nibelungenliedes schon völlig geschichtlich durchgeführt ist. Dass übrigens die nordische Ueberliefe- rung auch darin das Ursprüngliche überliefert hat , dass sie Grimhild als die Mutter und (iudrun als die Tochter nennt, kann rp&n daraus schliessen, dass -:< h Gudrun nicht nur äusserlich durch die. Alliteration, sondern auch innerlich durch den Sinn zu. Gunnar., Guthorm stellt.

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darf man wol weiter annehmen . dass mit dem Anschluss au den historischen Attila der der Edda ganz unbekannte Name sei-nes Bruders Bleda (Blödel) . von dem dazumal immerhin noch eine ge- wisse Erinnerung umgehen konnte, aufgenommen ward. Die Gestalt der Sage musste jedoch, da sie Attilas tragischen Tod beibehielt, wesentlich dieselbe wie früher bleiben, nur dass der Schauplatz der Katastrophe an die Donau verlegt wurde und der Kampf der Gibi- chungen. jener Vernichtung Gundicars und der Seinen entsprechend, nicht nur grössere Dimensionen annahm, sondern sich auch allmählich zum Untergang aller Helden gestaltete . bei dem sogar Hildebrand umgekommen sein sollte.

b Mit völliger Aend erring der Grundgestalt.

Die tiefeingreifendste Veränderung , welche allmählich zu der Gestalt führte, in der unser Lied uns vorliegt , erfuhr nuu dasselbe dadurch, dass mit dem Ende des G. oder Beginn des T.Jahrhunderts die Sage den vorhistorischen Dietrich von Bern mit Theodorich dem Grossen verschmolz , allen Glanz des Heldenthums auf ihn fallen liess und ihn zum Mittelpunkt der gesammten Heldeusage machte, womit die Notwendigkeit gegeben war. ihn thätig iu den Nibe- lungenkampf eingreifen zu lassen und die letzte Entscheidung dieses Kampfes und die Bezwingung Gundaharis und Haganos in seine Hand zu legen ‘) . Da nun aber Kriemhilt an diesem gewaltigen Helden nicht die Kacke nehmen konnte . wie sie solche au den Mör- dern der Brüder genommen"2 . so musste sieb namentlich der zweite Theil der Saue gänzlich umgestalten : Gudrun-Kriemhilt, die vordem an der Seite ihrer Brüder treu und heiss gestritten und deren Tod

‘) Vgl. Müllerihoff. a. a. 0. L78 fg. Früher als oben angenommen wurde, kann unmöglich Theodorich der Gr. in die Sage eingetreten und somit zum Zeitgenossen Attilas gemacht worden sein, da beide durch ein ganzes Mer- alter von einander getrennt sind, und somit vorausgesetzt werden muss, dass die Verschmelzung erst dann eintrat, als sich die Erinnerung an sie bei de;; lebenden Geschlechte verwirrt und getrübt hatte.

‘-) Vgl. Nib. 1866= 1748,4, wo Dietrich Kriemhilden gestehend, die Bur- gund’en gewarnt zu haben, zu dieser’ spricht :

’ nu zuo,. v.rlandinne . dn soltrnihs ndbt geniezen län.’

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blutig gerächt hatte , wurde jetzt die Rächerin ihres Gatten Sigufrit an den eigenen Brüdern , diese wurden aber nicht durch Azilos Uebermacht überwältigt , sondern nach dem Fall aller seiner Man- nen durch Dietrichs unüberwindliches Heldentimm, und Kriemhilt ward von Hildebrand, seinem treuesten und ihm allein übrig ge- bliebenen Waffengefährten , ihres unnatürlichen Blutdurstes wegen aus der Welt geschafft. Dies Hervortreten Kriemhilds konnte aber nur dadurch möglich werden , dass jene beiden Cardinalp unkte der ursprünglichen Gestalt der Sage zurücktraten oder verdunkelt wurden : nemlich die frühere Verlobung Sigufrids mit Brunhild und die Bedeutung des Goldes. Durch das Zurücktreten der Erstem musste nun Sigufrit als völlig rein und schuldlos erscheinen, weshalb an ihm auch ein ungerechter und schändlicher Mord begangen ward, so dass Kriemhilt hierdurch aufs Tiefste verletzt , sofort gelobt, da- für an dem Mörder blutige Rache nehmen zu wollen. Damit musste nun aber auch von selbst das Gold zurücktreten , da nicht mehr dies die Veranlassung zur Einladung und Ermordung der Nibelungen sein konnte, sondern die Rache der Schwester , und es verlor daher auch seinen verhängnissvollen Charakter , obwol es deren Schicksal vollendet. So konnte es sich denn fernerhin nicht mehr um die liache des Schwagers wegen der Verweigerung des Goldes handeln, sondern nur um die Rache der Schwester wegen der Ermordung des Gatten . Hagano , der , wie wir sahen , durch seinen Namen nicht mit den historischen Burgunden , von denen jetzt vorzugsweise die Rede war, sondern mit den vorhistorischen, mythischen zusammen- hieng, wurde jetzt zum Mörder Sigufrids, und wegen der Schändlich- keit dieses Mordes gänzlich von seinen Brüdern getrennt , indem er zu deren mäc herabsank , während dagegen sein Wesen ’ mehr als heroisch’ dargestellt ward. Guthorm * Gundwurm ?) , auf dem früher der Mord lastete , fiel damit ganz aus und an dessen Stelle trat die edle und schuldlose Gestalt Giselhers , dessen Name ein echt bur- gundischerwar, sowie Gernot, dessen Name jenem nachgebildet wurde, da yer sich mit gl sei zu berühren scheint. Ueberhaupt schloss sich jetzt die Sage immer enger an die historischen Verhältnisse an, und daraus mag es zu erklären sein , dass der Name Nibelung aus dem

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zweiten Theil fast gänzlich verschwand. Stufenweis traten nun wahrscheinlich auch neue Erweiterungen ein, wie der Sachsenkrieg, wenn ihm auch ein alter Sagenstoff zu Grunde liegen mag , insbe- sondere aber wurden diese Erweiterungen wol durch die Aufnahme verschiedener Sagengestalten veranlasst, theils aus verwandten Sagenkreisen , wie Rüdiger , der ursprünglich der Attilasage ange- hört, theils aus dem historischen Volksgesang, wie Iring, Irnfrit etc. — Ueber die Zeit dieser Umgestaltung lässt sich nur das mit Sicher- heit sagen, dass dieselbe, da sie das ganze Gedicht in allen seinen rheilen ergriff, jedenfalls einen beträchtlichen Zeitraum in Anspruch nahm und vor der Mitte des 9. Jahrhunderts noch nicht vollständig eingetreten sein kann . da sonst die aus sächsischen Sagen und Lie- dern hervorgegangenen eddischen Heldenlieder wenigstens Spuren davon aufweisen müssten ‘), sowie dass sie sich wahrscheinlich erst gegen Ende des 10. Jahrhunderts vollendete, da um diese Zeit in Folge der Einfälle der Ungarn und der siegreichen Sehlacht auf dem Lechfelde, die alsbald reiche Sage umrankte , unser Epos wieder besonders lebendig wurde , indem man in den Ungarn ein Volk mit den in dem Epos besungenen Hünen und in dem Azilo desselben einen älteren Ungarnkönig erblickte s. Wackernagel, Deutsche Litteraturgesch. S. 72) , wie denn auch um diese Zeit der Pfaffe Conrad ein lateinisches Nibelungenlied verfasst zu haben scheint. Auf diese Zeit weisen auch die geographischen Bestimmungen un- seres Nibelungenliedes hin, die Spuren von zwei verschiedenen Re- dactionen zeigen, einer aus dem Ende des 10. und einer aus dem L2. Jahrb. s. Zarncke, Beiträge VI, S. IGS fg.). — Die Annahme Giesebrechts, W. Müllers und namentlich Müllenhoffs a. a. 0. 170 fg.,, dass auf diese Umwandlung ein äusseres Moment, ein historisches Ereigniss eingewirkt habe , und dass dieses in dem Untergang des burgundischen Königshauses im Jahr 53S zu suchen sei, scheint mir

IJ Hieraus erklärt sich, dass den altern dieser Lieder der Name Niilung last ganz fremd ist , der doch schon im 8. Jahrb. bei den Franken seine schlimme Bedeutung verloren hatte (s. o. S. 61). Und wenn das Bruchstück des Bryrt- hildenliedes und das zweite Gudrunslied Sigurds Ermordung im Walde kennen, so beweist dies nichts, da beide spätem Ursprungs sind.

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aus folgenden Gründen sehr zweifelhaft. Einmal sind die innen» Momente, dass Dietrich von Bern in den Mittelpunkt unserer ge- dämmten Heldensage trat, sowie dass die tief in dem heidnischen Mythus wurzelnden beiden Cardinalpunkte der ursprünglichen Sage, nemlich Brunhilds Erlösung und Siegfrieds Verlobung mit ihr und das auf dem Golde ruhende Verhängniss , mit dem Erlöschen des Heidenthums in der Erinnerung nothwendig verblassen mussten.

chon an sich bedeutend genug, um die Umwandlung hervorzu- bringen. Sodann sagt Jahn a. a. 0. 1, 194 mitKecht: fObschon die Vernichtung des burgundischen Königsgeschlechts in der Helden- sage wie in der Geschichte, als das Werk weiblicher Rache erscheint und selbst einzelne Verumständungen in den sagenhaften Berichten fränkischer Chronisten über Chlodwigs Brautwerbung mit Incidenten im Nibelungenlied genau übereinstimmen , so ist doch die beid- seitige Hauptsituation so sehr verschieden, dass es unzulässig er- scheint . im Nibelungenlied eine versteckte Bezugnahme auf Chlo- dilde und ihr Rachewerk finden zu wollen.’ Ueberhaupt ist die ganze Annahme durch die nunmehr festgestellte spätere Uebersied- lung der sächsischen Sagen und Lieder nach dem Norden unhaltbar geworden, und man wird demnach auch Max Rieger nicht zugestehen können, dass die Darstellung, welche Gregor von Tours (577) von jenem Ereigniss gibt, durch unser Lied beeinflusst worden sei : denn es ist durchaus unwahrscheinlich , dass schon zu Gregors Zeiten Kriemhilt als die Rächerin ihrer Brüder dargestellt wurde, und wenn dies auch der Fall war, so kann dieser Fassung zu der Zeit noch nicht ein derartiger Einfluss zugeschrieben werden.

Diese Gestalt der Sage muss aus dem Volke hervorgegangen und gegen Ende des 10. Jahrhunderts in Süd- und des 11. auch schon in Norddeutschland allgemein bekannt gewesen sein , da Gleiches, wie die schon erwähnte Nachricht des Saxo Grammaticus bezeugt, im Jahr [[’,*>[ in Dänemark der Fall war. Aber auch jetzt noch waren es immer nur einzelne, jedoch zu immer grösserer epischer Vollständigkeit ausgebildete Lieder, deren Erhaltung und Pflege vorzugsweise dem Volke und seinen Sängern verblieb, da der epische Gesang in der Zeit des 10. und 11. Jahrhunderts an den

Hauptstätten der Bildung, den Höfen der Fürsten und Adlielien. wo .‘je vordem seine Hauptpflege gefunden . dureli die lateinischen Dichtungen der Mönche und Geistlichen fast allgemein verdrängt •wurde.

4. Die  Nibelungenlieder  des  12.  Jahrhunderts   und  das 
   

Nibelungenlied.

Als aber im 12. Jahrhundert die deutsche Poesie einen neuen und mächtigen Aufschwung nahm und damit der Heldengesang bei len Höfen wieder zu Ehren kam. und schon die Ungarnkriege des 1 1 . Jahrhunderts , welche das Nationalgefühl aufs Neue entflammt und wiederum die Blicke des Volkes auf die Nibelnngenkämpfe ge- richtet hatten . da traten auch die Lieder . die von diesem Kampfe sangen, in ein neues Stadium ihrer Entwickelnng und erreichten nun einen so hohen Grad volkstümlicher Ausbildung und Vollendung. dass ein hochbegabter Dichter sich durch dieselben so mächtig an- gezogen und begeistert fühlte, dass er aus ihnen den alten Mären’, mit Berücksichtigung des lateinischen Werkes Conrads unser Nibe- lungenlied schuf. Der hohe Grad der Vollendung dieser Lieder ergibt sich aus dem Liede selbst . da dies , mag die Begabung des Dichters auch noch so hoch gewesen sein , in so grossartiger und tiefpoetischer Wette und mit Partien von so, unvergleichlicher Kraft und Schönheit gar nicht, hätte gedichtet werden können, wenn nicht . wie es bei den homerischen Gesängen der Fall war . die zu Grunde liegenden Lieder durch ihre jahrhundertelange Entwicklung und den neuen Aufschwung der Poesie die höchste Blüthe des- epischen Volksgesangs dargeboten hätten ’ . Als ein Kunstepos

[eta kann mich der hergebrachten Ansicht. dass der Dichter unsre» Liedes eine geringe l’-egabung besessen habe . nicht anschliessen . vielmehr glaube ich, dass demselben eine sehr hohe, wenigstens ein sehr bedeutendes Gestaltungs- rermögeD eigen war. Denn wenn auch der Volksgesang Lieder von höchster epischer Vollendung und von detaillierter Ausbildung der Sage darbot, so waren es doch immer nur einzelne Lieder, die auch jetzt noch ihren Znsammenhang mehr im Bewusstsein des Volkes als in sich selber hatten. Diese Lieder aber zu einem einheitlichen Ganzen , einem Kpos zu erheben , die Lücken in der Ueberlieferung auszufüllen, die verschiedenen Lieder, deren es aller Wahr- scheinlichkeit na^h ül er ein und denselben Theil der Sage mehrere gab und von

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und zudem als eiu nur für höfische Kreise bestimmtes . kouute je- doch dasselbe die alten Lieder nicht verdrängen, und diese lebten nachweislich noch bis in das 16. Jahrhundert fort. Aber die be- deutende Stellung’, die dasselbe in der Literatur einnahm, konnte doch nicht ganz ohne Einfluss auf dieselben bleiben , so dass die fahrenden Sänger des 13. Jahrhunderts, welche dieselben berufs- mässig vortrugen , und denen eine gewisse literarische Bildung und somit auch eine gewisse Bekanntschaft mit dem Liede nicht abzu- sprechen ist, dieselben in die Nibelungenstrophe oder eine ihr ähn- liche Weise umgössen und hin und wieder auch ihren Inhalt aus demselben erneuerten . wie man wol aus unserm Siegfriedsliede schliessen darf. Dagegen hatten die alten Lieder selbst einen noch grösseren Einfluss auf die ferneren Redactiouen des Liedes , da die- selben nicht nur Vieles enthielten , was der Dichter ausgeschieden oder nur episodenartig eingefügt hatte , sondern auch nach wie vor als mit dem Leben des Volkes innigst verwachsene Volksgesänge in dem Munde des Volkes und seiner Sänger stets neue Sprossen trieben . Die Bearbeiter unsres Liedes, die in ihrer Jugend jene Lieder ge- hört und gelernt hatteu , nahmen daher . wie das längst anerkannt ist. theils den Inhalt einzelner Strophen , theils einzelne Züge und Ausdrücke aus denselben auf und erweiterten oder verkürzten diesen gemäss dasselbe je nach ihrem Geschmacke. Solche echt volks- tümliche, d. h. aus der lebendigen Volksüberlieferung geschöpfte

«Jenen sicher jedes vieles Eigenthümliche darbot, zu vereinigen, alle Einzel- heiten durch einen das Ganze beherrschenden Grundgedanken zu beseelen, na- mentlich die einzelnen Personen und Handlungen in abgerundeter, drastischer Weise in dasselbe eingreifen zu lassen (ich erinnere nur an die wunderbare Ge- stalt Rüdigers, der sicher eine eigenthümliche Schöpfung des Dichters ist , und das Ganze ans der Sphäre des Volksgesangs in die der Kunstpoesie und des höfisohen Lebens zu erheben : das konnte nur einein hochbegabten Dichter ge- lingen. Betrachten wir dagegen in diesem grossartigen, wohlgegliederten Auf- bau des Ganzen mit seinen kräftigen und herrlichen, unmittelbar dem Volksgesang entnommenen Partien die vielen nüchternen und langweiligen Beschreibungen von Festen und Kleidern und die nicht selten nichtssagenden Strophen, so können diese unmöglich für das Werk jenes Dichters angesehen werden , von dem die ganze Composition stammt, sondern nur für das eines spätem, wenig begabten, der durch jene Beschreibungen etc. das Lied dem Geschmacke seines Zeitalters anzupassen trachtete.

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Zusätze bieten namentlich die Nöt-Haudschriften dar, sind aber aucli den Liet-Handschriften keineswegs fremd. Die späteren Inter- polatoren gehen hierin noch weiter , und es ist für die vorliegende Untersuchung sehr bedeutungsvoll , dass eine Reihe dieser Inter- polationen gerade mit der Darstellung der Niflungasaga zusammen- trifft.

5. Die nieder- oder norddeutschen sächsischen) Sagen und Lieder als Grundlage der eddischen Heldenlieder und deren Fortdauer

in Sachsen.

Zarncke und nach ihm Hr. Döring haben, wie schon erwähn!:, behauptet, dass Alles, was man überhaupt in Niederdeutschlaud von unsrer Heldensage gewusst, auf hochdeutschen Liedern beruhe, und wo sich in der Niflungasaga Uebereinstiinmungen mit der Edda zeigten, da seien diese von dem Sammler aus dieser entlehnt. Allein diese Behauptung ist augenscheinlich ganz exorbitant. Einmal wissen wir mit Bestimmtheit, dass den Niederdeutschen, insbesondere den Sachsen ein uralter und hoch ausgebildeter Heldengesang eigen war. Dies ergiebt sich 1 . aus der angelsächsischen Heldenpoesie, die (ich verweise namentlich auf den Beowulf und die uralte, reiche Sagenkunde , welche dem Sänger des Widhsidhsliedes zu Gebote stand) sattsam bezeugt, dass solche in einem nicht geringen Umfang und einem hohen Entwickelungsstadium aus der alten Heimat mit- gebracht ist; 2. aus dem Zeugniss von dem blinden friesischen Sänger Bernlef, der die Thaten und Kämpfe der alten Könige vortrug; 3. aus dem Heliand , der fast in jeder Zeile noch den altsächsischen Heldengesaug athmet : 4 . aus den epischeu Formeln in den frie- sischen Gesetzen, und 5. aus unsrer Kudrun, deren norddeutschen Ursprunges, den der in der Niflungasaga aufbewahrte Name Herraland für Friesland (s. u. zu c. 356) schlagend beweist, unsre süddeutsche Dichtung sich so bestimmt bewusst war , dass sie sogar die nieder- deutsche Form Küdrün beibehielt. Sodann haben wir schon oben (S. 1 0 fg. ) gesehen, dass sich j ene Behauptung weder mit einiger Wahr- scheinlichkeit, noch weniger mit einiger Sicherheit aufrecht erhalten lasse , da sowol für die nieder- als für die hochdeutsche lieber-

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lieferung , ihrer oft buchstäblichen Uebereinstirnmungen ungeachtet, eine durchaus selbständige, bis in die ersten Anfänge hinabreichende Entwickelang angenommen werden müsse. Ueberhaupt sind wir über die ersten Anfänge unsrer Heldensage , sowie über deren Ver- breitung und Entwickelung viel zu wenig unterrichtet, um mit Zarncke eine derartige Behauptung aufstellen zu können. Die Osantrixsage z. B. scheint sogar, wenn man die Formen Oseriche, Qspirm , die ebenso sicher niederdeutsch sind wie Kadrun , sowie ihre weit altertümlichere Passung in der Thidrekssaga ins Auge .fasst, eher nieder- als hochdeutschen Ursprungs zu sein, und für unser jüngeres Hildebrandslied ist der niederdeutsche Ursprung sogar sehr wahrscheinlich.

Was nun die Nibelungensage anbetrifft , so lässt sich , wie wir sahen , nicht entscheiden , ob sie hoch- oder niederdeutschen Ur- sprungs war. Aber das können wir mit Sicherheit behaupten , dass die ursprüngliche Gestalt derselben uns in den eddischen Helden- liedern, abgesehen von ihren nordischen Zadichtungen, erhalten ist, und dass die dieser zu Grunde liegenden deutschen Lieder und Sagen niederdeutsche , und zwar genauer sächsische waren , und dass mithin die ursprüngliche Gestalt der Sage nicht nur schon früher in Sachsen heimisch war, als sich dieselbe in Süddeutschland umgestaltete , sondern auch später noch Jahrhunderte hindurch in Sang und Sage daselbst fortdauerte. Die letztere Thatsache, welche für die vorliegende Untersuchung von entschiedener Wichtigkeit ist, wird dadurch auf das Ueberzeugendste dargethan , dass die neuesten Untersuchungen von Jessen, ‘K. Maurer und Th. Möbius in unleug- barer Weise festgestellt haben , dass die den eddischen Liedern zu Grunde liegenden sächsischen Sagen und Lieder nicht, wie man früher annahm, im 6., sondern erst gegen Ausgang des 9. oder mit Beginn des 10. Jahrhunderts, und zwar direct von Sachsen nach Norwegen und Island gelangt sind , wodurch wir die jeden Zweifel ausschliessende Gewissheit erhalten, dass die sächsischen Sagen und Lieder nicht nur im 10., sondern ihren wesentlichsten Bestand- theilen nach auch noch im 11. Jahrhundert in Sachsen lebendig waren. Ja, es muss dies theilweise sogar noch im 12. Jahrhundert

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der Fall gewesen sein , wie sich aus der bekannten Angabe des isländischen Abtes Nicolaus aus der Mitte dieses Jahrhunderts über die Lage der Gnitaheide ergibt (s. Grimm. Heldens. S. 4 1 . Denn aus derselben lässt sich schliessen , dass entweder islän- dische Reisende , die einige Zeit vorher Sachsen oder Hessen be- sucht, diese sagenberühmte Stätte erkundet hatten und dass Ni- colaus deren Ergebniss in seinen Reisebericht an der betreffenden Stelle aufgenommen, oder dass er selbst auf seiner Reise durch an- gestellte Nachfragen deren Lage erfahren hatte. Das Eine wie das Andere setzt aber voraus, dass man bis zur Mitte dieses Jahrhunderts noch in Sachsen oder Hessen nicht nur über die Lage dieser Stätte, sondern auch von den sich daran knüpfenden und den nordischen Ueberlieferungen entsprechenden Sagen bestimmte Kunde geben konnte, und dass mithin die alten Sagen und Lieder dazumal noch nicht gänzlich erloschen waren. Sodann ergibt sich, abgesehen von manchem Andern, unleugbar aus Aldrians Rache (s. u.i , dass die- selben in späterer Zeit noch so lebendig waren, dass sie neue, eigen- tümliche Sprossen treiben konnten.

B.

Die Entstehung der Niflungasaga durch die Verschmelzung der sächsischen Sagen und Lieder mit den süddeutschen.

1. Dieser  Vorgang  im  Allgemeinen. 
   

Mögen nun die vorstehenden Untersuchungen wegen Mangels an Quellen zum grossen Theil auch Vermuthungen sein und bleiben, so haben sie doch wenigstens das wahrscheinlich gemacht , dass die nord- und süddeutsche Gestalt der Sage ursprünglich ein und die- selbe war, dass aber, während die norddeutsche sicher bis ins 10. und theilweise sogar bis ins 11. und 12. Jahrhundert in ihrer ur- sprünglichen Fassung fortlebte, die süddeutsche schon im 5. Jahr- hundert durch die Verschmelzung mit historischen Personen und Thatsachen und das Zurücktreten des Mythischen eine ganz neue Entwickelung nahm, die schon im 10. Jahrhundert wesentlich die-

Raszmann, Niflungasaga U.Nibelungenlied. 6

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selbe Gestalt hatte . wie sie uns jetzt im Nibelungenliede vorliegt, und deren Lieder schon früh , namentlich aber seit dem 1 2 . Jahr- hundert zu einer hohen epischen Vollkommenheit gediehen waren, und die, nachdem unser Nibelungenlied aus ihnen hervorgegangen, noch Jahrhunderte hindurch im Munde des Volkes in verschiedenen Fassungen fortlebten. Da nun in der Niflungasaga die eigenthüni- liche Erscheinung vorliegt , dass sie sowol Uebereinstimmungen mit der Edda als mit dem Nibelungenliede darbietet, in ihr also die ältere (norddeutsche) und die neuere (süddeutsche) Gestalt der Sage mit einander verschmolzen sind, und dafür weder unser Nibelungenlied, noch die Edda als Quelle angesehen werden können , und zwar letztere darum nicht , weil sich der Sammler ausdrücklich nur auf sächsische Sagen und Lieder , also auf die mündlichen Ueberliefe- rungen seiner niederdeutschen Gewährsmänner beruft , so bleibt die oben (S. 60) angegebene Erklärung dieser Erscheinung, die, wie wir S. 59 sahen, in den fairöischen Liedern ihre Analogie1) und in obigen Untersuchungen ihren Grund und Boden gefunden hat , als die einzig mögliche und naturgemässe übrig , und wir haben uns daher die Entstehung der Sage im Allgemeinen in der Weise zu denken, dass geraume Zeit vor der Sammlung der Thidrekssaga jene sächsischen Sagen und Lieder , welche die ursprüngliche Sagen- gestalt bewahrt hatten und die Grundlage der eddischen Lieder bil- deten, mit jenen süddeutschen Sagen und Liedern , aus denen unser Nibelungenlied hervorging , verschmolzen , indem diese sich nach Sachsen ergossen , hier , da die Lieder die höchste Blüthe des epischen Volksgesauges enthielten , alsbald Aufnahme fanden und nun allmälich in dem Munde des Volkes mit den alten Sagen und Liedern zusammenflössen und dieselben gänzlich umgestalteten; jedoch in der Weise , dass, wie bei den fairöischen, der alte Grundstock blieb , indem sie vor Allem die alte Heimat behaupteten , — Attila blieb Herrscher des sächsischen Hunenlandes und behielt seinen Sitz in Susat, und ward also weder mit dem Etzel der süddeutschen

‘) Gewisserniassen ist dies auch schon in dem Bruchstück des Brynhilden- liedes und im zweiten Gudrunlied der Fall, sofern hier von Sigurds Ermordung im Walde die Kede ist.

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Sage, uoch sein Land mit Ungarn , noch sein Herrschersitz mit der Ezzelnburg an der Donau vertauscht ; auch Brynhilds Burg ward nicht auf das ferne mythische Eiland verlegt, sondern blieb, wie in der Edda, auf dem Festlande dort in Frankenland, hier in Schwaben) . überhaupt wurde aus der ganzen süddeutschen Localisation nichts aufgenommen , ausser dass die Niflunge , obschon sie nicht für Bur- gunder galten, jetzt ihren Sitz zu Worms erhielten — , sowie ferner auch einige alte, in den süddeutschen Ueberlieferungen durch deren Umgestaltungen längst vergessene Namen, wie Regin, Gram, Grani u. a. . oder solche, welche der sächsischen Sage eigenthümlich waren, wie Sifian, Sisibe, Tarlungaland , Ssegard u. a., insbeson- dere aber eine ganze Reihe uralter Thatsachen und Züge , die theils unversehrt bewahrt, theils durch die im Laufe der Zeit ver- änderten Anschauungen und Sitten, sowie durch die Verschmelzung mit den süddeutschen Ueberlieferungen mehr oder weniger umge- staltet wurden und neue Sprossen trieben. Diese Verschmelzung und die dadurch hervorgerufene Umgestaltung musste indess wie- derum eine wesentlich verschiedene werden , je nachdem die Grund- gestalt der beiden Haupttheile der Sage blieb oder nach der süd- deutschen Formation verändert wurde.

Dass die süddeutschen (oder genauer , wovon später die Rede sein wird, fränkischen: Sagen und Lieder nach Norddeutschland drangen, bedarf wohl kaum eines Beweises. Sangen sich doch die norddeutschen Lieder, welche unsrer Kudrun zu Grunde liegen, den Rhein hinauf nach Süddeutschland , sowie rheinische und nieder- deutsche nach den Niederlanden, und bezeugt doch das Lied, welches nach Saxo Gramraaticus 1 1 3 1 der sächsische Sänger Siaward von Grimliilds Treulosigkeit gegen ihre Brüder sang, dass die süddeutsche Gestalt von Grimhilds Rache schon zu Anfang des 12. Jahrhunderts in Sachsen und Dänemark allgemein bekannt war. Daher können wir nicht bezweifeln , dass die Lieder des 1 2 . Jahrhunderts . welche unserin Nibelungenlied zu Grunde liegen, von Süddeutschland aus, sei es nun durch Sänger von Beruf, die von Land zu Land, von Hing zu Burg um Sangeslohn zogen . oder durch den Mund des Volkes selbst, nach Norddeutschland gelaugten. Wie sich aber aus

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der Verschmelzung der nord- und süddeutschen Sagen und Lieder die eigentümliche Gestalt der Niflungasaga erklärt, die in dieser dem Sammler der Thidrekssaga von den Männern von Soest, Bremen und Münster überliefert wurde, so erklären sich auch aus der gebundenen und festen Form, die den Liedern eigen ist, die vielfachen wörtlichen Uebereinstimmungen zwischen der Sage und dem Nibelungenliede, da mit der süddeutschen Gestalt der Sage auch ganze Strophen und einzelne Sätze sowie eigenthümliche Wendungen etc. wörtlich ein- drangen und sich erhielten, und diese Lieder dieselben sind, welche unserm Liede zu Grunde liegen.

In dem Folgenden versuche ich nun das , was sich aus diesen allgemeinen Erörterungen über die Quellen der Saga und deren Ver- schmelzung ergeben hat , an dieser selbst nachzuweisen , wobei ich mich jedoch bei deren erstem Theil , da hier nur wenige süddeutsche Quellen, namentlich wenige Partien unseres Nibelungenliedes zur Vergleichuug vorliegen, und Hr. Döring nur im Allgemeinen diesen Theil besprochen hat, ich mich also hier mit ihm nicht auseinander- zusetzen habe, möglichst kurz halte.

2. Nachweis dieses Vorganges im Besondern durch Vergleichung

der Niflungasaga mit den süddeutschen und norddeutschen

Ueberlieferungen.

a) Erster Theil. Sigurd und die Niflunge.

Cap. 152—161. Sigurds Eltern und seine Geburt.

Diese Erzählung wird wol mit Recht für eine nach dem Er- löschen der alten , von der Völsungasaga aufbewahrten Ueberliefe- rung zu deren Ersatz entstandene Nachbildung anderer Sagen ange- sehen werden müssen ; allein man darf dabei wol annehmen . dass der Sammler diese Nachbildung nicht selbst verfasst hat . sondern sie ihm also überliefert worden ist, da die darin begegnenden Namen sämmtlich nicht nur echt deutsch , sondern auch theilweise unnor-

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(lisch sind, wie Sifian, Sisibe, Ortvangis, Drasolf, Hartvin, Her- mann : selbst das räthselhafte Tarhmgaland für Siegmunds Reich könnte aufahd.fr/ra damnum, laesio) zurückgeführt werden, und dass liier nicht, wie man angenommen hat , eine Verwechslung mit Karlingenland vorliegt, ergiebt sich daraus , dass die Handschrift B dafür Jarlungaland setzt, da altn. tara sowie jara pugna bedeutet. Jenes ahd. tara veraltete aber wie tarin früh und beide wurden mhd. durch scheide, schaden ersetzt (vgl. Bartsch, Untersuchungen S. 45 fg.’;. woraus auch auf das Alter dieser Erzählung ein Schluss gemacht werden könnte, wenn auch die Erzählungen von der un- schuldig verklagten und zum Tode geführten Königin vor dem 9. Jahrhundert nicht vorkommen s. Sv. Gruudtvig a. a. 0. 1, 192).

C’ap. 162—167. Sigurd und Mimir.

Hiermit betreten wir den sichern Boden der Ueberlieferung und können deutlich wahrnehmen, wie die ursprüngliche Gestalt der Sage in der angegebenen Weise umgestaltet ist.

Sigurds Aufenthalt bei dem Schmied Regin , dem er nach den nordischen Quellen von frühester Jugend an zur Erziehung über- geben war. und dessen Aufreizung, seinen in Drachengestalt ver- wandelten Bruder Fafnir des Goldes wegen zu erschlagen, sind dahin geändert worden, dass Mimir den Sigurd im zartesten Knabenalter zufällig im Walde findet, ihn zum Pflegesohn annimmt und ihn dann, da er zu einem ungefügen Knaben herangewachsen ist. um ihn los zu werden, in den Wald schickt , damit er von seinem ebenfalls in Drachengestalt verwandelten Bruder Regin umgebracht werde. Dass diese Umgestaltung durch den Einfluss einer süddeutschen Erzäh- lung von Siegfrieds erstem Jugeudleben erfolgt ist , kann nicht mehr bezweifelt werden, da das von mir in Pfeiffers Germania 8, 373 fg. veröffentlichte und besprochene Siegfriedsmärchen es zur Gewiss- heit gemacht hat, dass es wenigstens schon zu Anfang des 1 3 . Jahr- hunderts in Süddeutschland eine Sage oder ein Lied gab, welche das Zusammentreffen Siegfrieds und des Schmiedes mit denselben Zügen erzählte, wie die Saga. Hier ist der Knabe einjährig, dort zwei-

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jährig ; hier ist Mimir in den Wald gegangen , um Kohlen zu bren- nen, dort um ein Geschäft zu verrichten, was jedenfalls dasselbe gewesen sein wird; dort ist der Knabe in Folge der besondern Um- stände bei seiner Geburt nackend , hier nur mit einem Hemde bekleidet; dort wie hier ist der Schmied kinderlos und beschließt deshalb den Knaben aufzuziehen ; und wenn dort Siegfried mit Ge- walt entführt und in dem Wald ausgesetzt ist, so ist die Art und Weise wie die Saga denselben dahin gelangen lässt, nur eine Acco- modation an die ihr eigenthümliche Erzählung von seiner Geburt und dem Tode der Mutter. Dass Mimir und Regin Brüder, jener an Regins und dieser an Fafnirs Stelle getreten sind , sind sicher alte sächsische Züge, die der Sammler vorgefunden hat; denn dass Mimir an Regins Stelle getreten, ist eine Folge der Verknüpfung der Sigurdssaga mit der von Thidrek von Bern , wohin Mimir als Lehrmeister Welents, des Vaters von Thidreks Gesellen Widga, und dem zu Ehren dessen berühmtes Schwert den Namen Mimung führte, gehört. Auch die ursprünglich menschliche Gestalt des Drachen ist ein alter echt deutscher Zug, wie unser Siegfriedslied Str. 125 bezeugt, den aber dasselbe auf den Drachen , der die Grimhild ent- führte, übertragen hat. Mit diesem Liede hat auch die Sage gemein, und ist daher als aus süddeutscher Sage geflossen zu betrachten, dass die Verwandlung in Drachengestalt eine gezwungene ist , nach der Saga als Strafe für die Hexenwerke und Zaubereien , nach dem Liede für eine Buhlschaft, womit denn auch zusammenhängt, ein- mal dass Regin nicht im Besitze des Goldes ist , daher auch keine Rede davon sein kann , dass Sigurd dasselbe diesem abgenommen habe, sodann dass dieser gegen seinen Bruder wohlgesinnt ist. Die Trennung der Erwerbung des Hortes von dem Drachenkampf ist nun ganz der süddeutschen Sage gemäss , wie sie uns erhalten ist; denn also berichtet Hagen von Siegfrieds Jugendthaten Nib. 88 — 101, dasselbe setzt Hugo von Trimberg (Ende des 13. Jahrh.) voraus, wenn er zwei verschiedene Gedichte Sifrides wurm und der Nebelunge hört anführt, sowie schon früher der Marner der Ymeltinge hört (s. Grimm, Heldens. 171. L62), und endlich das Siegfriedslied. Möglich ist es, dass mit der Nicht-Erwerbung des Hortes zusammen

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hängt, wenn c. :U4 Brynhild sagt, dass Signrd wie ein Waller, d. h. in einem armseligen Zustande nach Worms gekommen sei , während er nach der Völsungasaga mit Fafnirs Hort beladen in nie gesehener Herrlichkeit zu Gjuki kommt. Gleichwol ist nach unsrer Saga Signrd im Besitz des Niflungaschatzes , denn Grimhild sucht nicht nur den Attila durch die Aussicht auf dessen Besitz zur Einladung ihrer Brüder zu bewegen und fordert ihn dann von Högni , sondern Attila weiss auch, dass Signrd denselben dem grossen Drachen weg- genommen hat (c. 359. 373 , und Högni hat den Schlüssel zu Sigis- fröds Keller, in dem er geborgen ist ; woraus folgt , dass zugleich eine sächsische Sage bestand . in der die Erwerbung des Hortes mit dem Drachenkampf verbunden . und mithin ursprünglich auch die Verwandlung des Drachen eine freiwillige, sowie die Gesinnung der beiden Brüder keine freundliche war , welches Alles dazu geeignet ist , die Nachricht des Abtes Nicolaus von der Gnitaheide und die oben behauptete Lebendigkeit der ursprünglichen Sage zu dessen Zeit zu bestätigen. Die Züge der Saga von Sigurds Ungeschlachtheit, der Misshandlung der Gesellen, dem Versuch Mimirs. ihn durch das Erlernen des Schmiedehandwerks von seinem Unfug abzubringen, dem Zerschmettern des Ambosses . dem Entsenden des Knaben in den Wald mit Speise und Trank und einer Holzaxt , um Kohlen zu brennen, damit er durch den Drachen seinen Tod finde, der Art der Erschlagung des Drachen, der durch die Bestreichung mit dem Blute des Drachen dem Helden zu Theil gewordenen Hornhaut, und dass er zwischen die Schultern nicht hat hinreichen können : diese finden sich sämmtlich in ähnlicher Weise in unsern süddeutschen Ueber- lieferungen, dem Siegfriedslied, dem Volksbuch und den Märchen, ja sogar theilweise in dem Nibelungenlied wieder und sind daher aus diesen in die sächsische Sage eingedrungen. Die Saga nähert sich nun zwar wieder den nordischen Ueberlieferungen in dem Zerstücken und Sieden des Wurmes, dem Verbrennen der Finger, dem Stecken der- selben in den Mund, um sie zu kühlen, dem Verständniss der Vögel- sprache , dem Käthe derselben , den falschen Mimir zu erschlagen, und in der Ausführung dieses Käthes: allein da auch nach deutschem Glauben durch den Genuss einer Schlange das Verständniss der

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Vögelspracke herbeigeführt wird, und eine solche nicht roh, sondern gesotten genossen wurde , und den sonst angeführten Zügen ganz ähnliche in unsern Märchen entsprechen (s. m. Heldens.I, 388. 389. 366), so kaun wol der sächsische Ursprung derselben nicht gut ge- leugnet werden. Dieselben gehörten aber wol zu der altern Ge- stalt, wo die Erwerbung des Hortes mit der Erschlagung des Drachen noch verbunden war. und dies scheint auch dadurch bestätigt zu werden,, dass die Saga c. 356 Griinhild die klügste [vitrust] aller Frauen nennt, da dies Epitheton aller Wahrscheinlichkeit nach auf den von der Edda (GuSrunarkv. II prosaischer Eingang) und der Völs. s. c. 26 überlieferten Mythus zurückgeht, dass Sigurd seiner Gattin von Fafnirs Herzen zu essen gab, wodurch auch sie die Gabe erhielt , der Vögel Stimme zu verstehen , d. h. die Gabe der Weis- heit, was die Völsungasaga dadurch paraphrasirt , dass sie sagt, sie sei seitdem weit grimmiger und weiser geworden als vorher , und weshalb SigurSarkv. 51 und Atlamäl Str. 3 und 12 dieselbe wie in unsrer Saga vitri heisst. Dem Nibelungenlied ist dies Epitheton gänzlich fremd, weil dazumal der Mythus, auf dem es beruht, schon längst erloscheu war ; darum wird es denn auch nicht unstatthaft sein, in diesem Epitheton ein Zeugniss für den sächsischen Ursprung jener Züge zu sehen. Dagegen wird der Zug, dass Mimir den zor- nig heimkehrenden Sigurd durch die Gabe der Waffen zu versöhnen sucht , süddeutschen Ursprungs sein , da die Goldbrünne , welche Siegfried im Rosengarten trägt , das Werk Eckihards . Mimirs Ge- sellen , ist (s. Gritmn, Heldens. 246 und meine Heldens. 1, 140) ; die Brünne gehörte aber ursprünglich zu dem Hort und war Regins Werk (s. m. Heldens. 1 , 140 : , und diese Fassung mag durch die Trennung der Erwerbung des Hortes von dem Drachenkampf, die der süddeutschen Sage eigenthümlich ist, entstanden sein. Der süddeutsche Einfluss tritt auch augenscheinlich in der Form SigfrüSr c. 164. 165 hervor, die buchstäblich unser Sigfrid in nordischer Umformung ist (vgl. GuÖfröÖr = GuÜfriftr , RagnfröSr = Bagnr- friÖr, Möbius, Glossar S. 350j , doch begegnet auch c. 393 Sigis- f’riid kjallari, ohne dass dort ein süddeutscher Einfluss anzunehmen steht.

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Cap. 168.

Sigurd begibt sich zu Brynhild, die ihm sein Geschlecht offenbart und

ihm das Ross Grani gibt, worauf er zu König Isung von Hertangaland

zieht und dessen Ratgeber und Bannerführer wird.

Wie Sigurd in der Edda uach dein Drachen kämpf auszieht, Brynhild zu erlösen, so begibt er sich auch jetzt sofort zu ihr ; aber Alles ist völlig verändert, ohne 4ass jedoch irgend ein süddeutscher Einfluss dabei zu erkennen wäre. Nicht mehr die Adlerinnen, sondern Mimir weist ihn dahin ; aus dem Berge Skatalundr , wo Brynhild in der von Flammen umloderten Schildburg im Zauber- schlafe liegt, aus dem Sigurd sie erlöst, ist die Burg ScegarÖ ge- worden, wo die Jungfrau von Wachtmännern und Rittern beschützt, ihren Sitz wie eine Fürstentochter hat. Der Zweck seines Besuches ist auch nicht mehr, sie aus ihrer Verzauberung zu erlösen, sondern das Ross Grani von ihr zu erhalten. Dennoch bricht auch hierin das Ursprüngliche noch durch; denn Saigarft ist, wie der Name, d. i. die in einem See gelegene Burg lJ , und insbesondere der Um- stand bezeugt , dass Sigurd mit Gewalt eindringt , ein Todtenreich wie die Waberlohe (s. W. Müller a. a. 0. 83 und m. Heldens. 2, 32 fg. . Und wenn Oddrünqrgrätr -Str. Ib. l’.i Züge vorkommen, welche sich nahe mit unsrer Saga berühren, indem es von Sigurds zweitem Flammeuritt heisst . dass Brynhild Borten stickend im Ge- mache sass, Land und Leute um sich hatte, Kampf sich erhoben habe und die Burg niedergebrochen sei, und auch das fan-öische Brinhildslied Str. 7S. 79 mit dem Ritt durch die Waberlohe das Zerschlagen des Thores und der Fensterladen verbindet , so ist es doch nicht unwahrscheinlich , mag auch das eddische Lied eine spä- tere norrönische Erfindung sein, dass gerade diese Züge auf echter Sage beruhen. Bedenkt mau ferner, dass Brynhild auf die Kunde von dem Kämpft’ sofort sagt ’ da wird Sigurd , Sigmunds Sohn , ge- kommen sein’, und sich dies daraus erklärt, dass sie weiss, dass er allein im Stande war . in ihre Burg einzudringen, wie sie Völs. s.

l) Der Name kommt indess in der Nit’.uugasaga nicht vor, da derselbe schon vorher in der Sage von König Thidrek c. 16 genannt ist.

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c. 27 es weiss, dass er allein es vollbringen werde, durch ihre Waberlohe zu reiten, und sie daher, nachdem er ihr seinen Namen genannt, ihr aber sein Geschlecht nicht angeben kann, ihm dies kundthut , wie der Zwerg Eugel in unserm Siegfriedslied , so ist es doch wol das Einfachste, die Erzählung der Saga mit W. Grimm, Heldens. 84 als deutsche Dichtung zu betrachten, und zwar als eine rein sächsische , da die süddeutsche Sage von Siegfrieds erster Begegnung mit Brunhilde nur noch eine dunkele Erinnerung bewahrt hat. Auch dass Sigurd von Brynhild das Ross Grani er- hält , ist ein der Saga eigentümlicher Zug , der aber jedenfalls damit im Zusammenhange steht , dass Bertangaland , in dem Bryn- hilds Burg steht vgl. c. 97), sich durch seine Rossezucht auszeich- nete, da auch Erminrek nach c. 28S daselbst ein Gestüt hatte, das ebenfalls wie das der Brynhild c. 18) unter Studas dem Alten stand, und der somit der Verbindung der Sage mit der von Thidrek seinen Ursprung verdankt ’ . Und wenn zwölf Männer das Ross Grani nicht zu fangen vermögen, dasselbe aber sofort auf Sigurd zu- kommt, von ihm sich den Zaum anlegen und besteigen lässt , sollte dies nicht dem entsprechen , wenn nach dem prosaischen Schluss zu Fafiu’smtU dasselbe , nachdem es Sigurd mit dem Hort beladen hat, nicht eher fortgehen will , als bis er dessen Rücken bestiegen , und nach der Snorra-Edda und Völsungasaga nicht unter Gunnar , dem Sigurd dasselbe zum Ritt durch die Waberlohe abgetreten hat , son- dern nur unter- seinem Herrn?

Nachdem sich nun Sigurd von Brynhild verabschiedet hat — seine Verlobung mit derselben holt der Sammler später nach — be- gibt er sich zum König Isung von Bertaugaland 2) und wird dessen

1 ) Es wird nicht zu kühn sein, wenn man behauptet, dass die süddeutsche Sage, wie so Vieles von Siegfried, auch den Namen seines Rosses geradezu ver- gessen hat, denn einen Namen wird dies gewiss ebenso geführt haben, wieFalka, Skemmiiig und Rispa , die unsre Saga c. 190 als Granis Brüder bezeichnet und \uii denen unsre süddeutsche Sage die Namen der beiden erstem wohl kennt.

‘-’) Ich kann die Gelegenheit nicht vorbeigehen lassen . meine Auslegung von Bert(tr>yal<md als aus Bertwangdlant entstanden, die ich in meiner ileldens. 1, 164 versucht , zu verbessern. Offenbar ist nemlich Bcrbiny eine patro- nymische Form wie Osung in Osangtrix und entspricht der Bedeutung nach

1)1 —

Ratgeber und Bannerführer , aber auch diese Erzählung und alles, was sich daran knüpft, ist keine Erfindung des Sammlers, da das- selbe auch das ins 13. Jahrhundert fallende dänische Lied von König Diderik und seinen Kämpen voraussetzt und auf der Verbindung der Thidrekssaga mit der Niflungasaga beruht.

CaP. 169. Von den Niflungen und Högnis Geburt.

Die Namen der Niflunge sind offenbar aus süddeutscher Quelle geflossen. Dies beweisen die Namen Gernozj und Gislher , die der Edda und somit auch der altern sächsischen Ueberlieferung noch gänzlich fremd sind: was aber den Umstand betrifft , dass Aldrian. der nach der süddeutschen Sage nur der Vater Hagens ist , zu dem aller Niflungen gemacht ist, so kann [dies nur darin seinen Grund haben, dass die nord- wie die süddeutsche Ueberlieferung im 12. und 13. Jahrhundert nicht nur nichts mehr von Gifukc, Gibiche zn berichten wusste, sondern dass auch sein Name schon im Erlöschen begriffen war ; denn ihn nennen von den süddeutschen nur der Waltharius , der Rosengarten), das Siegfriedslied und der Anhang zum Heldenbuch ; das Nibelungenlied und die Klage kennen ihn gar nicht und setzen Dankrat an dessen Stelle, und der Dichter des Biterolf lässt vorsichtig beide, Dankrat und Gibich, zusammen herr- schen. Zur Zeit der Abfassungj |der Saga war ohne Zweifel der Name Gifuka in Sachsen schon gänzlich verschollen, und da Dankrat ihr unbekannt war, so bietet die specielle Thidrekssaga c. 170 da- für Irung. Da aber nun die Sage daran festhielt , dassJHögni der Bruder Gunnars war , so machte sie den Aldrian der süddeutschen Sage zum Vater aller Niflunge. Gleichen Ursprungs, wenn auch nicht besonders überliefert, ist Högnis Erzeugung durch einen Eiben, denn die spätere süddeutsche Sage pflegt [auch andern ausgezeich- neten Helden, wie Dietrich und Ortnit. eine dämonische oder

genau dem Isuntj i s. in. Held eng. 1, 1541; wie aber Isung einen Iso voraus- setzt, so Bertany einen Berto und nicht eine Jsa oder Berta , wie ich a. a. 0. 166 annahm.

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elbische Abkunft zu geben (vgl. unten c. 391). Damit inuss aber auch die Neckerei des Knaben u. s. w. gleichen Ursprungs sein.

Cap. 226. Sigurd vermählt sich mit Grimhild und Gunnar wirbt auf dessen Rat

um Brynhild.

Wenn Sigurds Aufenthalt bei König Isung und der Zug König Thidreks mit den Niflungenkönigen nach Bertangaland in der säch- sischen Sage wohl begründet war, so muss Gleiches auch der Fall gewesen sein, wenn die Saga c. 225 Sigurd mit Thidrek und den Niflungen von da nach Bern und darauf von dort nach Niflungen- land ziehen lässt, wo nun dessen Verheiratung mit Grimhild gestiftet wird. Da Oda nicht dem Verhäugniss in die Hände arbeitet, wie Grimhild in der Völsungasaga [) , so scheint der Zug , dass Sigurd dem Gunnar die Brynhild zur Gattin vorschlägt , was dort Grimhild thut, von jener auf diesen in der sächsischen Ueberlieferung über- tragen zu sein. Dem Nibelungenlied ist dies aber geradezu ent- gegen, indem hier Siegfried dem Günther diese Werbung entschieden widerrät. Die Saga gibt zwar wie das Lied an , dass dem Sigurd alle Wege zu Brynhild bekannt seien, allein da auch SigurÖarkv. III. 3 derselbe bei derselben Gelegenheit ‘der wegekundige’ [vegou- kunni?) genannt wird, so könnte hier ein alter Zug vorliegen.

Cap. 227.

Brynhild willigt nach einer Unterredung mit Sigurd und Thidrek ein, Gunnar zum Gatten zu nehmen.

Diese Unterredung ist dem Nibelungenlied ebenwol fremd, das an deren Stelle die Kampfspiele hat , dieselbe beruht also auch auf sächsischen Ueberlieferungen. Der vielfache Mangel in der Motivierung beweist jedoch, dass diese schon im Versiegen begriffen waren, weshalb die Abschreiber AundB, welche dies gefühlt haben, die ältere nordische Ueberlieferung zu Hilfe nahmen , jedoch nicht

l) Wenn diese Saga öfters zum Vergleich herangezogen wird , so hat dies darin seinen Grund, dass sie, wenn auch jungem Ursprungs als die Thidreks- saga, auf altern Quellen beruht.

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die Edda oder die Völsungasaga, sondern wol jene norrönische Sage von Sigurd-Fafnisbani , die der Verfasser unsrer Saga im Prologus anführt1), da Brynhild erklärt, dass sie deshalb Gnnnar zum Gatten nehme, damit er Signrds Mörder werde, was der Völsungasaga fremd ist. In der Angabe , dass Sigurd und Gnnnar sich Brudereide ge- schworen, bricht ohne Zweifel ein alter Zug durch , aber eine Um- kehrung des Ursprünglichen ist es, wenn es hier heisst, dass Sigurd Grimhild darum lieber als Brynhild genommen , da diese keinen Bruder habe, während dort die Gjukunge in Signrds Verheiratung mit ihrer Schwester Gudrun eine Stütze für ihr Reich zu finden hoffen.

Cap. 228—230.

Gunnars Hochzeit mit Brynhild. Kampf in der Brautnacht. Heimkehr

mit Brynhild in Nifiungenland.

Allen Ueberlieferungen ist es entgegen , dass hier die Hochzeit in Brynhilds Burg und nicht in der Gunnars oder in Worms gefeiert wird. Der Kampf in der Brautnacht stimmt nun zwar in den Hauptzügen genau mit dem Nibelungenliede überein, dennoch walten dabei so wesentliche Verschiedenheiten ob, dass dieses nicht als Quelle angesehen werden kann. Denn mag es auch Uebertreibung sein , dass Brynhild den gebundenen Gunnar drei Nächte hindurch bis zum Tage hängen lässt, was im Liede nur eine Nacht geschieht, und zwar in einer nur BC eigenthümlichen Strophe , so weicht doch alles Uebrige ganz entschieden ab : Gunnar sucht geradezu Hilfe bei Sigurd , und dieser nimmt mit Gunnars Einwilligung der Brynhild das Magdthum, während im Liede Siegfried den trauernden Günther, wohl ahnend , was demselben widerfahren sei , spottend fragt (598, 4): ’ wie ist in hin! gelungen?’ und als ihm dieser sein Missgeschick erzählt hat , ihm verspricht , es zu schaffen , dass er noch heute Nacht ihrer Minne geniessen könne , und gerade die

‘) A und B , die in der Weleutssaga so viel Eigenthüniliches darbieten (z. B. Heren als Name der Königstochter) müssen auch hier aus dieser Sage ge- schöpft haben. Mit Sophus Bugge a. a. 0. LXVI1I kann ich darin aber nicht die Edda sehen , sondern nur jene Sagas , und etwa noch die Siguröarsaga , deren Snorri im Hattatäl gedenkt, s. meine Heldens. 1, 41.

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Reinheit, womit Siegfried dies vollbringt, ist ein höchst bedeutungs- voller Zug unsres Liedes ; sodann findet nach der Saga Sigurd bei Brynhild auch nicht den geringsten Widerstand , was ebenfalls dem Liede entgegen ist. Diesem nach, und dass die Saga für die Tarn- kappe, der von der Edda berichteten Vertauschung der Gestalt ent- sprechend, die Umtauschung der Kleider darbietet , was dem gleich kommt , wenn nach dem f;uröischen Lied bei dem Flammenritt , um das Ross Grani zu täuschen , Gunnar mit Sigurd die Kleider wech- selt , ist es wol das Wahrscheinlichste , dass die ganze Erzählung auf einer süddeutschen , von dem Nibelungenlied abweichenden, in Sachsen eingedrungenen Sage beruht , welche die ursprüngliche bis auf jenen Zug von der Umtauschtmg der Kleider verdrängte.

Cap. 342. Von den Niflungen.

Dies Capitel bringt nur nach langen Abschweifungen die Per- sonen und Verhältnisse wieder in Erinnerung und ist ein reines Er- zeugniss des Sammlers.

Cap. 343. Der Zank der Königinnen.

Diese Erzählung beruht ganz auf altem Grunde , aber es be- gegnen dabei auch einzelne Züge — und zwar zum ersten Mal in unsrer Saga — , welche ziemlich wörtlich mit dem Nibelungenlied übereinstimmen.

Die Lieder der Edda, welche von dem Zanke handelten , sind uns zwar verloren, aber wenn sie auch der Verfasser der Völsunga- saga noch benutzen konnte , so ist es doch sehr zweifelhaft , ob sie dem eigentlichen Motiv des Zankes, Brynhilds unerloschener Liebe zu Sigurd und dem Neide, den sie deshalb gegen Gudrun hegt , be- sondern Ausdruck gaben , da diese Saga nichts davon berichtet ; dass Gleiches in der Sn. Edda der Fall ist, kann wegen der Kürze, mit der sie die Sage erzählt , nicht auffallen. Aber wenn nun der Sammler unsrer Saga ebenfalls nichts davon erwähnt, so ist dies kein Beweis, dass er sich nach der Edda gerichtet habe. Der Ab-

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Schreiber A dagegen hat das Fehlen eines Motivs gefühlt und ent- weder ans der Erzählung der Völsungasaga von Brynhilds Harm, oder, was wahrscheinlicher ist, wiec. 227 ans der altern norrönischen Sage ein solches zu ergänzen gesucht, indem er Brynhild die Worte in den Mund legt, dass Gudrun (Grimhild] sich durch Betrug in Si- gurds Besitz gesetzt habe, womit das obeu zu c. 227 Bemerkte zu vergleichen ist. — Aus dem Vortritt beim Haarwäschen im Strome hat sich , da die Sitte längst erloschen oder unverständlich war, das Verlangen der Brynhild entwickelt , dass Grimhild vor ihr , als der Königin des Landes , aufstehe , und man darf wol mit Sicher- heit annehmen . dass erst der Dichter des Nibelungenliedes an die Stelle dieses Zuges den Vortritt beim Kirchgang setzte. Brynhilds Worte: Lieber magst du nun in die Wälder fahren, zu suchen nach den Spuren der Hindin hinter Sigurd , deinem Manne , her , das ziemt dir besser, als Königin in Nifiungenland zu sein’, womit diese zu sagen scheint, dass es der Grimhild , weil Gunnar und nicht Si- gurd König sei und dieser deshalb mit der Herrschaft nichts zu schaffen habe, besser gezieme als Spürhündin ihren Mann auf der Jagd zu begleiten . statt die Königin spielen zu wollen , sind ihrer Derbheit wegen ohne Zweifel aus dem Volksmunde entsprungen, und gänzlich verschieden von dem alten , in der Völsungasaga auch bei dem Zanke erwähnten Vorwurf, dass Sigurd Bialpreks Knecht ge- wesen, und vollends von dem im Nibelungenlied fingirten. dass Sieg- fried Günthers Eigenholde sei. Grimhilds Erwiderung, dass es ihr zur Line und Zierde gereichen sollte, dass jung Sigurd ihr Mann sei, klingen wieder ganz an die ältere Ueberlieferung an ; denn in der Sa. Edda erwidert sie, dass weder Gunnar noch ein Anderer in der Welt dem Sigurd an Kühnheit gleich wäre ; ‘denn er erschlug Fafnir und Kegin und nahm beider Erbe’, und in der Völsungasaga : “es ist das aller Männer Sage , dass keiner seines Gleichen in die Welt gekommen ist an jeglichen Dingen’. Der weitere Verlauf stimmt nun zwar im Wesentlichen insofern sowol mit der Völsunga- saga als mit dem Nibelungenlied , dass Grimhild der Brynhild den Vorwurf macht , Sigurd habe ihr das Magdthum genommen , doch ist die Darstellung selbst eine von beiden verschiedene , wobei es

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aber sehr zu beachten ist, dass Grimhilds Worte: Sä maftr er pinn meydöm tuk fyrsta sinn heitir SigurÜr sveinn an

Nibelungenlied Str. 783=840, 2 fg. :

’ den dlnen schoenen üp mirmet trste Slfrit, min vil lieber man. jane was ez niht min bruoder, der dir den magetuom angewan.’

anklingen, und noch genauer deren weitere Worte: pat skyt ek her til pessa fingrgullz , er hann tok af per pä er kann hafÖi tekit pinn meydöm: petta sama gull tök hann af pinni hendi ok gaf mir mit Nibel. 790=847, 1 — 3 stimmen :

Do sprach diu vrouwe Kriemhild ‘ir möht mich läzen gän : ich erziugez mit dem golde deich an der hende hän : daz brähte mir mm vriedel do er erste M iu lac’

Dennoch kann man zweifeln, ob das Lied dafür die Quelle der Saga gewesen sei, da die Völs. saga c. 28 den Hergang in ganz ähnlicher Weise erzählt und die weiteren Umstände gänzlich von dem Liede verschieden sind, indem es hier Brynhild, als sie den Ring erkannt hat, was jedoch auch die Völs. saga berichtet , sofort in den Sinn kommt, wie es zugegangen sei, und sie es bitterlich bereut, also über die Sache gestritten zu haben, dass diese, die zuvor nur Wenige gewusst , nun unter alle Leute gekommen sei , in dem Liede aber, obschon die Täuschung ganz dieselbe war. sie sich die Sache nicht anders erklären kann, als dass ihr der Ring gestohlen sei und sie den Gürtel verloren und Siegfried sich ihrer leichtfertig gerühmt habe. Mit der Völsungasaga stimmt es aber wieder, dass die Könige während des Zankes nicht daheim sind, und Brynhild roth vor Aerger und schweigend hinweggeht, während sie in unserm Liede in Thrä- nen ausbricht, sofort ihren Gatten herbeirufen lässt, und als sie ihm ihre Schmach geklagt, dieser Siegfried kommen lässt und ihn zur Rede stellt, der sich aber durch einen Eid reinigt, mit dem die Sache abgethan zu sein scheint.

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Cap. 344—348. Sigurds Ermordung.

Diese Erzählung beruht nicht mehr wie die vorige auf altem Grunde, wenn auch noch Einzelnes dazu stimmt, sondern der Haupt- sache nach ganz auf der süddeutschen Sage mit mehrfachen mehr oder weniger wörtlichen Uebereinstimmungen mit dem Nibelungen- liede.

Der Anfang stimmt jedoch mit keiner Ueberlieferung. Als Brynhild aus der Burg gegangen ist, begegnet sie zufällig dem von der Jagd mit seinen Brüdern heimkehrenden Gatten und bricht in Thränen und Jammern aus. Als diese sie weinen sehen , halten sie ihre Rosse an , und sie klagt nun ihrem Gatten die ihr angethane »Schmach ; da sie aber nun weiss , dass dieser den Sigurd ins Ver- trauen gezogen und ihr dieser mit seiner Einwilligung das Magd- thum genommen hat, so fordert sie nicht nur Rache für sich, dass Grimhild sie beschimpft , sondern auch für ihn selber , dass Sigurd ihm sein gegebenes Treuwort gebrochen habe , welches Letztere wol der nordischen Sage (vgl. Völs. s. c. 29 Schlussj, nicht aber dem Nibelungenlied gemäss ist. Wenn nun Högni der Brynhild rät, kein Wort von der Sache zu reden und zu thun , als ob nichts vorgefallen sei, womit er die Rache andeutet, so lässt sich damit Nib. S07=S64 vergleichen, wo Hagen, als er dieselbe weinen sieht und die Ursache davon erfahren hat, sofort gelobt, dies an Siegfried rächen zu wollen. Dagegen ist es wieder ein alter Zug, wenn Gunnar, der zu Högnis Rat schweigt , was dessen Schwanken in der Edda . den von Brynhild geforderten Mord auszuführen, gleichkommt, erst durch die Worte derselben: ‘Jung Sigurd kam hierher zu euch wie ein Waller , aber nun ist er so stolz und so herrschsüchtig, dass nicht lange Zeit hingehen wird, bevor ihr ihm alle dienen werdet etc.’ zur Zustimmung zu dem Anschlag gegen Sigurd gewonnen wird; denn Brot af Brynhüdarkv. 9 sucht sie nach Sigurds Ermordung den Gunnar dadurch zu beruhigen , dass sie zu demselben sagt : ’ Wol werdet ihr geniessen der Waffen und der Lande ; allein würde Sigurd über alles herrschen, wenn er ein wenig länger das Leben behielte. Nicht wäre das geziemend, dass

B w.mann, N’iflungasaga u. Nibelungenlied. 7

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er also herrschte über Gjukis Erbe und der Gothen Menge , wenn er fünf kainpfgierige Söhne zur Heerschaarverwüstung gezeugt hätte.’ Auch in unserm Siegfriedsliede werden die Brüder zu Sey- frids Ermordung bewogen, weil sie nicht dulden wollen, dass er die Lande beherrsche (Str. 173 fg.). Doch auch im Nibelungenliede Str. 813=870 sucht Hagen den Günther dadurch zum Morde auf- zureizen , dass er ihm alle Tage sagt , wenn Siegfried nicht mehr lebe , würden ihm unterthan viele Rönigslande ; wenn auch dem mehr die Worte entsprechen, womit Gunnar den Högni SigurÖarkv. III. 15 zu gewinnen sucht: ‘Gut ists zu schalten über des Rheines Erz, in Freude der Kleinode zu walten, und in Ruhe des Glückes zugemessen’, was die Völsungasaga dahin paraphrasiert : ‘so ge- winnen wir das Gold und alle Gewalt im Reiche’ (c. 344).

Der Saga eigenthümlich ist , dass Sigurd von dem Zanke nicht das Geringste erfährt. Brynhild thut auf Högnis und Gunnars Rat, als ob nichts vorgefallen sei , desgleichen diese selbst , und als er wenige Tage später von der Jagd heimkehrt , empfangen sie den- selben wohl und stellen sich ganz fröhlich ; auch wird nicht gesagt, dass Grimhild demselben etwas von dem Vorfall erzählt habe, so dass er ebenso wenig wie in der Edda, wo er sich der Brudereide wegen für sicher hält, sowie im Liede , wo er die Sache durch den von ihm geleisteten Eid für abgethan hält, eine Ahnung von dem Mordanschlag gegen ihn hat. Wenn nun Högni dem Koch befiehlt, die Speisen, die sie vor der Jagd genössen, zu versalzen und Sigurd das Salzigste vorzusetzen , und dem Schenken ihnen säumig zu schenken, so entspricht dem im Liede, was aber mit dem Local der Jagd zusammenhängt (s. u.), wenn Hagen für die Jagd zwar für Speise gesorgt hat, aber nicht für Wein (c. 345).

Und wenn ferner die Saga erzählt, dass den folgenden Morgen die Könige zur Jagd sich rüsteten , und während sie das Frühmahl einnahmen, Sigurd zufällig hinzugekommen sei , seine Theilnahme an der Jagd erklärt, und dann an dem versalzenen Mahle theil- genommen habe, so ist das nur eine andere Fassung von dem, wenn im Liede, als Günther, nachdem der vorgespiegelte Sachsenkrieg für erledigt erklärt ist, rät, in den Wasgauwald zur Jagd zu reiten und

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Jedem es freistellt mitzureiten , Siegfried sich sofort für die Theil- nahme entscheidet. Im Liede findet nun kein gemeinsames Früh- mahl vor der Jagd statt , sondern der gemeinsame Imbiss wird mit- gefiihrt. Dieser Umstand ist aber sehr erheblich für den Ort , wo Siegfried erschlagen wurde, sowie für die Ermittelung der Quelle unsrer Saga. Denn fand das verhängnissvolle gemeinsame Frühmahl daheim in Worms statt, und nahmen daher die Jagdgenossen den Imbiss nicht mit, so musste auch die Jagd in der Nähe von Worms, in dem Odenwald, stattgefunden haben, und es ist diesem gemäss, wenn im Nibelungenlied Str. 854 und in der Zusatzstrophe zu 930 in CJdh dieser Wald als das Jagdlocal angegeben wird, und dass dies die Volkssage war und aus dieser geflossen ist , beweist das Sieg- friedslied, wo der Held in diesem Walde erstochen wird ‘) . Dem- nach müssen jene Recensenten unsres Liedes und die sächsische Volkssage aus derselben Quelle geschöpft haben. Dagegen setzt die Verlegung der Jagd in den fernen Wasgauwald die Mitnahme des Imbisses voraus, aber dass dies nicht das Ursprüngliche sei, beweist der geographische Irrthum , dass die Helden von Worms über den Rhein setzen. — Von dem Liede weicht es völlig ab, dass Grim- hild, wie die Saga erzählt, sobald Sigurd aus der Burg geritten sei, sich zu Bett gelegt habe , weil sie so böse mit Brynhild war, dass sie nicht bei ihr sitzen und Kurzweil mit ihr haben wollte, und dass Högni, der etwas später als die andern weggeritten sei , zuvor eine lange Unterredung mit Brynhild gehabt , in der sie diesen gebeten habe , es so zu fügen , dass Sigurd diesen Abend nicht heimkehre und diesen Tag sterbe , und sie ihm dafür Gold und Silber und an- dere Kleinode versprochen , und er sich dahin geäussert habe, er werde dahin trachten, dass es also geschehe. Da jedoch die Völs. saga c. 29 erzählt, dass sich Brynhild nach ihrer letzten Unter-

M Gleiches darf auch für die Eddalieder angenommen werden, welche Si- gurd der süddeutschen Sage gemäss draussen erschlagen werden lassen ; denn nach Gutirünarkv. II. 7 liegt dessen Leichnam jenseit des Stromes (fyr handan ver), also des Rheines und nicht im Wasgauwalde. Dass dieser Wald nicht zum Reiche der Burgunder gehört hat, ist gegen Müllenhoff von Jahn a. a. 0. 1, 3'24 dargethan, dagegen müsste der Odenwald und somit noch ein Theil des rechten Rheinufers dazu gehört haben . wofür auch Bnrgunthart (Grimm, lleldens. 66) sprechen würde.

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redung mit Gudrun zu Bette gelegt habe und sie von Gunnar und Sigurd besucht worden sei, so könnte die sächsische Sage diesen Zug auf Grimhild und die Unterredung Gunnars und Sigurds auf Högni übertragen haben , wie sie auch c. 392 einen Brynhild be- treffenden Zug der Grimhild zuschreibt (c. 346) .

Was nun Sigurds Ermordung betrifft , so sind bei aller Ueber- einstimmung zwischen der Saga und dem Liede in den Hauptzügen doch die Nebenumstände völlig verschieden. Von der reichen Jagd- beute ist keine Rede, sondern alle jagen nur nach einem Eber, der von Högni erlegt wird ; ferner wird, da das gemeinsame Mahl fehlt, nichts von dem Scherz berichtet , den sich Siegfried mit dem ge- fangenen Bären erlaubt etc. , sondern nachdem der Eber ausge- waidet ist, und die Jagenden nun allesammt erhitzt und müde sind, werfen sie sich , sobald sie an einen Bach kommen , zum Trünke nieder, zuerst Gunnar und Högni und dann jung Sigurd. Sobald Högni getrunken hat, steht er auf, stösst dem trinkenden Sigurd, nicht wie im Liede mit dessen Spiess , sondern mit seinem eigenen mitten zwischen die Schultern, so dass der Spiess durch dessen Herz und aussen durch die Brust dringt (im Liede nur bis ins Herz) . Der Todtwunde springt nicht auf und verfolgt nicht den Mörder, wie im Liede, und von den Worten , die er sterbend noch redet, stimmen etwa nur dem Inhalte nach: ok ef petta vissa ek , pä er ek stoD upp d mina fcetr, dÖr pü unnir petta verk at fd mer banasdr, pä vceri minn skjöldr brotinn ok hjälmr spiltr ok mü% s uerft skorDat, ok meiri von dfir petta veeri gört , at allir per fjörir vceri dauftir mit Nibel. 935=994, 2. 3: het ich an iu erkennet den mortltchen sit, ich hete wol behalten vor iu mlnen l?p.

Ein sehr bedeutungsvoller Zug der Saga ist es aber , dass Sigurd selbst zur eigentlichen Beute der Jagd gemacht wird , indem Högni, nachdem derselbe gestorben ist, sagt : ’ Diesen ganzen Morgen haben wir einen wilden Eber verfolgt und wir Viere konnten ihn kaum überwältigen, aber nun habe ich allein in kurzer Zeit einen Bären oder einen Wisend erjagt; und schlimmer wäre es uns Vieren, jung Sigurd zu überwältigen , wenn er darauf gerüstet wäre , als einen

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Bären oder Wisend zu erlegen , der das wildeste Thier ist. ’ Nun sprach König Guunar : ‘Gewiss hast du wohl gejagt, und diesen Wisend sollen wir nun heimschaffen und meiner Schwester Grimhild bringen, wo sie auch ist’. Dieser Zug ist aber auch dem Nibelungen- lied nicht ganz fremd, das Str. 943=1002, 2. 3 sagt : von Leleden künde nimmer wirs gejaget sin, ein tier dazsi da sluogen, daz weinden edeliu kint.

Ohne Zweifel weist auch der Traum der Gudrun Völs. s. c. 26, dass ihr ein Hirsch mit goldigem Haar , der weit über andere Thiere ragte, und den sie vor allen Andern erlangt und ihr besser gedeucht habe, als alle Dinge, von Brynhild vor den Knieen erschossen wor- den sei, auf diesen seinen Tod hin (c. 347).

Wo in der Edda Sigurd draussen erschlagen wird , bleibt der Leichnam auf der Mordstätte liegen und bei der Heimkehr der Mör- der steht Gudrun vor der Burg (vgl. Brot af.Brynhildarkv. 0 fg. ; Guftrunarkv. II. 4 fg.). Dem Nibelungenlied entsprechend wird aber in unsrer Saga der Leichnam von den Mördern mit heimgeführt, jedoch nicht wie dort des Nachts, und da Brynhild dieselben (unter denen dem Liede entgegen auch Gernoz sich befindet) mit dem Er- schlagenen heimkehren sieht, geht sie ihnen entgegen , preist sie, dass sie so glücklich gejagt haben , und fordert sie voll grimmer Rache auf, Sigurds Leiche der schlafenden Gattin in die Arme zu legen. Damit lässt sich hinsichtlich ihrer Gesinnung vergleichen, wenn es von ihr SigurÖarkv. III. 30 heisst, nachdem sie Gudruns laute Klage über den an ihrer Seite erschlagenen Gatten vernommen : ‘Da lachte Brynhild , Budlis Tochter , einmal aus ganzem Herzen, als sie bis zu ihrem Lager die gellende Klage der Tochter Gjukis hören konnte” ; vgl. auch Brot af Brynhüdarkv. S fg. Die Mörder thun, wozu Brynhild sie aufgefordert hat, und wie in der Edda die schlafende Gudrun erwacht, als sie in dem Blute des an ihrer Seite ermordeten Gatten schwimmt , so erwacht sie hier , als ihr der er- mordete Gatte in den Schoss geworfen wird. Die Worte, in die sie beim Anblick des Ermordeten ausbricht: lIll pikkja mer pin sär, hvar fektu pau. Her stendr pinn gullbuinn skjöldr heil ok ekki er ha im spiltr. ok pinn hjulmr er hvergi brotinn, hvi

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vartu svä särr: pü mant vera myrÖr. Vissi ek hverr fiat lief 8 i gört, pä mcetti pat vcera hans gjalcV. stim- men aber genau mit Nib. 953 = 1012, 2 fg. :

‘oive mir mlnes leides! nu ist dir dln schilt

mit swerten niht verhouwen : du bist ermorderot.

unt wesse ich wer iz het getan, ich riete im immer sinen tot.’

Ferner lassen sich mit Högnis Antwort : ‘Eigi var hann myrÖr. Ver eltum einn villigölt, ok sä hinn sami villigöltr veitti hömtm banasdr’, sowie Grimhilds Entgegnung : ‘Sä sami villigöltr hefir pü verit Högni, ok engi maÖr unnarra’ , die Worte vergleichen, die Günther beim Bahrgerichte Nib. Str. 986=1045, 3. 4 spricht:

‘ich •wilz iuch wizzen län. in sluogen schächsre : Hagene hat es niht getan.’

sowie die, welche Kriemhilt darauf Str. 987=1046, 1. 3 erwidert :

‘Mir sint die schächsere’, sprach si, ’ vil wol bekant. — — Günther unde Hagene, ja habet ir iz getan.’

jedoch bietet die Saga mit dem wilden Eber jedenfalls das Ursprüng- lichere, da Sigurd zugleich Gegenstand der Jagd ist, und die Schacher nur eine ungeschickte Entstellung davon sind. Nach jenen Worten bricht Grimhild in bittere Thränen aus , die Mörder gehen hinweg in ihre Halle und sind fröhlich und Brynhild ist nicht un- fröhlicher. Dazu halte man, wenn es Brot af Brynhüdarkv. 12 von den Gjukungen heisst: ‘Der Abend hatte sich geneigt, viel war getrunken . auf manche Weise war da Scherzwort gesprochen.’ Von dem Weltruhm Sigurds , dessen die Saga schliesslich gedenkt, ist uns in den deutschen Ueberlieferungen nichts erhalten ; in den nordischen dagegen war er tief begründet, denn schon sein Vater Siegmund, als er todtwund auf der Walstatt liegt, gedenkt des- selben Völs. s. c. 12 und wiederholt spricht davon sein Oheim Gripir (iripisspä 11. 52 (c. 348).

Der Marner führt zwar ein abgesondertes Lied Sigfrides tot an (Grimm, Heldens. 162), aber wir kennen davon nichts als den Titel.

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Ij Zweiter Theil.

Grimhilds Rache.

Diesen Theil der Saga hat Hr. Döring ausführlich mit unserm Nibelungenliede verglichen ; allein da er von der unhaltbaren Vor- aussetzung ausgeht, dass dieses Lied die Quelle der Saga gewesen sei, so ist seine Vergleichung von vornherein in eine falsche Bahn gerathen. Noch empfindlicher ist es aber . dass es derselben völlig an wissenschaftlicher Methode fehlt , wodurch eine solche allein ge- winnreich werden kann. Denn nicht nur, dass er , da er nur das auf uns gekommene Nibelungenlied als Quelle annimmt, Alles, was davon abweicht, entweder , soweit es mit den altnordischen Ueber- lieferungen übereinstimmt , als aus der Edda entlehnt betrachtet, also gar nicht berücksichtigt, dass die Gestalt der Sage, wie sie uns in derselben erhalten ist. in Sachsen ihre ursprüngliche Heimat hatte und solange dort wenigstens in den Hauptzügen lebendig war, bis sie mit der süddeutschen verschmolz , oder , wo das Eine oder Andere nicht möglich ist, als vom Sagaschreiber erfunden , oder als irrthümlich aufgefasst, oder, wenn wichtige Momente des Liedes fehlen, als vergessen etc. ansieht, und sich hierdurch auf eine be- queme Weise Alles dessen entledigt, was seiner Ansicht zuwider ist ; sondern er hat auch, was bei einer derartigen Vergleichung als vor Allem nothwendig längst anerkannt ist , gänzlich ausser Acht ge- lassen, dass einmal gewisse zufällige, sich aus der Natur der Sache ergebende, sowie stehende, formelhafte Ausdrücke und Wendungen, die sowol dem Verfasser als dem sagenmässigen wie dem epischen Stil überhaupt eigenthümlich sind und bei allen ähnlichen Fällen, selbst in Denkmälern ans fern von einander abliegenden Zeiten und Ländern als gar nichts Besonderes gleichmässig Anwendung finden, unterschieden werden müssen , ohne dass für das eine oder andere Denkmal Entlehnung anzunehmen ist, da der sagenmässige, epische Sprachgebrauch ihre gemeinsame Quelle ist l) , und sodann solche

‘) Dies ist z. B. der Fall bei einer Reihe von Ausdrücken und Wendungen, welche unsre Kudrun mit dem Nibelungenlied und dieses mit der Klage gemein hat, sofern nicht offenbare Niohaliuiungen vorliegen.

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Ausdrücke und Wendungen , die in ein und demselben Zusammen- hang vorkommen, also Worte und Inkalt sich decken. Daher sind nicht nur alle diejenigen Fälle zurückzuweisen , welche unter die erste Kategorie fallen , sondern auch Alles , was Hr. Döring aus Aventüren des Liedes zur Vergleichung herbeigezogen hat, von deren Inhalt der Verfasser der Saga auch nicht das Geringste weiss und in einem ganz andern Zusammenhang vorkommt. Auch wird den- selben, sofern nicht ein alter Zug vorliegt , kaum ein Einfluss auf die Fassung zuzuschreiben sein , da es , wie schon hervorgehoben wurde, eine ganz unglaubliche, ja geradezu unmögliche Sache ist. dass die Gewährsmänner des Sammlers unser ganzes Nibelungen- lied im Gedächtniss gehabt und dies demselben referiert hätten.

Da demnach die Vergleichung des Hrn. Döring zu keinem sichern Resultate führt, und es meine Aufgabe ist, die verschiedenen Elemente, aus denen die Saga entstanden ist, nachzuweisen, so sehe ich mich genöthigt, dieselbe von Neuem anzustellen, wobei freilich eine Wiederholung dessen, was von mir schon in meiner Heldensage, sowie von ihm selbst angeführt ist. nicht zu vermeiden steht.

Cap. 356.

König Attila sendet den Herzog Osid nach Niflungaland, um für ihn um

Grimhild zu werben.

Diese Erzählung hat nur das mit dem Liede gemein, dass Attila als Witwer durch einen Abgesandten um Grimhild werben lässt: alles Uebrige weicht so vollständig von dem Liede ab , dass nichts als dieses aus der süddeutschen Sage entlehnt sein kann , dennoch sucht Hr. Döring sogar einzelne Ausdrücke und Wendungen aus demselben herzuleiten.

Auf die Erzählung von Erkas Tod (c. 340 fg.) und Sigurds Ermordung hat der Verfasser der Saga den Kampf Hertnids mit Isung (c. 349 — 355) folgen lassen (vgl. oben S. 31) und fährt dann fort : Attila erfuhr , dass Sigurd todt und dessen Frau Grimhild Witwe wäre.

Von dieser bemerkt derselbe: er allra kvinna er ritrus! okfegrst, wozu nach Hrn. Döring Nib. 1090=1150. 2. 3:

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jane könde nilit gesin in diire werlde schaner deheines küniges wip

stimmen sollen ‘) ; allein die Saga gebraucht fast von allen Frauen das Epitheton fegrst oder friÖazt, meist noch mit Hinzufügung eines zweiten bezt, kurteizt u. dgl., so dass also das Nibelungenlied nicht als Quelle dafür augesehen werden kann, und dies wird um so ge- wisser , da das Epitheton vitrust dem Liede für Grimhild gänzlich fremd ist und, wie oben gezeigt, auf einen alten Mythus zurückgeht. In unsrer Saga begegnet dasselbe nur noch c. 240, wo es von Isolde heisst : er allra er friSazt ok vitrust ok bezt, ohne dass ein ähn- licher Mythus für diese aufzuweisen steht, und dann c. 349, wo die zauberkundige Ostacia allra kvcenna vcenst ok vitrazt genannt wird.

Die unmittelbar folgenden Worte der Saga : en hann [sc. Attila) er nü kcenlauss meint Hr. Döring, stimmten zu Nib. 1083=1143, 1:

Daz was in einem ziten, dö vrou]Helche erstarp ; allein die Saga weist damit nur zurück auf die Worte , welche die sterbende Erka zu Attila spricht: ok kann svd lil bera at [m ver- Üir kvä/nlauss, und zudem war es ja nothwendig, dass nach der Abschweifung von Erkas Tod Attilas Witwenstand, bevor von seiner zweiten Verheiratung die Rede sein konnte , in Erinnerung gebracht wurde, wie derartige Anknüpfungen in der Saga ganz gewöhnlich sind 2) .

Hr. Döring fährt fort : ’ Attila lässt seinen Verwandten Osid zu sich kommen, und trägt ihm seine Botschaft auf: Attila konungr rill senda hann at biSja &er konu Grimhildar u. s. w., er dtt hejir SigurSr sveinn. Hierzu zu vergleichen Nib. 1091=1151, 1:

Er sprach : ‘so wirb ez, ltüedeger, als liep als ich dir si ’ u. s. w. und zu den letzten Worten Nib. 1084=1 144, 4b:

der starke Sit’rit was ir man.’

i) Bei der Hervorhebung der Stellen der Saga und des Liedes durch den Druck richte ich mich von nun an absichtlich nach Hrn. Döring.

2. Die altschw. Bearbeitung , die öfter den Zusammenhang genauer herzu- stellen sucht, sagt daher: ‘Da König Atilius von Hunaland lange Zeit als Witwer gesessen hatte und hörte, dass jung Sigurd todt sei etc.’

106

’ Die nächsten Worte : üsifir hertogi Uz fara vüja, hvert er konungr vill hann sent haf’a ähneln Rüdigers Worten Nib. 1093= 1153, 3:

ich wil din böte gerne wesen an den Rin. Osid rüstet sich zur Fahrt meÖ mikilli kurteisi und nimmt 40 (AB : 60) Ritter mit und viele Knappen.’

‘Im Nib. 1095=1155 will sich Rüdiger so ausrüsten, daz- wirs &re hän, und 500 Ritter mitnehmen.’

’ Osid reitet seine Strasse , bis er nach Verniza (== Wormeze) zu Gunnar kommt. — (Die ausführlichen und breiten Reiseschilde- rungen des Nibelungenliedes werden vom Sagaschreiber stets in knappster Form wiedergegeben; vgl. c. 358. 360. 371). Die Hunnen werden gut empfangen: peim er par vel fagnat] dvelz hann par nokkura daga.

Ebenso Nib. 1122=1182, 3:

dö wurden wol enpfangen die von H innen lernt.’

Hier zeigt es sich augenscheinlich , dass Hr. Döring es unter- lassen hat , die Darstellungsweise der Saga zu berücksichtigen , die auch sonst fast mit denselben Worten alle Werbungen erzählt , also das Nibelungenlied dafür nicht als Quelle angesehen werden kann, z. B. c. 333. 334 Thidreks Werbung um Hilde durch Herburt. Ich stelle daher beide zur Vergleichung gegenüber und füge von vielen ähnlichen Beispielen noch eins aus c. 42 hinzu.

c. 356 : c. 233 :

Hann (sc. Attila) sendir eptir sinum Nri kallar hann (sc. piörekr) til sfn

franda Ositi i Herraland, at hann franda Herburt, ok segir , at hann

skal koma til hans. Ok er hertogenn skal fara hans sendiför til Brittanga

spyrr , at hans frsendi Attila konungr ok bibja til handa hönum Hildi dottur

vill hann hitta, gerir hann fa;rit sina Artus konungs. Ok Herburt lez fara til Süsa ok meö hänum XX (A: XXX) • vilja hvert er hann vil senda hann.

riddarar. Attila konungr fagnaäi hö- Nu letr pibrekr konungr büa /erS hans

num vel ok segir, at hann hau hänum ok far hönum IV riddara ok XX ok

sent orÖ ok vill at hann fari hans feer beim göcü väpn ok göSa hesta ok

sendiför i Riflungaland. Attila ko- göö klajdi (A : XXX riddara ok murga

nungr vill senda bann at bibja serkomt sveinaetc. B : XXX riddara meö enum

Grimhildar systar Gunnars konungr, bezta bunaöij.

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er ätt heflr Sigurdr sveinn. Osibr her- c. 234 :

togi lez fara vilja, hvert erkonungr vill Nä ferr Herburt alla pa leib til pess

hann sent hafa. Nu byz hann til pessar er peir koma td ßertanga ok er peim

ferbar med mikilli kurteisi (A. B: ok vd fagnab meö konungi Artus.

•lrambi) ok hefir meb serXL (A.B: LX)

enna kurteisaztu riddara ok rnarga c. 4- :

sveina vel büna. Hann f<rr alla sfna Osib Rödolfr riba nlla sinu leib par

leib til pess er par koma i Ni/Iunga- til er peir koma f Vilcinaland ok fersk

land ok hitta Gunnar konung i Ver- Jieim vel; jjeir hittaOsangtrix konung

nizu. peim er par vel fagnat; dvelz i Svföjööu. Hann fagnar vel sendi-

hann f)ar nokkura daga. mbnnum etc.

Auch liegen hier noch zwei andere Momente vor , aus denen hervorgeht, dass nicht das Lied die Quelle gewesen sein kann, son- dern die alte Ueberlieferung , die sich im Anschluss an die süd- deutsche Formation in eigenthümlicher Weise entwickelt hat. Ein- mal entschliesst sich im Liede Etzel auf den Rat seiner Freunde um Kriemhilt zu werben , und zwar erst , nachdem sie sein Bedenken, dass sie ihn als Heiden nimmermehr nehmen werde , durch Hinweis auf seinen hohen Namen und sein grosses Gut hinweggeräumt haben. In der Saga aber tliut er es aus freiem Antrieb und dazu ungeachtet der Mahnung Erkas c. 340), sich keine Frau aus Niflungaland und von dem Geschlechte Aldrians zu nehmen ’s. o. S. 4 f.) . Diese Mah- nung muss in der ursprünglichen Sage beruhen, indem Erka voraus- sah, dass Attila aus Begierde nach Sigurds Hort, den die Gjukungen nach dessen Tod an sich genommen, diesen den Tod Brynhilds Schuld geben und sich mit ihnen dadurch versöhnen würde , dass sie ihm Gudrun zur Ehe gäben, wodurch er Ansprüche auf den Hort erlangen und sich so das Befürchtete erfüllen würde. Die Saga gibt hier nun , da Attilas Verwandtschaft mit Brynhild erloschen ist und der Hort der neuen Sagenformation gemäss zurücktritt, allerdings nicht die geringste Andeutung hiervon ; allein da die alte Bedeutung des Hortes dennoch verschiedentlich durchbricht, indem Grimhild durch die Aussicht auf dessen Besitz Attila zur Einladung ihrer Brüder zu bewegen sucht, dieser der habsüchtigste aller Männer genannt wird, und die Begierde nach dem Horte dessen Tod herbeiführt , so darf man als sicher annehmen , dass , der ursprünglichen Sage ent-

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sprechend, Attila aus Begierde nach demselben die Mahnung der Erka missachtete und um Grimhild warb. Nach Atlamäl 90 that er dies persönlich ; denn es heisst hier :

beiSr för ek heiman at biöja pfn, GuSrün !

(verlangend fuhr ich von Haus, um um dich zu werben, Gudrun! , nach unsrer Saga thut er es im Anschluss an die süddeutsche For- mation durch einen Abgesandten. Aber — und das ist ein weiteres unterscheidendes Moment zwischen dem Lied und der Saga — er thut dies nicht durch Rodingeir (Rüdiger) , sondern durch seinen Neffen Osid. Dieser wirbt zwar schon c. 42 für Attila um Erka, und als er nichts ausrichtet, lässt dieser c. 43 die Werbung durch Rodingeir wiederholen, wobei dessen hohes Ansehn und allgemeine Beliebtheit besonders hervorgehoben werden , allein da Osids Wer- bung diesmal eine glückliche war , insbesondere da ihm in der Niflungasaga dadurch eine bedeutende Rolle zugefallen ist , dass Gunnar von ihm und noch nicht von Thidrek überwältigt wird, kann hier keine willkürliche Personenvertauschung vorliegen ‘) ; und ebenso wenig kann es willkürlich sein , wenn Rodingeir mit Thidrek den Attila auf seiner Brautfahrt begleitet. Die Saga hat aber hier,

!) Nach dem Anfang des Cap. ist Osid aus Herraland , das nach c. 39. 41 für Friesland steht, sonst aber nirgends begegnet und bis jetzt noch unerklärt geblieben ist. Dieser Name aber ist ein schlagender Beweis, dass der Verfasser der Saga aus der mündlichen niederdeutschen Volkssage schöpfte und dass diese auf uraltem epischenGrunde ruht. Derselbe ist nemlich, wie ichauchin meinem Art. Gudrun in Ersch u. Gruber gezeigt habe, augenscheinlich der epische Name für das Reich Hetels (der Hetelinge - , Hegelinge lant) in unsrer Kudrun, der nach diesem Gedichte ebenfalls in Friesland seinen Sitz hatte. Hetel ist nach Snorri, der noch seine ursprüngliche Namensform Hebinn (angels. Heoden) darbietet, der Sohn Hjarrandis, angels. Heorrenda, althochd. und mittelhochd. H’errant. Die letztere Form nun, welche nach Müllenhoff (bei Haupt 12, 312 fg.) eine Participialbildung von dem angelsächsischen Substantivum heor , heorra. altn. hjarri (=cardo) ist, setzt eine Namensform angels. Heor, altn. Hjarri (althochd. Herr oder H’irro? altsächs. H’erra?) voraus, und der Träger dieses Namens muss als der eigentliche Stammvater der Hetelinge , Hegelinge gegolten haben und nach ihm muss, wie Amalungölant von Amalunc u. v. a., Friesland episch Herrölant, alts. Herraland benannt worden sein. Ob nun dieser Herr (H’crro? alts. H’erra?) vordem Geschlecht Osids in Friesland geherrscht habe, sowie ob beids stammverwandt sind, vermag ich nicht zu erschauen.

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wie es mir scheint, um so gewisser das Ursprüngliche überliefert, da der Dichter des Nibelungenliedes dem Rüdiger, der offenbar eine Lieblingsfigur desselben und eine seiner herrlichsten Schöpfungen ist, wozu ihm freilich die Volkssage die Elemente gegeben, nur darum die Werbung übertragen hat, um durch das Versprechen, das dieser bei der Werbung der Kriemhilt gibt, für dessen tragischen Tod eine desto tiefere, verhängnissvollere Verknüpfung zu haben. So hat demnach die sächsische Sage auch hier Altes und Neues mit einan- der verschmolzen.

Cap. 357. Osids Werbung.

Auch hier findet sich keine, wenigstens keine sichere Ueberein- stimmung mit dem Nibelungenlied. Die Saga beginnt, und zwar ganz in derselben Weise , wie sie Herburts Werbung berichtet hat , wes- halb ich den Schluss von c. 356 wiederhole.

c. 357 : c. 234 :

dvelz hann par nokkura daga. Einn Nu er Herburt hefir par dvalz litln rtö, dag heimtir hann dunnar konung ä tal gengr hann fyrir konuny ok segir hö- ok meö hänum Högna ok Gernoz , ok num sin örendi. er peir erti ä malstefnu , malti Osib hertogi.

Mit der nun folgenden Werbung Osids vergleiche man die Ro- dingeirs um Erka c. 44.

Attiln konungr af Süsa sendr gööa Hinn ri’ki Attiln konungr hefir .tentkve- kveftju Gunnari konungi ok Högna öju Ösangtrix konungi ok baö gu8 hans broöur (A. B: ok hans broedrum hjälpa yör ok yclruriki, ok pat meö at [Högna ok Gernost, B]). Attila ko- hann vül fd ybarar dottur Erkum viö nunyr vill fdyhra syxtur (irtmhildimeQ svd miklu fi ok metnaöi sem baeöi muckt fi <em yör sömir at senda sömir ybr ok honum. En pat vill hann honum, ok hann vill vera yÖar vin. yür launa bsöi i fe’gjöfum ok annari

vindttu.

Im Nibelungenlied 1131 = 1191 bittet dagegen Rüdiger sogleich nach seiner Ankunft um Erlaubniss , Etzels Botschaft auszurichten,

1133=1193, 1—3:

‘iu enbiutet an den Rin getriuwelichen dienst der groze vogt min, dar zuo allen vriunden, die ir müget hän.’

1 10

Dann meldet er erst den Tod der Helclie und bringt dann die Wer- bung vor 1139 = 1199 :

‘Man sagete minem herren, Kriemhilt si äne man. her Sifrit si erstorben; und ist daz so getan, wolt ir ir des gunnen, so sol si kröne tragen vor Etzelen recken : daz hiez ir min herre sagen.’

Das stimmt aber docb wol kaum nach Inhalt und Ausdruck zur Saga.

Auf diese Botschaft antwortet Gunnar : Attila konwujr er maÖr rikr ok mikill hößingi ; vill Högni ok Gernoz minir broeftr sem ek, pd megum ve’r ei synja hdnum pessa. Im Nibelungenlied ant- wortet Günther 1140=1200, 2 fg.

‘si beeret minen willen, ob siz gerne tuot.

den wil ich iu künden in disen drien tagen.

e ihz an ir erfunde, zwiu solde ich Etzeln versagen’?’

Und 1142=1202, 2 fg. heisst es dann:

der künic nach rate sande (vil wislich er pflac),

und ob ez sine mäge dühte guot getan

daz Kriemhilt nemen solde den künic Etzeln ze man.

Günther erklärt also hier sofort seine Zustimmung für den Fall, dass Kriemhilt einwillige, und will Rüdigern nach Verlauf dreier Tage deren Entschluss verkünden, worauf er die Sache seinen Räten vor- trägt : in der Saga dagegen macht er dieselbe nur von der Zustim- mung seiner Brüder abhängig , was nicht einmal insofern dasselbe ist, als nach dem Liede zu den Räten die Brüder Gernot und Giselhe1’ ursprünglich nicht gehören , und diese erst herbeigerufen und um ihre Meinung befragt werden, weil Hagen entschieden abrät.

Ganz dem Liede entgegen antwortet Högni: cSvc’i Hz mer sem oss muni pal vera mikill vegr. at hinn riki Attila konioigr fäi värar systur; kann er all ra kon unga rikastr ok mestr ; nü megum ver af pvi vera meiri mennenn nu erum rer.’ Diese sofortige Zustimmung Höguis fällt um so mehr auf, als er bei der Beratung über die Einladung Attilas c. 361 aufs Kräftigste von deren Annahme abrät ; allein da in diesem ersten Capitel mehrfach noch alte Züge durchbrechen , so könnte man wol versucht sein,

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hier an einen Nachklang der ursprünglichen Sage zu denken , wo Högni noch nicht der Mörder Sigurds ist und die Gjukunge Alles aufbieten, Gudrun zur Einwilligung , Atli zum Gatten zu neh- men, zu bewegen, zumal Grimhild Gudrunarkv. IL 30 den Atli der Tochter mit ganz ähnlichen Worten anpreist :

1 1 1 1 1 1 1 hefi ek allra

;i’ttgüfgastan

fylki fundit

ok framast nekkvi.

Den hab’ ich unter allen als den edelstgebornen König befunden und nahezu trefflichsten.) Was die Völs. s. dahin paraphrasiert : ‘Sodann sollst du dich dem König Atli, dem mächtigen, vermählen, so wirst du seines Reichthums schalten.’ Hr. Döring vergleicht nun damit , dass Attilas mächtige Stellung den Ausschlag gibt, die Worte der Ratgeber Etzels im Nibelungenliede , als dieser unschlüs- sig ist, um Kriemhilt zu werben, Str. 1086=1146 :

’ waz ob siz lihte tuot? durch iuu-ern nnmen den höhen und iuwer michel guot so sol manz doch versuochen an daz vil edele wip. ir muget vil gerne minnen den ir vil wietlichen lip.’

Allein einmal weiss die Saga nichts von diesen Ratgebern , sodann rühmt dieselbe von Attila auch sonst , dass er der mächtigste und grösste aller Könige sei, wenn sie auch ein besonderes Capitel (309) hat, in dem sie von dessen Feigheit und Fluchtfertigkeit handelt, und endlich ist es ganz etwas anderes als im Liede, wenn Högni durch die Verschwägerung mit Attila auf eine mächtigere Stellung der Niflunge hofft.

Högni fährt fort: iEn betta mal verdr />o at rcei)<i fyr henni, fyr [rvi at hennar skap er svd stört, at ei md Attila k<>- mengr ok enrji annurra i veröldu fd fyr ütan hennar uilja.’ Allerdings ist dies, wie Hr. Döring anführt, im Nibelungenlied 1140 = 1200 (s. o.) Günthers Rat, aber das Lied hat nichts von dem characteristischen Motiv der Saga , das in der ursprünglichen Sage wurzelt ; denn es entspricht dem ganz , wenn Atli der Gudrun Atta mal Ol vorwirft:

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LeyfS vartu ekkja, letu störräha, var jiä vanlygi, er ve’r um reynduni.

(Da warst eine verwaiste Witwe , hochfärtig nannten sie dich , es war ungelogen, denn wir erfuhren es.)

Gernoz bittet nun Gunnar und Högni zu beschliessen, da es ihm wohl geziemend dünke . wenn es ihnen gefalle , worauf Gunnar mit Osid zu Grimhild gehen und ihr die Werbung Attilas vortragen. Dieselbe erklärt sofort , dass sie nicht wage , denselben zu ihrem Manne auszuschlagen , weil er ein so mächtiger König wäre etc. , und dass sie gern darein willige . wenn es Gunnars Rat sei. Dieser gibt seine Zustimmung, da die Heirat nicht gegen ihren Willen sei, und er und seine Brüder besprechen nun die Sache gänzlich mit Osid, so dass sie beschlossen sein sollte. Dies stimmt weder mit der Edda, wo Gudrun sich entschieden weigert, Atli zu ihrem Gatten zu nehmen, weil sie das Unheil voraussieht , das aus dieser Ehe er- wachse , und erst durch das Zureden ihrer Verwandten genöthigt einwilligt, noch mit dem Nibelungenliede , wo sie nach wiederholten vergeblichen Versuchen erst einwilligt , nachdem Rüdiger heimlich mit ihr gesprochen und ihr gelobt hat , all ihr Leid zu rächen , das ihr in Heunenland angethan würde, und sie nun hofft, dort so viele Freunde zu gewinnen, dass noch der Tod ihres lieben Mannes ge- rächt werde. Weder die eine, noch die andere Überlieferung kann also die Quelle der Saga gewesen sein , und wir müssen demnach eine eigenthümliche Gestaltung dieses Vorganges annehmen.

Als Osid sich zur Abreise rüstet , nimmt Gunnar Sigurds gold- beschlagenen Schild und dessen Helm , beschenkt damit denselben und sie scheiden als gute Freunde. Von diesen Geschenken, die übrigens ganz der Sitte , wie sie in der Saga vielfach erwähnt wird, gemäss sind, weiss das Nibelungenlied nichts. Hr. Döring bemerkt nun hierzu: c. 400 trage Thidrek Sigurds Helm, ohne dass gesagt werde, wie er in dessen Besitz gekommen sei. Ein Beispiel für das kritiklose Arbeiten des Sagaschreibers . Dieses Urtheil trifft hier aber Hrn. Döring selber. Es ist nemlich eine bekannte, schon oben

1 1 3

erwähnte und nicht nur in unserer Saga, sondern fast in allen mittel- alterlichen Gedichten begegnende ThatSache, dass mehr oder minder wichtige Nebenumstände , weil sie sich der Leser leicht als selbst- verständlich ergänzen kann, nicht angeführt werden; sowie ferner, tass selbst Ereignisse unerwähnt bleiben, deren Ergänzung dem Leser oft zwar schwer wird , aber doch mit Sicherheit aus dem Zu- sammenhang geschehen kann. Nun lesen wir in ansrer Saga c. II"., dass Herzog Alibrand nach dem Tode Hildibrands , seines Vaters, zum ersten Mal die Waffen desselben genommen habe, und vor König Thidrek das Schwert Gram und den Helm, welchen jung Sigurd hatte . hertrug. Sigards Schwert und Helm waren also in Hildi- brands Besitz. Erinnert man sich nun , dass Gunnar das Schwert Gram dem Markgrafen Rodingeir zum Geschenk gab (c. 358), und dieser dasselbe dem Gislher schenkte c. 370), Gislher aber durch Hildibrand fiel e. 390) , so lässt sich als selbstverständlich er- gänzen, dass Hildibrand, als Sieger der Sitte gemäss, das sagen- berühmte Schwert des Gefallenen an sich genommen habe ; und er führt dieses Schwert, nicht sein Schwert Lagulf (c. 3S9) , in dem Kampf mit Ingram bei Thidreks Heimkehr (c. 400). Schwieriger steht es um Sigurds Helm (von dem Schild wird nichts weiter er- wähnt , aber auch hier lässt sich das Fehlende mit Sicherheit er- mitteln. Von Osid ist nemlich, nachdem er den Gunnar überwältigt hat, nicht mehr die Rede, und auch er muss gefallen sein, da es c. 393 heisst, dass die Niflunge und all die edelsten Männer im Hunenlande , mit Ausnahme König Attilas , König Thidreks und Meister Hildibrands in dem Kampfe ihr Leben beschlossen hätten. Wahrscheinlich fiel nun Osid im allgemeinen Kampfgewühl , da von seinem Tod nicht besonders die Rede ist. Mag dem aber auch sein wie ihm wolle , können wir hiernach wenigstens mit Sicherheit an- nehmen, dass Osid fiel , so können wir auch mit gleicher Sicherheit annehmen, dass sich Hildibrand , der mit Thidrek allein lebend aus dem Ka.npf hervorgieng, den Helm des Gefallenen aneignete, da er das Schwert Gram als Siegespreis sich erworben hatte. Und wenn nun c. 100 Thidrek diesen Helm trägt, so steht auch dabei, dass Hildibrand Thidreks Helm Hildigrim trägt; da derselbe aber nach

Raszxanx, Niflungasaga ».Nibelungenlied. 8

114

c. 419 wieder in Thidreks Besitz ist, so ergiebt sich, dass Thidrek nur für die gefahrvolle Heimfahrt seinem alten Meister seineu Helm Hildigrim gegen dessen Sigurdshelm abgetreten hat. Nach c. 425 liegen Sigurds Waffen nebst dessen Gold und Silber in Sigisfröds Keller, allein dies beruht auf verschiedenen Ueberlieferungen, deren es mehrere in unsrer Saga giebt.

Osid reitet darauf heim und erzählt dem Attila seine Fahrt, der ihm für dieselbe sehr dankt. In dem Liede dagegen kehrt Rü- diger, nachdem er Boten vorausgesaudt , Etzeln zu melden . dass er ihm Kriemhilt zur Gemahlin geworben , mit der Braut ins Heunen- land zurück.

Cap. 358. Attilas Brautfahrt.

Wie so Vieles in dem Vorhergehenden , so wurzelt es auch in der ursprünglichen Sage, dass Attila seine Braut selbst in deren Heimat abholt. Vgl. Guftrunarkv.il. 30 und Atlamdl 90 fg. Diese Fahrt, berichtet die Saga, war überaus prächtig ausgerüstet. König Attila hatte 500 Ritter und viele Knappen. Als König Gunnar von dessen und König Thidreks Ankunft hört , reitet er ihnen mit seinen besten Mannen entgegen etc. Sie reiten zusammen nach Werniza und nun wird dort das herrlichste Gastmal gerüstet , wo Gunnar seine Schwester Grimhild dem Attila vermählt. Darauf reiten die Gäste hinweg, Gunnar gibt zum Abschied Thidrek Sigurds Ross Grani, dem Markgrafen Rodingeir dessen Schwert Gram, aber Attila und Grimhild soviel Gold und Silber als seiner Ehre gebührt. Damit stimmt nun auch nicht das Geringste mit dem Nibelungenlied , den- noch sagt Hr. Döring: ’ Doch ist zu beachten, dass imNib. 1277 — 92 Etzel mit Dietrich der Braut bis Tuln entgegenzieht und sie von dort ab selbst heimführt. Wie Attila mit 400 (!) Rittern und vielen Knappen ins Niflungaland reitet, so begleitet ihn auch nach Nib. 12 7 S vil munege wite schar bis Tuln. Darunter sind (nach 12S2) 2-1 Fürsten; unter andern Dietrich (1287).’ ‘Attila erhält als Mit- gift sil fr svä mikit sem hdnum rar scemi at. Nach Nib. 1220 werden Kriemhilden zwelef schrtn des aller besten goldes mitge-

1 1 5

geben.’ Statt dessen möchte ich lieber die Beschreibung vergleichen, welche Atlamdl 91 fg. dem Atli über die Heimholung seiner Braut in den Mund legt :

91 : ’tortu heim hingat. t>ar var flölö fjar,

fylgöi oss herr maiina. fengu til margir.

alt var itarlikt um orar feröir.

93 : Mund galt ek murr.,

meiöma fjöld jriggja,

92: Marjrs var alls somi l"a;la j)rjä tigu.

manna tiginna, i»vJar s^Xi 86Öar>

nautväru cerin, soemö var at slfko

nutum af störimi, silfr v^r )6 meira."

(Du fuhrest heim hierher, es folgte uns das Heer der Mannen. Alles war prächtig bei unseren Fahrten. Gar mannichfaltig war die Ehre edler Männer, Rinde." waren in Menge . die wir reichlich genossen, und Fülle des Guts war dort, da viele beisteuerten. Zum Mahlschatz gab ich der Gefeierten eine Fülle von Kleinoden zu empfangen, dreissig Knechte und sieben treffliche Mägde : eine Zierde war Sol- ches; des Silbers wars jedoch mehr.) Man wird wol kaum be- zweifeln können , dass Saga und Lied hier auf ein und derselben Ueberlieferung beruhen. Auch kann man aus Atlamdl a. a. 0. und Guftrünarkv. II schliessen , dass das Hochzeitsfest in Alfs Königs- burg gefeiert wurde, wo Gudrun weilte, obgleich die Völsungasaga dieselbe in Budlis Burg verlegt. Im Nibelungenlied findet dieselbe in Wien statt. Dass König Thidrek den Atli begleitet habe . wird zwar in der Edda nicht gesagt ; allein da er nach GuÖrunarkr. II und 77/ an dessen Hof weilt, so darf daran nicht gezweifelt werden. Von den Geschenken, die Gunnar dem Thidrek und Rodingeir macht, hat das Nibelungenlied nichts.

Die Saga schliefst: Attila ritt mit Tbidrek heim und hütete eine Zeitlang seines Reiches. En liuns kona Grimhildr grcetr hvem dag sinn Ijüfa büanda Sigurftr sveinn. Wenn die Völsungasaga Atlis Hochzeitsfeier mit Gudrun mit den Worten schliesst : ‘Aber niemals tliat ihr Herz ihm zuhieben und mit geringer Sanftmuth war ihr Beisammensein’, so sollte man allerdings glauben, dass die Be- merkiin– unsrer Saga über Grimhilds Harm nur in einer der neuen

8*

116

Sagengestalt entsprechenden Fassung an die Stelle jener Worte der Völsungasaga , die, wie Atlamäl 94. ‘.i."> zeigen , in der ursprüng- lichen Sage sich vorfanden, getreten seien; allein es ist mit den- selben doch mehr ausgesprochen, nemlich-, wie schon oben ange- führt wurde , eine Andeutung der Rache Grimhilds. Dabei lässt sich aber mit Hrn. Döring kaum an Nib. 1311=1371, 1. 2 den- ken, wo es von Kriemhilt heisst, als ihr bei der Hochzeit in Wien so viele Ehren erwiesen werden :

Wie si zu Rtne Sffize, si gedäht ane daz, hi ir edelem manne : ir ougen wurden naz.

sondern, da hier Umstände und Ausdruck ganz verschieden sind. nur an Dietrichs schon oben S. 2s angeführten Worte, als er die Burgonden vor Kriemhilt warnt.

Cap. :>.’>’,). Grimhild bewegt Attila, ihre Brüder zu sich einladen zu dürfen.

Die Saga beginnt: Ok er UÖnir voru VII vetr svä at Grim- hdldr hefir verit i Hünalandi, pd er /xti eina nött at hun mcelti vi& Attila konung: Herrn Attila konungrl

pat er inikill. Inirinr. er ä pessum VII rc I r um lieft vi, eigi h itta mina ftrceÖr.’

Die Saga kennt eine ganz eigentümliche Zählung. Nacli c. 340 stirbt Erka 2 Jahre nach der Schlacht bei Gronsport, diese fällt in das 20. Jahr des Aufenthalts Thidreks bei Attila (c. 316. 317, 325), der nach ihr 32 Jahre dauert c. 396). Von Erkas Tod bis zum Niflungcnkampf sind mithin 10 Jahre verflossen, Attilas Witwenstand kann, da er 7 .Jahre mit Grimhild verheiratet war, nur 3 Jahre gedauert haben , und der Grimhilds , die kurz vor Erka Witwe geworden sein muss, da letztere vor ihrem Tode Attila warnt, sich eine Frau aus Niflungaland und von Aldrians Geschlecht zu nehmen , nur wenig länger. Nach dem Nibelungenliede gebiert Kriemhilt im 7. Jahre ihrer Verheiratung mit Etzel diesem einen Sohn, und schreitet im 13. (nach C im 12. Jahre) zur Rache; da sie aber 1 0 (nach C 1 2) Jahre mit Siegfried und 1 :i (nach C bis in

117

das 13. Jahr im Witwenstande lebte, 80 tnüsste sie über 50 Jahre alt gewesen sein, als sie dem Etzel einen Sohn gebar, und nahe den Sechzigern . als sie die Rache ausübt . während sie doch dabei im Feuer iiinl aller Stärke jugendlicher Leidenschaftlichkeit geschildert wird. Dies ist aber unnatürlich, und demnach beruhen die Angaben der Saga , zumal die 3 Jahre und wenig mehr von Grimhilds Witwenstand auch mit denü1/^ Jahren stimmen, welche Gudrünarkv. II, 13 angibt, wol auf echter Ueberlieferung. Dagegen stimmen mit der Saga die Worte des Liedes :

’ = 1400, 1 : D6 si eines nahte* bi dem kiinige lac 1341=1401, 1: Si sprach zuo dem küniye: ’ vil lieber herre nun’, —und 1343=1 103, 2. 3 : ‘ich hän ‘‘iL höher mag* ; dar umbe ist mir so leit daz mich dit st selten ruochent hie yesehen.’

Grimhild fragt Attila, wann er ihre Brüder einladen wolle, und sucht ihn durch die Aussicht auf den Besitz des Nitlungengolde.s, von dem ihre Brüder ihr nicht einen Pfennig gönnen wollten, zur Ein- ladung aufzureizen. Und Attila, der der habsüchtigste aller Männer ist , und weiss , dass Sigard viel Gold besessen . einmal das , das er dem grossen Drachen, den er erschlagen, weggenommen, dann das, W» it auf Heerfahrten gewann vgl. Völs. s. c. 26 , und dazu das, was sein Vater Sigmund besessen (vgl. Völs. s. c. 13, der also wie in der Kdda schon längst todt ist , und des ea übel deucht, dass er alles dies missen soll, gibt seine Einwilligung mit den Worten : en l»> er Gunnar konungr värr enn kersti vin. Nu vil ßk, fru, ai pH bßÖir /x’im. <■[ j>ii /•///. keim piihim br&Örum; en ekh vil ek Hl sparet ai büa /><i reiz/u tem vegligaet. Attilas Goldgier ist ein aus der ursprünglichen Gestalt der Sage stehen gebliebener Zug, von dem die Sage nun die Grimhild, um hinterlistiger Weise die Erfüllung ihrer Bitte von Attila zu erlangen , Gebrauch machen lässt. Dem Nibelungenlied ist dieser Zug fremd , dagegen lassen sich im Allgemeinen zu den zuletzt angeführten Worten der Saga Ktzels Worte im Nibelungenlied vergleichen :

1344=1404, 1 — 3 : D6 sprüh iei Itünet Etzel : • vil liebiu vrouwe min. diuht ez si niht ze verre, so lüede ich über Hin swelh ir da gerne siebet her in miniu lant.’

118

1346=1406 : Er sprach : ’ swenn ir gebietet, so läzet ez geschehen,

im kündet iuwer vriwende so gerne niht sehen als ich si gesaehe, der edelen Uoten kint. mich müet daz harte sere daz si uns so lange vremdesint.,

Die Saga berichtet weiter: Ok eigi mikillu siÖar Uetr Grim- hildr kalla sin II menn (A und B leikmenn, ebenso später die Membr.) ok segir peim sin erendi at hon vill senda pd i Niflunga- land ‘at reka mitt erendi, en tu pessar ferÖar skal ek yftr bua med gulli ok silfri ok gödum klceÖum ok gööum hestum.’ Hr. Döring führt, als dazu stimmend, Nib. 1347, 4; 1348; 1354, 1 und 4 an, allein die Worte der Saga beruhen auf dem ihr bei glei- chen Gelegenheiten eigenthümlichen Stil , wie man aus der Sendung Osids und Herburts ersieht. Höchstens könnte man vergleichen Str. 1348, 3:

si solden poten werden in Bürgenden lant

(C : in siner friunde lani).

Zu den Worten : Ok pessir leikmenn segja, at peir vilja alt pat er hun byÖr gjarnsamlega gera meint Hr. Döring passten Wärbelins Worte Nib. 1353 = 1413, 1: lWir taon sivaz ir ge- bietet’, allein auch diese gehören, wie die eben angeführten, zum sagenmässigen Stil, wozu man, sowie zu dem Vorigen, noch ver- gleichen kann c. 32 : Nu kallar konungr (Osangtrix) til sinn freenda Hertnit ok segir, at kann vill kann senda i Hünaland ä fund Milias konungs. . . En jarl lez vera biiinn at fara hvert er ko- nungr vill.

Die Ausrüstung der Boten : Nu byr hon ferÖ peirra hverja leid er hun md vegligast, ok feer peim bref ok insigli Attila ko- nungs ok sitt, soll sich nach Hrn. Döring auf Nib. 1348=1408, 4 : dö hiez er in bereiten harte herlich gewant.

1361 = 1421, 2: si fuoren guotes riebe und mohten schone leben.

1361 = 1421, 4: in was guoter -wsete wol gezieret der lip.

1361=1421, 1: Brieve unde boteschaft was in nu gegeben.

stützen ; aber auch dies ist nach Zusammenhang und Inhalt ganz dem in c. 356 und 333 analog, insbesondere aber den Worten in c. 33 : Osangtrix konungr Uetr büa ferÖ Hertnit d hverja leid er hann md vegligast, und c. 42 : Ok er nü pessi ferÖ büin all-

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vegliga fyrir allra lutra sakir. Dass den Boten Brief und Insiegel mitgegeben werden , wird in der Saga häufig besonders erwähnt, z. B. c. 11. 29. 33 u. ö. Die Ausrüstung der Boten und die Mit- gabe von Briefen berichten aber auch viele unsrer mittelalterlichen Gedichte, z. B. die Kudrun bei Hartmuts Werbung.

So beschränken sich denn die Uebereinstimmungen mit dem Liede nur auf die allgemeinen Grundzüge, dem Inhalt und Wortlaut nach deckt sich nur das aus Str. 1340 — 1343 Angeführte, wäh- rend 1344. 1346 nur anklingen; der grössere Theil weicht gänzlich ab, oder beruht, wie der Schluss , auf sagenmässiger Erzählungs- weise , und da auch das charakteristische Motiv des Liedes bei der Einladung, die Rache der Griinhild, wie oben ausgeführt wurde, aus dem Vorhergehenden als selbstverständlich vorausgesetzt wird , so kann hier das Lied nicht als Quelle angesehen werden.

Cap. 360.

Ankunft und Empfang der Boten in Werniza und Verkündigung ihrer

Botschaft.

Dasselbe Verhältniss wie im vorigen Capitel waltet auch hier ob.

pessir inenn fara a/lu sina leiÖ, tu pcss er peir koma i Niflungaland ok hitta Gunnar konung % Vernicuborg. Das stimmt wörtlich überein mit dem in Cap. 356 Gesagten, und darum muss zurückgewiesen werden, wenn Hr. Döring behauptet : Dazu stimmt Nib. 1363=1423, 1. 2:

Die boten dannen fuoren rizer Hinnen laut zuo den Burgonden

1370=1430, 1. 2:

Inre tagen zwelfen si körnen an den Hin, ze Wormez zuo dem lande,

und 1376=1436, 1.2:

Do gie mit urloube, da der künic saz, daz Etzelen gesinde.’

Gunnar konungr lekr vel sendimönnum Attila konungs, mägs

120

sins, ok eru peir pur i göftum fagnaÖi. Auch dies stimmt fast wörtlich mit Cap. 356 und dem dazu Augeführten, was sich leicht noch vermehren Hess, z. B. durch c. 152: NiÖungr konungr ok hans sonr taka vel rib sendimönnum Sigmundar konungs, darum muss ebenfalls zurückgewiesen werden, wenn Hr. Döring sagt : ‘Die Saga stützt sich hier auf Nib. 137 2=1432. 4 :

si suln uns durch ir herren groze willekoraen sin. | Hagens Worte. ) 137S=143S, 2fg. :

do enpfie man die geste so man von rehte sol

güetlichen grüezen in ander künige lant.

1379=1439, 2:

’ sit willekomen beide, ir Hiunen spileman." (Günthers Worte.)

Nu er sendimenn hufu pur dvalz litla rift. stenfir upp sei er erendit bar. gengr firir Gunnar konung ok mcelti. Dies stimmt fast wörtlich mit dem oben Cap. 357 aus c. 334 Angeführten. Im Nibelungenlied verkündigen die Boten gleich beim Empfange ihre Botschaft.

Der Gruss, mit dem der Bote seine Botschaft einleitet : Attila konungr af Süsa ok hans dröttning Grimhildr sendir kvefyu Gun- nari konungi i Vernizu, ok hans bröjfur Högnu ok Gernorz ok

ö’llum peirru vinum guÖs ok sina ist nur eine weitere Ausführung von Osids Gruss, und es ist daher nicht an dem , wenn Hr. Döring behauptet: ‘Die Saga gibt hier die Worte Wärbels wieder: Nib. 13S0=1440, 2 fg. :

’ dir enbiutet holden dienest der liebe herre min, unt Kriemhilt diu swester her in ditze lant, si haben uns iu recken üf guote triuwe gesaut.

Der Bote beginnt nun: Ver vüjum ySr bjöfta heim til veizlu ok vinättu i värt land. Diese Worte erinnern zu lebhaft an die Knefröds Atlakv. 3 :

Atli mik hingat sendi — — at biöja yör, Gunnar! at iö a bekk komit — — at scekja heim Atla

1 2 1

Atli sandte mich hierher, euch zu bitten, Gunnar , dass ihr kämet zur Bank [zum Gastmal?! , Atlis Haus zu besuchen , als dass man denken könnte au die Swämmels Nib. I :;s7 I 1 17 , :’>. 4 :

und ze vorderst dem künige Bin wir her gesaut daz ir geruochet riten in daz Etzelen laut.

Um die Niflunge zur Annahme der Einladung zu bewegen. sagt derselbe weiter , Attila sei alt und schwerfällig , sein Reich zu regieren, und sein Sohn Aldrian sei erst wenige Winter alt, und es komme ihnen nun am besten zu , solange Aldrian das Alter dazu nicht habe, des Reiches zu hüten, deshalb möchten sie kommen, um mit ihren Blutsfreunden die Landesregierung zu beraten Dem Nibelungenlied ist dieser Zug ganz fremd. Zwar ist es, wie Hr. Döring ;üit Recht bemerkt, der Darstellung der Saga unangemessen.. dass Attila alt und schwach genannt werde , denn nach dem Falle der Niflunge beherrscht er noch 12 Jahre lang sein Reich (c. 423 . und hat sogar bei seinem Tode noch einen Sohn von 1 1 Jahren ; allein es handelt sich hier nur um eine List, wie in der Edda-l//r//.r.f>. wo der Bote den Gjukungen ausser trefflichen Waffen , der Hünen Menge , Rossen und grossen Kleinoden , das Feld der weiten Gnita- heide , die Städte Danprs und das berühmte Gehölz Myrkwidhr bietet. Mit den Städten Danprs, des mythischen Eponymus der Dänen, hat es nemlich hier folgende Bewandtniss. GuSrunarkv. II. 25. 26 bietet Grimhild ihrer Tochter Gudrun , um sie zu bewegen den Atli zu heiraten , Hlödvers Säle und hunische Mägde : unter diesem Hlödver haben wir aber nach Völs. s. c. 29 den Dänenkönig zu ver- stehen , den die Gjukunge erschlugen und also dessen Reich er- oberten , und die hunischen Mägde stammen ohne Zweifel mit der Huuenkönigin Herborg, die nach GuÖrvnarkv. I nach einem schick- salsreichen Leben an Gjukis Hofe weilt, und den Schwertern, deren Gunnar Atlakv. 7 sich rühmt, aus Kjars Halle, des Bruders Budlis. den die Gjukunge nach Völs. s. a. a. 0. ebenfalls erschlugen. Die ‘Städte Danprs’ und die ‘Säle Hlödvers’ sind also identisch und zu dessen Reiche mag auch jenes Feld (also nur ein Theil der Gnitaheide gehört haben, da diese nach Völs. s. c. 14 nicht weit von Thjödi, dem Sitz des Dänenkönigs Hjalprek lag, und möglicher

122

Weise auch Myrkwidhr, wenn man Völundarkv. 1 und 10 vergleicht. Das sind Bezüge, deren wir freilich mit Sicherheit nicht mehr völlig habhaft werden. Soviel scheint aber sicher zu sein, dass Atli den Gjukungen eben das Reich Hlödvers mit seinen berühmtesten Stätten bietet, das diese früher der Gudrun geboten und jedenfalls auch gegeben hatten l), um ihnen glaubhaft zu machen, dass auch Gudrun mit der Einladung einverstanden sei und ihnen diese Gaben mit darbiete. Kurz , in Atlakvida wird den Gjukungen ein Theil des Reiches geboten ;nach Völs. s. 33 ’ein grosses Reich’), in unsrer Saga den Niflungen die Regierung des ganzen Hunenlandes , was aber nur eine Vergröberung des Erstem ist. Wie in ähnlichen Fällen beruhen auch hier die Angaben beider auf der sächsischen Ueberlieferung , nicht aber hat , wie Hr. Döring meint , der Saga- schreiber aus der Edda geschöpft.

Die letzten Worte des Boten : Ok hafit med yftr svä marga menn sem yÖr sa>mi er til, ok verit heilir sollen nach Hrn. Döring zuNib. 1357 — 59 stimmen, wo Kriemhilt den Boten aufträgt, Gernot einzuladen , zum Heunenlande zu kommen und die besten friunde mitzubringen, und auch Giselher und Hagen zur Annahme der Ein- ladung zu bewegen; allein jene Worte klingen so formelhaft, dass Solches sehr unwahrscheinlich ist.

Hr. Döring sagt nun : ; Während die Boten im Nibelungenlied Etzeln die Kunde von der Annahme der Einladung überbringen, sind sie in der Saga von nun für immer vergessen’. Das kann man nicht sagen, denn sie sind nach Ausrichtung ihres Auftrags sofort abge- reist ohne die Antwort abzuwarten. Merkwürdig genug ist es aber, dass auch in der Edda vorkommt, dass Atli wie Attila (c. 371) Kunde vom Herannahen der Niflunge hat , ohne dass erzählt wird, woher ihm diese geworden. Allein dergleichen Lücken in

‘) Gudrun wird hauptsächlich dadurch zur Einwilligung bewogen, dass ihr (Jrimhild schliesslich Vinbjörg und Vulbjörg bietet. Merkwürdig ist nun, dass mit diesem Valbjörg nicht nur dem Namen nach, sondern auch der Lage der (initaheide nach der Wollenberg bei Wetter in Oberhessen , bis zum Ende des 10. Jahrhunderts Wnlberg (von wal, Strogen) genannt, zusammenfällt. Der Berg muss sagenberühmt gewesen sein ; es liegt auch an ihm eine Nornwand (s. Vilmar, Idiotikon 458 und 288j.

] 2:5

der Ueberlieferung begegnen oft. So weiss z. B. Attila, dass Sigurd das Gold dem Drachen weggenommen hat c. 359), und doch ist nichts davon gesagt; die Niflunge sind in dem Besitz desselben und nirgends wird gesagt, wie das geschehen sei; c. 43 rühmt Hildi- brand von Widga , dass er allein das Kastell Brictan eingenommen habe, das zuvor Thidrek mit all seinen Mannen nicht habe einnehmen können , ohne dass von diesem Versuche Thidreks irgend etwas er- zählt ist; c. 340 vermählt sich Thidrek mit Herad, ohne dass gesagt ist, dass seine erste Gemahlin Gudilinda c. 240) gestorben sei u. dgl. m.

Cap. 361. Gunnav beschliesst wider Högnis Rat die Fahrt ins Hunenland.

Neben der Uebereinstimmung in den Grundzügen mit dem Nibe- lungenliede und bei bedeutsamen Stellen auch in den Worten finden sich zugleich sehr erhebliche Abweichungen von demselben.

Nachdem Gunnar den Brief (der wol das bestätigte , was der Bote mündlich vorgetragen) gelesen hat , k ullu r h a n n d m d l - stemmt sina br&dr Högna ok (icrnoz ok Giselher ; hann berr upp petta mal ok leitar rdfis vift pd, hversu hdtta skal. Nach Hrn. Döring stimmt dazu Nib. 1397=1457, 2 (g. : du het der kiinic riche nach friunden sin gesunt. Günther der edele wägte sine man wie in diu rede yeviele.

Allein man vergleiche die Worte c. 32 : Hann (Osangtrix) heimtir a mälstefnu höfdingja sina ok alla ena vitrostu menn . ok spyrr rüfis hve hdtta skal, und bedenke, dass auch Atlakv. 8 und !> Gunnar nicht nur seinen Bruder Högni, sondern auch die Ver- wandten, Berater, Fürsten etc. befragt.

Im Nibelungenlied raten alle mit Ausnahme von Hagen und Rumold zu. Högni thut dies in der Saga fast mit denselben Worten: En meÖ pviai pü farir i Hünaland, pd man tu eigi aptr koma okengi sd er per fylgir, fyr pviai Grimhildr er utrü kona ok vitr ; ok md vera, at hun se i svikum um oss. wie Nib. 1401=1461 :

124

‘Nu lat iuck niht betriegen", sprach Hagene, ‘swes si jeluii, die boten von den Hiunen. weit ir Kriemhilde sehen. ir muget da wol Verliesen die ere und ouch den llp : ez ist vil lancrceche des künec Etzelen wi-p.’

Gunnar erwiedert : ’ Altila konungr minn mdgr hefir mär oi’Ö sent meb vindttu, ett ek skalkoma til Hunalandz, ok fara pessir menn mefi sannendwm\ und damit lassen sich wol Gernoz Worte vergleichen, die dieser dem Ruinold erwiedert, Nib. 1410= 147U, 1 — 3:

‘Wir wellen niht beliben ‘, sprach do Gcmöt, ‘sit daz uns min swester su friuntüch enbot unt Etzel der riche. zwiu solde wir daz län?’

Wenn Gunnar fortfährt : ’ Aber das ist dein Rat , Högni , dass ich nicht fahren soll, doch diesen Rat gibst du mir dem gemäss, wie deine Mutter meinem Vater riet, da jedesmal der folgende schlim- mer war, als der vorhergehende’, so entspricht dem nichts im Nibe- lungenlied. In meiner Heldensage 2, 60 hatte ich hierzu bemerkt, es scheine hieraus hervorzugehen, dass Gunnar und Högni nicht Söhne derselben Mutter gewesen seien, was auch c. 362 bestätigt wird, wo Oda nur die Mutter Königs Gunnar und Gislhers genannt, Högni also nicht mit zu der eigentlichen Königsfamilie gerechnet wird. Diese Annahme, meint Hr. Döring, sei nach Thidr. s. c. 169 (170) unmöglich. Vielmehr habe man darin eine böswillige An- spielung auf Högnis Erzeugung durch einen Eiben (c. 169) und den Betrug, den dabei Oda ihrem Gemahl gespielt habe , zu erkennen. Allein ich muss meine Behauptung aufrechthalten , welche auch die von Hylten-Cavallius Sagan om Didrik af Bern S. 37 5 ist1), da sich die Saga unmöglich so verkehrt würde ausgedrückt haben , und jene Erzeugung Högnis in derselben als ein Geheimniss behandelt wird. Offenbar liegt aber darin das Bestreben , den Högni wegen Sigurds Ermordung von den Niflungen zu trennen , wie aus dem- selben Grunde theilweise in der Edda Guthorm zum Stiefsohn Gjukis gemacht ist. Wenn aber diese Angabe der Saga der in c. 169 (und

J) Sowie die Storms S. 117.

125

170. widerspricht, sowie der in c. 389 und 395) , wo dem Högni wie in der deutschen Sage der Beiname von Troia gegeben wird , so liegt darin nur ein Beweis , dass verschiedene Sagengestaltungen in dem Munde des sächsischen Volkes lebten. Hr. Döring fügt dann noch hinzu, dass v. d. Hagen nicht mit Unrecht in jenem Vorwurf zugleich eine Anspielung auf den bösartigen Charakter der Grimhild (Gjukis Gemahlin) in der Edda sehe. Aber dies ist völlig unhaltbar, da wir aus Völs. s. c. 2S und 29 ersehen, dass diese von ihren Kindern mit der grössten Achtung behandelt wird.

Gunnar spricht weiter : ‘Nu vil ek pat eigi af per piggja ; nu skal ek at sönnu i Hünaland, ok ventir mik at ek kamt aftir eptir mimt/m vilja, ok dSr en ek per af Hünalandi , man alt Hünaland gefit i null vald.’ Mit Unrecht bezieht hierauf Hr. Döring die schon angeführten Worte Gernots: , Wir wellen niht bellben etc., da liier die Saga einer ganz eigentümlichen , dem Liede fremden Ue- berlieferung folgt. Dagegen lassen sich die folgenden Worte Gun- nars: lüi fiu Högni fylg m4r <■/’ />u vilt, en ella sit heima, c /’ j>ii porar <• i at fara, mit Giselhers Worten Nib. 1403= I 163, 2 fg.:

‘sit ir iueh schuldec wizzet, friwent Hagene,

it sult ir hie beliben mit iueh wol bewarn,

und läzet die getürren mit uns zuo miner swester varn.’

und Gernots Worte 1410=1470, 3:

der dar niht gerne welle, der mac hie heime bestän, vergleichen.

Högni antwortet: Ei mcelir ek petta fyr pvi at ek muni vera eceddari um mit! lif en pv. skalt vera um pitt, und Hr. Döring bemerkt: ‘dazu stimmen die Worte einer späteren Stelle Nib. 1453 = 1513, 1:

Do sprach von Tronege Hagene: ‘■durch vorhte ich nine tuo.’

Allein die Antwort Högnis ergibt sich so naturgemäss aus dem Fol- genden , dass es bedenklich ist die des Liedes , die in einem ganz andern Sinne und Zusammenhang steht, als Quelle anzusehen.

Högni versichert dem Gunnar , dass , wenn er ins Hunenland fahre , sei es min mit vielen oder wenigen Männern , so werde kei-

1 26

«er von ihnen wieder lebendig- zurückkehren, und fügt hinzu: En ef [>u rill fara i Hünaland, pä vi! ek eptir sitju. A und B lesen : eigi eptir sitja und Hr. Döring bemerkt : ‘Diese Lesart ist allein richtig, wie man aus dem Schluss des Capitels und dem Nibelungen- lied ersieht/ Wie A und B , so hat auch Hr. Döring das Richtige nicht gesehen ; denn da Gunnar erwidert : ‘Wenn du auch noch so besorgt bist vor deiner Schwester Grimhild, dass du deshalb nicht wirst wagen zu fahren , so werde ich nicht desto weniger fahren’ , so setzt dies deutlich voraus , dass Högni erklärt hat, dass er daheim bleiben wolle , womit auch das Folgende stimmt : da er aber schliesslich sich dennoch zur Fahrt entschliesst , dafür aber die Begründung fehlt , so begreift sich leicht die Aenderung von A und B, wie Solches in ähnlichen Fällen schon oben c. 227 und 343 von ihnen geschah ; die von Hrn. Döring augeführten Worte Ha- gens, die genau zu denen der Saga passen sollen. Str. 1453= 1513, 2—3:

‘swenn ir gebietet, beide, so sult ir grtfen zuo. ja rite ich mit iu gerne in Etzelen lant. '

beweisen nichts , da sie in einem ganz andern Zusammenhang stehen.

Högni begründet seine Weigerung mit den Worten: ‘Efia mantu ei, Gunnar konungr 5 hversu ver skihlumz viÖ Sigurfir sveinn, en meÖ pviat pü mani ei. pä reit ek pann mann i Hünalandi er muna skal; en pal er Grimhildr vür ßystir; ok hon skal rist pik d minna, pä er /ni kemr i Süsat.’ Dies ist aber nicht, wie Hr. Döring meint, eine ausführende Wiedergabe von Hagens Worten im Nib. 1399 = 1459:

‘JVm ist iu doch gewizzen wnz wir haben getan: wir mügen immer sorge zuo Kriemhilde hiin; wand ich sluog ze tdde ir man mit miner bant : wie getorste wir ze riten in daz Ktzelen lant."

sondern, wie die durchaus originale, volksmässige Fassung be- zeugt , nur eine ältere Gestalt davon.

1 27

Gunnar antwortet : pöttu S i r s V ä rasftr fy r pi n n i s y 8- tur Grimhildi, at fyr pd skyld porirßü ei at fara, /><i skal ek fara ei at siÖr , dem entspricht, wie Hr. Döring be- merkt, Gernots Antwort Nib. 1402=1462 , 2 fg. :

’s<( daz ir von schulden fürhtei da den tot

in hkmischtn riehen, sohle wirz dar unibe lau

wir ensajhen unser swester, da/, wser vil übele getan’,

und, wie man hinzufügen muss , auch die oben angefühlte Antwort Giselhers Nib. 1403=1 163, 2 {g.

Högni darüber ärgerlich , dass ihm so oft seine Mutter vorge- worfen wird — Nib. 1404=1464 ist er erzürnt, weil ihm Gernot und Giselher Furcht vorgeworfen haben — geht in die Halle zu sei- nem Blutsfreund Folker und spricht zu ihm : (pü mant vilja fara i Hünaland meft oss . sein Gunnar konungr hefir nü räÖit eptir orSsending Grimhildar , ok meÖ oss skulu fara allir värir menn, ok väpni sik nü ok büiz hvatlega ; ok fteir einir purfu at fara er pori at berjaz.’ Im Lied dagegen spricht Hagen, da sich die rhei- nischen Könige weder durch seinen noch durch Kumolds Rat von der Fahrt abbringen lassen : 1414=1471 : ’lät iuh Unbilden niht

mine rede dar uuibe, swie halt iu geschiht.

ich rät iu an den triuwen, weit ir iueh bewarn.

so sult ir zno den Hinnen vil gewärliche värn.’ 1415=1472: ’ Sit ir niht weit erwinden, so besendet inwer man.

die besten die ir vindet oder indei müget hän.

so wel ich uz in allen tüsent ritter guot :

sone mag iu niht gewerren der argen Kriemhilde muot.’

Högni konnte wol aus Brudertreue wegen der augenscheinlichen Gefahr der Reise nicht auf seinem Entschluss beharren , aber dass er seine Theilnahme an derselben nicht offen Gunnar gegenüber er- klärt, hat wol seinen Grund in dem Aerger, der ihn seiner Mutter wegen traf.

Die Bemerkung des Hrn. Döring , dass wir neben den zahlrei- chen Uebereinstimmungen in diesem Capitel auch einige Abweichun- gen hätten, die sich als Gedächtnissfehler erklärten, können wir als völlig grandlos übergehen. Viel macht er sich dann damit zu schaf-

1 2h

fen, dass Högni und Folker als Blutsfreunde vorgeführt werden, wovon das Nibelungenlied nichts weiss , und wo er deshalb nicht wie in der Saga an Gunnars Hof gegenwärtig ist, sondern erst nach Str. 1416 durch Günthers Boten an den Hof beschieden wird. Die Sache ist aber ganz einfach. Volker ist überhaupt eine Gestalt, welche die rheinische Sage erst geschaffen hat , und da sie ihm an dem Nibelungenkampfe einen so bedeutenden Antheil neben Hagen zuwies , so machte sie ihn zu dessen Blutsfreund , was um so leich- ter geschehen konnte als Hagen bereits von den burgundischen Kö- nigen getrennt war. Der Dichter des Liedes nahm ihn zwar auf, aber nicht seine angebliche Verwandtschaft mit Hagen, während der Rosengarten D und der Anhang zum Heldenbuch ihn zu Kriemhilds Schwestersohn machen. Durch die Volksüberlieferung gelangte der- selbe und seine Blutsfreundschaft mit Hagen in die sächsische Sage und diese konnte um so mehr Letzteres aufnehmen , da Högni auch zum Theil nach ihr nicht Odas Sohn war ; die dänische gieng dann noch weiter und machte ihn zu Hagens Bruder.

Cap. 362. Traum und Warnung der Königin Oda.

Wie in der Edda Gunnars und Högnis Gattinnen ihren Gatten ihre weissagenden Träume erzählen, so erhebt in demLiede sowie in der Saga die Königin Oda (Ute) , als sie Gunnars Entschluss ver- nommen, ihre warnende Stimme und erzählt ihren unheilverkünden- den Traum , den die Saga in lebensvoller Ausführlichkeit wiedergibt und der in der Hauptsache wörtlich mit demLiede stimmt: ,pd stöfi upp dröttning Oda, möSir Gunnars konungs ok Gislher. ok gengr tu konungs ok mcelti tu hans : ‘Herra ! m ik drei/ m di einn draum (B: i nott dreymdi mik e.dr.), er ßü skalt heyra. En fxit er i pessum draum . at ek sd i Runaland svd marga fughi dauSa at alt land värt rar null af fuglum’, Nib. 1449= 1509 :

Di") sprach zuo zir kinden diu edele Uote :

‘ir soldet hie beiiben helde guote,

mir ist getroumet hinte von angestlirher not

1 29

(C: ich s<ich h?nt im troume vi] angestliche not)

wie ullez daz gefügele in disem lande w<ere tot.’

Dieser Traum ist jedesfalls sehr alt , da sich aller Wahrscheinlich- keit nach die Vogel auf die Adler und Habichte beziehen , welche die Niflungen in ihren Wappen führen und ein Symbol von ihnen selbst sind. Die angeführte Lesart von C scheint der Saga noch etwas näher zu kommen , als A und B.

Oda fährt dann fort ihren Traum dahin zu deuten , was aber dem Nibelungenlied fremd ist, dass von ihrer Fahrt den Niflungen und Hünen grosses Unheil entstehen und mancher Mann deshalb sein Leben lassen werde, und schliesst mit der Bitte: ‘g&r svä vel, kerra . far eigil etc.1 Nach Hrn. Döring soll sich dieselbe auf die obigen Worte im Liede: Hr soldet hie beliben etc.1 stützen; allein c. 257 lässt die Saga Isolde fast derselben Worte sich gegen ihren Gatten Jarl Iron bedienen , als dieser zur Jagd in König Salomons Wald reiten will : Minn liüfi herra! ger svä vel , ver heim/ i borg pinni ok Hb ekki üt ut veifta <lyr etc., woraus sich ergibt , dass dieselben formelhaft sind.

Högni antwortet ihr : ‘Gunnav konungr hefir nü räfiit fer’j} sin<i. svä hann’vill vera lata, ok ekki hivftum vir um drauma yfira gamalla kvinna; fätt göb vitit pdr , ekki megu ;/i)i< r orÖ standa um vära ferft. Damit stimmt nunNib. 1450=1510:

’ Swer sich an troume wendet’, sprach du Hayene, der enweiz der rehten mcere niht ze sagene, wenne ez im zen eren volleclichen st<"< : ‘ich wii duz mm herre ze hove nach urlouhe gl’;

aber die Ausdrucksweise der Saga ist doch weit barscher, und zwar darum , weil hier Oda nicht als Ilögnis Mutter gilt und er ärgerlich über den Vorwurf ist, der ihm wegen seiner Mutter gemacht wird. Ganz unnatürlich würde es sein , wenn es anders wäre , und man sieht hier deutlich , wie die süddeutsche Ueberlieferung sich den niederdeutschen Zügen hat anbequemen müssen.

Da Oda sieht , dass ihre Mahnung vergebens ist . will sie we- nigstens ihren jungen Sohn Gislher zurückhalten , nilein dieser will,

Raszmann, Niflungasaga u. Nibelungenlied. '’

130

wie Högni . wenn seine Brüder fahren , nicht zurückbleiben, springt auf und nimmt seine Waffen. Ein schöner und sehr natürlicher Zug, der dem Nibelungenliede fremd ist . den aber Hr. Döring nicht als eine Erfindung des Sagaschreibers bezeichnet.

Cap. 303.

Aufbruch der Niflunge und ihre Fahrt bis zum Abend des

ersten Tages.

Die Saga hat sich auch hier nur in den Grundzügen der süd- deutschen Sagengestalt angeschlossen, aber im Einzelnen Alles in der ihr eigenthümlichen Weise gestaltet. Sie beginnt :

Nu sendir Gunnar konungr boÖ upp i silt land, at til hans skulu koma allir hans menn, peir er vaskastir eru o k fr iv k n a s t i r e r u a t h d n u m b a r- 1 h u gaÖi r. Hr. Döring sagt: Dazu stimmt Nib. 1413=1473, 2 (von Günther gesagt) : dö hiez er boten rltcn wtten in siniu lant

und Hagens Kath 1412=1472, 1—2:

’ besendet iuwer man, die besten die ir vindet oder iader müget hän.’

Allein dies wird dadurch sehr zweifelhaft , dass die Saga bei ähn- lichen Gelegenheiten sich derselben Ausdrucksweise bedient. Z. B. c. 300: Nu leetr hann [Attila] pjöta lüftra sinn, ok sendir boÖ svä vitt sein hans riki rar. at allir menn skyldi til hans koma, peir er hon um vildi HO veita ok ßorÖi atberjaz. C. 310: Nu Itvtr Attila konungr senda boÖ um allt sitt riki, at hverr majfr skal til hans koma. sa er hönum rill Ii8 veita ok djarfleik hefir til at berjaz. Vgl. c. 323 u. a. m.

Ok er ßessi ferÖ er bitin. hefir Gunnar konungr X. hundruÖ man na, göftra drengja ok velbüinna, meÖ hvi- litm brynjum ok hjärtum hjdlmum ok snb’rpum sverfium okhvös- snin spjötum [ok ntfjum skjbldum fügen A B hinzu) ok skjötum hi’slitm. Hr. Döring meint, zu der Beschreibung der Waffen stimme Nib. 1414=1474, 2:

man hiez iii geben allen ross unt gewant. 1410=1475, o fg. : harnasch unt gewant

fuorten die vil snellen in daz Guntheres laut.

1 3 1

] !1S=| 178, .\ : den konde anders nieinen niwan frümekeite jehen.

I 122=1482, 1-3: Scilde unde sätele mit allet ir gewant. daz si liieren wolden in Etzelen laut, daz was nu gar bereitet vil inanegein küenem man.

Solche Beschreibungen sind aber in der Saga ganz gewöhnlich, z. B. c. 292 heisst es von dem Heere des Osangtrix : par mä sja margan fagran hjdlm ok ntfjan skjold, hvitar brynjur ok hvöss sverft ok margan drengiligan riddara ; und wenn auch der Ver- fasser seine Worte denen entsprechend gewählt , deren er sich c. 372 bei der Ankunft der Niflunge in Susat auf Grund der Ueber- lieferung bedient: Nu ser hon [Grimhüdr) par margan nyjan skjöld ok fagran hjdlm ok marga hvita brynju ok margan d^rligan dreng, so sind doch auch die Worte Gudilindas c. 369 und das dazu Bemerkte zu erwägen.

Die Saga berichtet weiter : ok par sitr heima mörg fögr kona ok dtfrleg eptir sinn büanda ok sinn sun ok bröÖur. Hr. Döring bemerkt : ‘Von selbst versteht sich , dass die Frauen um die Fort- gezogenen in Trauer sind. Reaiiniscenz an Nib. 1461 = 1 521. 1 fg. :

Do man die snellen recken sah zen rossen gän. dö kos man vil der vromven trureciichen stau.

Dieser sich von selbst verstehende Zug findet sich aber schon Atlakv. 12, wo den (jrjukungen von ihren Leuten und Frauen das Geleit gegeben wird bis zur Furt, wie im Nibelungenlied den Burgonden von letztereu bis zur ersten Nachtherberge. Es heisst dort:

Leiddn landrögni jyöar öneisir grdtendr gunnhvata or gai’tii H;’:na.

(Den kampfrüstigen Landesfürsten geleiteten weinend die untadligen Leute aus dem Hofe der Hünen.)

In Betreff der Zahlangaben bemerkt Hr. Döring, nach demNib. 1447=1507 werde Günther begleitet von 1060 Rittern und 9000 Knechten. Bei solchen Zahlangaben fänden wir in der Saga stets Verminderungen. Das ist aber eitie irrige Voraussetzung. Im

9*

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Gegentheil gefallen sich die deutschen Ueberlieferungen im Vergleich mit den nordischen in dieser Beziehung in den augenscheinlichsten Uebertreibungen. Nach der Saga hat z. B. Thidrek c. 321 nur 10,000 Mann, und Erminrek c. 323 nur 17,000, nach dem Gedicht ‘Die Rabenschlacht’ hat aber Dietrich 100,000 Mann von Etzel, wozu Helche noch 30,000 Recken, 12,000 Streiter für ihre Kinder steuert und 500 mit Gold beladene Säumer. Ermanrich hat sogar ein Heer von 1,000,000. Nach der Edda, wo sich der Kampf nur auf die Familie selbst beschränkt , ziehen nur fünf Gjukungen mit und halbmal mehr des Gesindes [Atlamul 28), welche Anzahl zwar ungenau ist, da achtzehn Gjukungen im Kampfe erliegen und die beiden Söhne Kostberas und ihr Bruder Orkning als Sieger aus dem- selben hervorgehen [Atlamül 50). Darnach wird also zu beurtheilen sein, ob die Saga die Zahlangaben vermindert hat, oder ob dieselben in der ursprünglichen Gestalt wurzeln und ihr accomodiert sind.

Högni ist Führer auf der Fahrt wie Hagen im Lied 1447=1507. Die nun folgende Beschreibung des Banners König Gunnars , sowie dessen und seiner Brüder Wappen ist aber nicht , wie Hr. Döring annimmt, mit Lachmann aus dem Traum Kriemhildens von dem von zwei Aaren erwürgten Falken zu erklären, vielmehr sind diese Wap- penzeichen, wie schon erwähnt, ein Symbol der Niflunge. und zudem sind alle derartigen Zeichen eine specifisch deutsche und dem Norden fremde Sitte und der Sammler muss demnach dieselben, wie die aller übrigen Helden, welche er reichlich in der Saga gibt, in seinen säch- sischen Quellen vorgefunden haben.

Niflunga fara nü alla sina leid tu pess at peir koma cd Rin, par sem saman kemr Dana ok Rin. Diese Angabe ist schon oben besprochen. Hr. Döring, der es aber einmal darauf abgesehen hat, dass unter allen Umständen das Nibelungenlied die Quelle der Saga gewesen sei , weiss sich hier nicht anders zu helfen , als durch die Behauptung, der Sagaschreiber habe sich durch eine Lesart der Ni- belunge Not aus der Partie des Nibelungen-Liedes, die die Reise der Kriemhilt zu Etzel erzähle, Nib. 1235=1295, 3 fg.:

da noch ein kloster stät mit da daz In mit flnzze in die Tuonouwe gät

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zu jener irrigen Angabe verleiten lassen, indem er die Namen In und Hin vertauscht habe. Allein dieser Ausweg muss ganz abge- sehen von der oben gegebenen Erklärung schon darum entschieden verworfen werden, da der Sammler die ganze betreffende Aventiure gar nicht kennt und jene Namen zudem in einem ganz anderen Zu- sammenhange stehen ‘) .

‘Gemäss der Vorstellung’, bemerkt Hr. Döring weiter, ’ dass Rhein und Donau zusammenfliessen , hat der Sagaschreiber das Uebersetzen der Burgonden über den Rhein und über die Donau im Nib. (1454 und 1465, 4 ff.) zu einem einmaligen Uebersetzen zu- sammengeworfen’. Allein die Saga hat wohl darum das Ueber- setzen des Rheines bei Wernizaborg nicht erwähnt , weil sich hier den Niflungen keine Schwierigkeiten darboten und deshalb nichts davon zu berichten war . wie denn auch das , was das Lied davon sagt, selbstverständlich und nur Ausmalung ist.

Die Saga berichtet weiter: Ok ßar er breitt er ärnar hittaz; en peir finnn ekki skip. peir dveljaz par um nötlina mef} sinum landtjöldum. Hr. Döring vergleicht hierzu Nib. 1467=1527, 1. 3 .

daz svazzer was engozzen, diu seit’ verborgen:

der wac was in ze breit.

Allein die Umstände sind doch verschieden. In der Saga ist der Strom breit, weil hier zwei Ströme sich vereinigen, und die Niflunge können nicht übersetzen , weil zufällig kein Schiff vorhanden ist ; in dem Liede ist aber die Donau über ihre Ufer getreten , und die Schiffe sind deshalb geborgen. Ferner meint Hr. Döring, das Auf- schlagen der Zelte stütze sich auf Nib. 1455=1515, 1 — 2:

Gezelt unde hütten spien man an daz gras anderthalp des Rines.

!) Treutier ist S. 4 der Meinung, dass dem Verfasser der Saga geradezu eine Vertauschung zwischen Rhein und Donau zuzuschreiben sei, indem im Norden der Rhein vielmehr als die Donau als ein Hauptfluss Deutschlands be- kannt gewesen sei und in den altnordischen Liedern eine Rolle spiele; es habe deshalb nahe gelegen, ihn hier einzuführen. Und da sich der Schreiber der Saga dunkel einer Stelle erinnert habe, wo von dem Zusammenflnss zweier Ströme die Rede gewesen sei , so habe er die mehrfach erwähnte Donau auch zu ihrem Rechte kommen lassen wollen. Vgl. dagegen oben S. 20 fg.

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In der Saga ist aber das Aufschlagen von Zelten, um darunter zu übernachten, etwas ganz Gewöhnliches; z. B. c. 199. 200, wo König Thidrek und seine Kämpen vor Isungs Burg ihre Zelte auf- schlagen; ferner c. 325 fg. u. ö.

Cap. 364. Högnis Abenteuer mit den Meerfrauen.

Dieses Abenteuer fällt in der Saga in die Nacht des ersten Reisetages, und zwar, wie oben nachgewiesen wurde , beim Zusam- menflusse von Rhein und Main , gerade eine Tagereise von Worms entfernt. Im Nibelungenliede begibt es sich erst am Morgen des zwölften Reisetages an der Donau. Wenn daher Hr. Döring diese Abweichung daraus erklärt, dass der Sagaschreiber in Rücksicht auf die Zeit noch bei Nib. Str. 1455=1515, in Rücksicht auf die Hand- lung aber bereits bei Str. 1465=1525 stehe, so ist er im Irrthum, da die Wege nicht dieselben sind , wie er annimmt. Demgemäss weicht nun auch die Saga in den Nebenumständen vielfach von dem Liede ab, wenn auch das Abenteuer ganz dasselbe ist wie dort.

In der Saga konnte es sich , da es spät Abends war und die Ueberfahrt wegen Mangels eines Schiffes nicht mehr möglich war, zunächst nur um Sicherheit für die Schlafenden handeln. Darum beginnt dieselbe : Um kveldit er peir eru mcettir at nötturÖi mcelti Gunnar konungr lil Högna sins bröftur. ‘Herr, skal ek halda vörft pessa nött af vdrum mönnum? skipa peim er per stfniz’. Im Lied handelt es sich , da es Morgen ist , um sofortiges Ueber- setzen . darum lässt sich nicht vergleichen , wie Hr. Döring meint, Günthers Aufforderung gegen Hagen Nib. 1469=1529, 3 fg. :

‘den fürt sult ir uns suochen hin über an daz laut,

daz wir von hinnen bringen beidiu ross unt onoh gewant’.

Högni antwortet: ‘per meguft skipa peim er yÖr sf/n/z- lil varfihalz up]> meSdnni; enfyr nefian liftit vi! ek her vera varÖhalz- inribr själfr, pviat pä megum v4r lil geta ef vir /Von oss nokkitrt skip\ Diese Worte hält Hr. Döring für eine weitere Ausfülirung von Nib. 1471=1531, 1 — 3 :

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‘Belibetbi dem wa/.zer, ir stolzen ntter guot. ich wil die vergen suochen selbe bt der fluot, die uns bringen übere inJGelfrätes (a: daz Etzelen) laut.’

Allein in der Saga ist das Wachehalten die Hauptsache, womit das Suchen nach einem Schiffe allerdings verbunden ist ; im Liede han- delt es sich nur um Letzteres, darum heisst es Nib. 1473=1533, 1 : Do suohte er näh den vergen wider unde dan.

Gunnar gefällt dies wohl , und als die andern Mannen schlafen gegangen sind: tekr Högni ö LI sin vöpn ok gengr meft änni ofan ; en ä er tungls Ijös mikit, ok mä hann fyr pvi sja sina leiÖ. Das Nibelungenlied schildert , wie Hr. Döring anführt , allerdings ausführlicher Hagens Bewaffnung.

1471=1531, 4 : du narn der starke Ilagene sinen guoten Schildes rant. 1472=1532, 1 fg. : Er was vil wol gewäfent: den seilt er dannen truoc,

sinen heim uf gebunden, lieht was er genuoc.

do truog er ob der brünne ein wäfen also breit u. s. w.

Da aber Högni zur Wacht fortgeht , und deshalb seine Waffen mit- nehmen muss, die er während des Nachtessens abgelegt haben wird, so ist dies so natürlich , dass eine Herleitung aus dem Liede sicher ihres Grundes entbehrt. Hr. Döring meint nun aber gar, der Mond- schein sei aus Hagens und Dankwarts Abenteuer mit Else und Gelfrat herübergenommen (vgl. Str. 1560), und das sei das Einzige , was sich der Sagaschreiber aus diesem Abenteuer gemerkt habe. Allein es ist unstatthaft , aus einer Aventiure einen einzelnen Zug abzu- leiten, die eine ganz andere Begebenheit erzählt, und von der nicht einmal erwiesen ist, dass der Sammler sie gekannt habe. Zudem war es unumgänglich geboten , dass derselbe des Mondscheins er- wähnte, wenn er das Folgende erzählen wollte. Deshalb verfehlt er auch nicht bei dem nächtlichen Zusammentreffen Hildibrands und Reinaids vor der Schlacht bei Gronsport c. 326 zu bemerken : ‘und da gieng der Mond auf und es wurde so hell , dass sie über beide Heere sehen konnten’. Und dies stützt sich doch wol nicht auch auf jenes Abenteuer, sondern auf die sächsische Sage, da die Raben- schlacht nichts von dem ganzen Zusammentreffen weiss.

Die Saga erzählt weiter : X ü I; e m r II bg n i I i I e i n s v alz ,

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er heitir Moeri; ok hannser nokkura menn d vatninu; ok hau» ser peirra bünaft Ugyju viS vatnit ok mihi ok ärinnar : hann tekr klcefiin ok felr. Ok pat eru ekki aHrir menn en pat sem kallaÖar eru sjökonur. p&r eigu eÖli ä sjö eÖo vötnum. En Pessar sjökonur hafa farit or Rin ok i petta vatn at skemta ser. Hr. Döring sagt, dazu stimmt Nib. 1473= 1533. 2 fg. :

er hörte ivazzer giesen : losen er began.

in einem scheinen brunnen daz taten irisiu wlp :

die wolden sich di] küelen unde badeten ir üp.

Ferner 1474=1534:

Hagene wart ir innen, er sleich in tougen nach. (16 si daz versunnen. do wart in dannen gäch. daz si im entrunnen. des wären si vil her. er nam in ir gewate : der helet schadete in uiht mer.

Vergleicht man beides, so ergibt sich allerdings dieselbe Thatsache : Hagen findet , sei es in einem Wasser oder Brunnen, die Meerfrauen und nimmt ihnen ihre Kleider weg : aber die Saga weiss doch nichts davon, dass Högni sich heran schleicht, die Meerfrauen , sich dessen versehend, sich in die Wellen stürzen und sich sehr darüber freuen, ihm entronnen zu sein und er ihnen darum . wenn er ihnen auch die Kleider weggenommen hat, nicht mehr schadet. Noch grösser tritt aber die Verschiedenheit im Folgenden hervor.

Die Saga berichtet nemlich weiter: Nu kallar sjökonan ok b/Ör hann fä ser kliefti sin . ok gengu upp or vatninu. Nu svarar Högni: ’ Seg mer petta fyrst, hvdrt skulum ver koma yfir ftessa ä ok aptr : med pviat ei segir pü mer pat er ek spyr pik, fcer pü aldri pin klosHi.1 Worauf die Meerfrau antwortet: ‘per meguÖ komaz allir heilir yfir pessa ä en aldri aptr, ok mantu pö hafa ätfr et mesta erfifii prir.’ Das Nibe- lungenlied fährt fort Str. 1475=1535 :

Do sprach daz eine merewip. Hadeburc was si genant ; ’edel ritter Hagene, wir tuon iu hie bekant, swenne ir uns, degen küene, gebt wider unser tuat. wie iu zuo den Hinnen disiu hovereise ergat."

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Und nachdem sie ihm gesagt 1477=1587:

‘jr muget wol riten in Etzelen laut. des setze ich iu ze bürgen min triuwe hie zehant, daz helde nie gefuoren in deheiniu riche baz nach also grozen cren : nu geloubet wierlichen daz.’

gibt Hagen ihnen die Kleider wieder, sie bekleiden sich damit und nun erfährt er erst die Wahrheit.

1479=1539 : D6 sprach daz ander merewip, diu hiez Sigelint: ‘ich wil dich warnen, Hagene, daz Aldriänes kint. durch der waete liebe hat min muome dir gelogen : und kumestu zen Hinnen, so bistu stire betrogen.’

1480=1540: ‘Ja soltu ktireii widere; daz ist an der zit: wand ir helde küene also geladet sit daz ir ersterben müezet in Etzelen laut. xwelhe dar yerUent, die kabent den tut an der hant.

Als nun Hagen das nicht glauben will, da spricht die Eine abermals :

1482=1542 : ’ ez muos also wesen,

daz iuwer deheiner kau da niht genesen, niwan des küneges kappelan : daz ist uns wol bckant. der kumet gesunder widere in daz Guntlieres laut.’

In der Saga will also Högni der Bitte der Meerfrau, ihnen ihre Kleider zurückzugeben, nur unter der Bedingung willfahren , dass sie ihm weissagen, ob sie über den Strom und wieder zurück kämen, und als sie dies ohne Rückhalt gethan . schlägt er beide , sie und ihre Tochter, mitten von einander. In dem Liede wird aber Hagen von der alten Muhme dadurch überlistet, dass sie den Burgonden eine Fahrt in hohen Ehren verheisst, und als sie nun ihre Gewänder wieder erhalten und sich damit bekleidet haben , sagt ihm die eine erst die Wahrheit von der Fahrt , und sie werden von Hagen nicht nur nicht getödtet , was ihm wegeu der Zurückgabe der Kleider völlig unmöglich war, sondern sie weisen ihm auf seine Bitte sogar noch zu einem Fergen. In der Erzählung der Saga mit Hrn. Döring eine theilweise Zusammenziehung der Darstellung des Liedes und in der Erschlagung der Meerfrauen eine Nachbildung von der Erschla- gung des Fährmanns zu sehen, ist aber aus mehrfachen Gründen höchst unwahrscheinlich. Einmal ist die Erschlagung, wie gesagt, im Liede

1 3b

darum nicht möglich, weil Hagen ihnen die Gewänder zurückgegeben hat, und somit dasselbe auch nichts davon erzählen konnte ; sodaun ist dieselbe ein der Saga eigenthütolicher Zug , der offenbar an die Stelle der Erschlagung des Boten Wingi in der Edda getreten ist, welcher den Gjukungen bei der Ankunft vor Atlis Burg das ihnen lauernde Verderben entdeckt, und nachdem Högni ihm erklärt, dass sie sich von ihm nicht schrecken Hessen , niedergerannt wird (At- lamäl 39). Da das Nibelungenlied diesen Zug insofern bewahrt hat, als Hagen dem Spielmann Wärbel , zum Lohn für die nach Worms überbrachte Einladung , die rechte Hand abhaut , so ist es ganz in der Ordnung, wenn in dem Liede die Erschlagung der Meerfrauen, in der Sage die des Spielmanns fehlt. Zudem ist es sehr auffallend, dass die Saga die Namen Hadburg und Siegelind nicht nennt, da sie sonst überall die Namen hinzufügt, um ihrer Darstellung das Gepräge der historischen Genauigkeit zu geben. Dies alles erwägend, sehe ich in der Erzählung der Saga nicht, wie Hr. Döring, eine abge- kürzte Nachbildung von der des Liedes , sondern eine originale und sagenmässige Gestaltung derselben Begebenheit.

Cap. 365. Högni findet einen Fährmann.

Fast noch bedeutender sind die Abweichungen in diesem Aben- teuer.

Ok enn gengr hann ofan med anni umhrtö. pdser h(tnn eitt skip üt ä miÖja Ana op einn mann d. ok ba8 hann röa at landi ok scekja einn Elsungs mann. En svä kallar hann her. jirir pc/at pcir eru pd komnir i riki Elsungs jarls ens unga ‘). ok hyggr hann, at skipmaftrinn

‘) Wurde oben S. 20 fg. das Wa>~ei -Mure bei dem Zusammenfluss des Rheins und Mains nachgewiesen, so muss das Reich des Jarls Eisung in Mainz gesucht werden. Damit stimmt nun ganz überein, wenn c. 401 fg.. wo Elsungs Sitz Babilonia genannt wird, der Jarl über den Rhein gegangen ist und dem von Su- sat heimkehrenden König Thidrek begegnet. Üb Babilonia der mythische Name von Mainz oder nur eines Theils davon i^t . weiss ich bis jetzt noch nicht zu s.ven. Dass nur ein T’ieil dieser Stadt gemeint sei, ist immerhin möglich, da auch König Thidrek nach seiner Heimkehr von Seeland, wo er mit Widga ge-

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man bä röa skjötari i möt hänum. In dem Nibelungen- lied haben die Meerweiber Hagen auf dessen Bitte zu einem Fergen gewiesen und ihm Rat crtheilt, wie er denselben zur Ueberfahrt bewegen könnte, indem die Eine sprach :

1 185=1545, ‘• : ‘dirre marc herre der ist Else genant’. Um aber durch dieselbe zu gelangen, möge er mit dem Fergen, der grimmen Mutlies sei , bescheidentlich verfahren und ihm guten Sold bieten. 1488=1548, 1.2. 4: ‘Undkuraer uilitbeztte(C : vi] schiere) so ruofet überfluot,

unt jehet ir hiezet Amelrich ….

BÖ kumet der verge swenn im der name wirt genant".

Von diesem Rate kann natürlich in der Saga keine Rede sein , da Högni die Meerfrauen nach ihren unheilverkündenden Worten sofort erschlagen hat. Auch ist es in der Saga unterdessen schon Tag ge- worden, da der Ferge mit seinem Schiffe mitten auf dem Strome und also in einem Geschäfte begriffen ist, während er im Liede noch jen- seit des Stromes in seiner Herberge weilt. Was daher Hr. Döring als Anschlussan das Lied anfuhrt : Nib. 1489=1549, 3 fg.:

dö gie er bl dem wazzer höher an den $<mt, da er anderthalben eine herberge vant.

I 190=1550, 1 fg. :

Er beyonde ruofen vaste über fluoi : ’nu hol mich hie, verge.’ 1492= läö'2, 3: ‘ich pin der F.lsenman.’

kämpft hatte , an seinen Wunden in der Stadt Hofferdh gestorben sein soll (c. 385), dieses Hofferdh aber nur eine Vorstadt von Warburg an dei Diemel ist, die den Namen Huffra oder Hüfferd führte (s. Westfälische Zeitschr. Neue Folge 10, 107). Zugleich ist hier ein Irrthum Storms zu berichtigen. Ei hat S. 112 richtig angenommen . dass mit dem Namen Babilonia Mainz oder eine nahe- liegende IJurg gemeint sei, sowie S. 113, dass der Verfasser der Saga den Main mit der Donau vertauscht habe; allein, wenn er nun meint, die Niflurige seien nicht bei Worms, sondern bei Mainz über den Rhein gegangen , wo Rhein und Donau (d. i. Main ) zusammenflössen, so hat er übersehen, dass dieselben darum bei Worms über den Rhein und somit über den Main setzen mussten, weil ihnen die Fahrt durch Elsungs Reich wenigstens Schwierigkeiten bereiten musste (s. zu c. 360). Zudem darf man nach dem, was oben S. 20 fg. über die Uebergangsstelle der Niflunge gesagt ist, wol mit Sicherheit annehmen, dass sich dieselben auf der Südseite des .Mains befanden.

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hat wenig Wahrscheinlichkeit für sich , da das , was die Saga er- zählt , naturgemäss aus der Situation hervorgeht . und Högni , eine Tagereise von Worms entfernt , wol von selbst wissen konnte , dass er sich in dem Reiche Jarl Elsungs befand.

Der Schiffsmann antwortet : ‘Ekki scekir ek heldr Elsungs mann en annan mann; ok vil ek vist ei röa ütan kaup\ Und dies ist geradezu dem Nibelungenlied entgegen , wo der Ferge nur einen Eisungsmann tiberfahren will und vom Lohn kein Wort spricht.

pä mcelti Högni ok tekr sinn gullring ok heldr upp. ’ Se h e r . <yööV drengr , pina s k ip leig u ; her er einn gullringr : hann gef ek per i pinn ferjuskat , ef p’ü flytr mik’. Dem entspricht ganz, wie Hr. Döring mit Recht bemerkt, Nib. 1493 =1553, 1.2:

Vil höhe anetne swerte einen bouc er im do bot, lieht unde schoene was er von golde rot.

1490=1550, 2. 3:

’nu hol mich hie, verge,’ sprach der degen guot. ‘so gib ich dir se miete von golde ein bouc vil rot.

Als uun der Schiffmann sieht, dass ihm ein Goldring zum Lohn geboten wird , pä minniz hann pess at hann hefir skönnnu üÖr kvdngaz ok fengit fagrar konu ok ann mikit ok vill fd henni gull hvar sem hann getr. Hann leggr sinur ärar üt ok raßr at landi. Diesem Zug von der jungen Frau des Fährmanns, den die schwedische Recension weggelassen hat , der aber in das dänische Lied A und C übergegangen ist, entsprechen nur die Nibe- lungenhandschriften B d

1494=1554, 1 :

Ouch was der selbe schii’man niultch gehit

(d: geschieht, was aus dem missverstandenen gehit entstellt ist). Von dieser Lesart war schon oben S. 27 die Rede, und wurde dort die Vermuthung ausgesprochen , dass dieselbe dadurch entstanden sei, dass der Bearbeiter , um den ungenauen Reim zu tilgen , der Volkssage gemäss das niulich gehit aufnahm , und wenn dies auch unverständlich sein musste , weil von der Frau des Fährmanns sonst

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im Liede nicht die Rede ist, so ist damit zu vergleichen, dassKriem- hilt 1849=1012 den Knaben Ortlieb in den Saal tragen Übst: 1)6 der strtt nihi anders künde sin erhaben, ohne dass von der Unge- zogenheit des Knaben, durch welche der Streit hervorgerufen wird, etwas gesagt wird, wodurch jene Angabe erklärt worden wäre. Weiter lässt sich wol noch mit Hrn. Döring mit der Saga und dem Liede dem Inhalte nach vergleichen :

1494=1554, 3: do wold er verdienen daz Hagenen golt so röt. 1493=1553, 4: der überiniiete verge nam selbez ruoder an die haut. 1495=1555, 1: Der verge fuor genote hin über an den sunt.

obwol hier gar nichts Besonderes vorliegt.

Dass die Saga aber hier überhaupt nicht aus dem Liede , son- dern aus der lebendigen Ueberlieferung geschöpft hat (welche ver- mutlich dieselbe war, aus der jene Bearbeiter unseres Liedes die An- gabe der Verheirathung des Fährmanns schöpften), geht aufs Klarste aus der Vergleichung der weiteren Begebenheiten hervor. Nachdem Högni nach der Saga in das Schiff gestiegen ist und dem Fährmann den versprochenen Goldring gegeben hat, will dieser über den Strom zurückrudern ; allein Högni bittet ihn, stromaufwärts zu den Nil- lungen zu fahren, und als er sich dessen weigert, erklärt er ihm, dass er dahin rudern solle , möge er wollen oder nicht ; da willigt der Ferge erschrocken ein , und sie fahren nun längs dem Lande aufwärts zu der Schaar der Niflunge. In dem Nibelungenlied ist der Ferge darüber erzürnt , dass er den angeblichen Amelrich nicht findet und sich betrogen sieht , und erklärt deshalb Hagen nicht übersetzen zu wollen. Dieser bittet nun, den gebotenen Sold an- zunehmen , aber der Ferge entgegnet , dass er keinen Feind über- fahre , und gebietet Hagen , das Schiß* zu verlassen , wenn ihm Bein Leben lieb sei. Als nun Hagen seine Bitte wiederholt, schlägt ihm der grimme Ferge mit dem Ruder aufs Haupt , dass er niederstrau- chelt, und dann seine Ruderstange auf dessen Haupt zerschlägt. Da greift dieser zum Schwerte, schlägt ihm das Haupt ab und wirft es in den Strom. Indem gleitet das Schiff stromabwärts, beim Um- wenden zerbricht das Ruder in Hagens Hand , er bindet es jedoch wieder mit einem Schildfessel zusammen und gelangt so glücklich

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zu den Burgonden etc. Von dem Zerbrechen des Ruders wissen zwar C und auch a nichts, s. jedoch oben S. 25.

Cap. 366. U eberfahrt der Niflunge. Högni erschlägt den Fährmann.

Die Saga , die mit dem frühen Morgen die Reise des zweiten Tages beginnen lässt , stimmt hier kaum im Allgemeinen mit dem Liede.

König Gunnar ist nun schon , wie dieselbe erzählt , mit all sei- nem Gefolge auf den Beinen. Sie haben zuvor ein kleines Schiff gefunden und damit versuchen einige Männer über den Strom zu fahren , aber das Schiff füllt sich , sobald sie vom Lande gefahren sind , mit Wasser , schlägt unter ihnen um und mit Noth kommen sie ans Land. Hiervon hat das Nibelungenlied nicht das Geringste. Die Sage fährt dann fort: En er Högni kemr tu peirra meÖ pal mikla skip . verfia Niflungar fegnir. Hierzu und zu den Anfangs- worten des Capitels : Nu er Gunnar konungr ä fötum ok alt UÖ hans sollen nach Hrn. Döring stimmen :

Nib. 1505=1565, 2 fg. : gegen einem walde körte er hin ze tal

(a: do kerter harte balde daz wazzer hin ze tal). do vant er sinen herren an dem stade stan ; do gie im hin engegene vil manic wastlicher. man. 1506=1566, 1 : Mit gruoze in wol enpfiengen die rittere guot.

Allein die Zusammenkunft mit Gunnar und die Freude über das grosse Schiff sind doch ganz natürliche Dinge, und wie die Anfangs- worte des Capitels in Betracht kommen können , lässt sich kaum begreifen.

Stigr Gunnar konungr själfr ä skipit ok meÖ hönum C manna ; röa ßeir ä mifiju dna. Im Nibelungenlied , wo 10,000 die Fahrt mitmachen , beträgt die Zahl der Ueberzusetzenden 1000.

Högni rcer svd mikit at i einum verri brytr hann s un d r bäÖur ä r a r n a r o k af keipana. Hr. Döring bemerkt dazu, dass auch im Nibelungenlied Hagen den Fährmann mache ; allein das ist wol selbstverständlich , da er denselben ersehlagen hat , was in der Saga noch nicht der Fall ist , vielmehr rudern hier alle . so

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viel Ruder für sie vorhanden sind, wie Atlamäl 37 und Völs. 9.

c. 37. Ferner bemerkt derselbe, ‘das Zerbrechen der Ruder lesen wir im Nibelungenlied in anderem Zusammenhange’, nemlich als Hagen nach Erschlagung des Fährmanns zu Günther rudert. Nil). 1504=1564, 1.2:

Mit Zügen Itartc »winden kerte ez dei gast, uiu im daz starke m iei hende brast.

aber eben darum, weil das Zerbrechen des Ruders bei der U< Irr- fahrt ein uralter Zug ist, da schon Atlamäl a. a. 0. sagt, dasa die Gjukunge so kräftig ruderten, dass sie das halbe Schiff [kjöl hdlfan . die Kuderriemen hömhar und die Ruderhölzer [Rudernägel] häir zerbrachen, so muss wol die sächsische Sage als Quelle angesehen werden.

Bei dem Zerbrechen der Ruder und Ruderpflöcke ruftHögni aus eat aldri prifiz sd er pcssa hui bjö oss t/1 handa .’’ springt dann auf ok brd sverfii ok hjö höfub af skipamanninum er sat firirhdnum u piljunum. Die Worte hjö hbfud af entsprechen nun allerdings wörtlich denen im Nib. 1502=1562, 3: er sluoc im dem Fergen ab < az haubet , aber einmal sind doch die Umstände ganz andere : im Lied erschlägt Ilagen den Fergen aus Notwehr . in der Saga i>t das Zerbrechen des Ruderzeuges dem Högni nur die Veranlassung, seinem Aerger über die Reise , vor der er ihres unheilvollen Aus- gangs wegen längst vergeblich gewarnt hatte und der ihm nun durch die Meerfrau aufs Bestimmteste geweissagt war. durch die Erschla- gung des Fährmanns thatsäcldich Luft zu machen ; was sodann das Abschlagen des Hauptes betrifft , so stimmen darin allerdings Lied und Saga überein , aber es folgt doch daraus keineswegs mit Sicher- heit , dass die Saga dies direct aus dem Liede geschöpft habe . wie Hr. Döring annimmt und deshalb die übereinstimmenden Worte durch den Druck besonders hat hervortreten lassen; denn das Ab- schlagen des Hauptes , so überaus häufig es auch bei Heldenkäuipfen vorkommt, scheint doch namentlich bei unbewehrten Männern epi- scher Sprachgebrauch zu sein ; so geschieht es bei Regin, dem Kna- ben Aldrian und dessen Pfleger, bei den Riesen Aspilian und Grim letzterer ist mit einem Feuerbrand bewaffnet wie der Ferge des

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NL. mit einem Ruder) , während Frauen nach demselben Sprachge- brauch in der Mitte von einander gehauen werden , wie die Meer- frauen , Grimhild und Hilde.

König Gunnar spricht nun vorwurfsvoll zu Högni: Hui ger- Sir pü petta illa verk? hvat gaftu hänum at sök?’ Dem Wortlaut nach lässt sich nun damit wol mit Hrn. Döring vergleichen , wenn Gernot Hagen , als dieser den Kaplan ins Wasser gestürzt hat , also schilt, Nib. 1517=1577, 2 fg.:

iwaz Jiilfet iuh nu, Hagene, des kappelänes tot?

taet ez ander iemen, ez sold tu wesen leit.

umbe weihe sculde habt ir dem priester widerseit?’

Allein die Saga weiss von dieser Begebenheit nicht das Geringste, und zudem ist dieselbe nur eine spätere Ausschmückung.

Högni antwortet : eEk vil ei, at boÖ fari firir i Hünaland vdrri ferff , ok nü kann kann ekki af at segja.’ Hr. Döring sagt, wie schon S. 32 erwähnt, dass diese Rechtfertigung Högnis in die- sem Zusammenhange eigentlich gar keinen Sinn habe. Denn man sehe gar nicht ein , wie der Fährmann den Niflungen hätte voraus- eilen können. Dem Sagaschreiber , meint er , habe hier Nib. 1420 =1480 f. vorgeschwebt, wo Hagen ähnliche Worte sage, um Gün- ther zu bewegen , Etzels Boten möglichst lange Zeit in Worms zu- rückzuhalten. Allein davon ist ja gar keine Rede , dass der Fähr- mann selbst nach Susat voraneile und die Ankunft der Niflunge ver- kündige , wol aber konnte er diese in Babilouia kundthun , und so- mit war allerdings Gefahr vorhanden , dass dieselbe früher nach Susat gelangte , als Högni es für ratsam hielt. Siehe das Weitere hierüber oben S. 32 fg. Gunnar, der an die Gefahr der Reise gar nicht glaubt , sieht in Högnis That nur einen Ausbruch seines Cha- racters und erwidert ihm deshalb: -Ilt eina mantu gern nü ok hvert sinnt , ok aldri er pü kdtr nema pd er pu gerir ilt." Högni aber beharrt bei seiner Meinung und erwidert : ‘Hvat skal ek spara nü at gera ilt meÖan ver forum fr am? ek veit nü gerla at ekki bar n i värri ferÖ keinr aptr.’ Hr. Döring behauptet, diese Worte Högnis stützten sich auf Nib. 1528=1588 ,1.2:

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Daz sagten mir zwei merewip hiute morgen fruo, daz wir nilit koemen widere.1

1529=1589, 2 fg. :

‘si jähen daz gesunder unser deheines lip wider ze lande ku>.me niwan der kappelän; dar umbe ich in gerne hiute ertrenket wolde L.‘ui.’

Allein die Darstellung der Saga ist in sich so wohl begründet , dass von einer Entlehnung aus dem Liede keine Rede sein kann.

Hr. Döring urtheilt ferner : ‘Das drastische Moment von dem Zerbrechen der linder in Nib. 1504 f. zerreisst der Sagaschreiber in zwei Theile. Einmal lässt er Högni die Ruder zerbrechen , das; anderemal Gunnar das Steuer.’

‘Gunnar konungr sttfrir; ok nu brestr i sundr stjb’rnvifiin ok gengr frd sti/rit, ok svifr skipinu bcefti firir straumi ok veftri. Nu leypr Högni skyndilega aptr til styrisins ok dregr i stjörnvi- Öina allharShendilega. Ok /><) er hann hefir boztt stjörnvi- fiina ok hann hefir vi$ komit sttfrinu, jx’t er skamt til landz.’ Hr. Döring vergleicht daher das Zerbrechen des Ruders in Hagens Hand Nib. 1504=1564, 4:

da was deheinez mere: hey wie schier erz gebaut.’

1505=1561, 1 : Mit einem sciltvezzell daz was ein porte smal.

Da aber der Saga, wie schon erwähnt, jener ganze Zug fremd ist , so scheint es mir wahrscheinlicher , dass hier die sächsische Ueberlieferung noch das ausführlicher zu berichten wusste , was im Atlamäl a. a. 0., mehrere Momente zusammenfassend, nur kurz angedeutet ist , ■ und von dem die süddeutsche Sage nur den einen Zug, das Zerbrechen des Ruders in Högnis Hand, bewahrt hat.

In dem Augenblick , wo sie sich dem Lande nähern , schlägt das Schiff um , doch kommen sie glücklich ans Land , aber durch- nagst. Nachdem nun an dem Schiff ausgebessert ist , was zerbro- chen war, werden die Uebrigen übergefahren, und sie ziehen dann den ganzen Tag ihre Strasse weiter. Das Nibelungenlied weiss we- der etwas von dem Umschlagen des Schiffes , noch von dem Nass- werden der Fahrenden , und was Hr. Döring für das Ausbessern des Schiffes, das wieder eine Anlehnung an Nib. AB 1504, 4. Baszmann, Niflnngasagau. Nibelungenlied. ’ '’

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1505, 1 sein soll, sowie für die Weiterreise anführt, ist ohne alle beweisende Kraft, da es die Umstände dem Erzähler an die Hand gaben.

Auffallend ist, dass die Saga weder etwas davon berichtet, dass das Schiff nicht befestigt wurde , bevor sie weiter zogen , wo- von Atlamdl a. a. 0. die Rede ist, noch von dem Zerschlagen des- selben durch Högui , weil keine Wiederkehr zu hoffen war , was das Nibelungenlied 1521=1581 fg. berichtet.

Cap. 36T. Högnis Zusammentreffen mit Ekkiward.

Die Saga stimmt hier zwar im Ganzen mit dem Nibelungenlied überein , und hat auch im Einzelnen wörtliche Uebereinstimmungen damit gemein , aber zugleich auch ganz eigentümliche Züge.

Dieselbe ’ weiss weder etwas von dem nächtlichen Kampfe mit Gelfrat und Else . noch von der Uebernachtung der Burgonden bei Pilgerin in Passau, sondern , nachdem die Niflunge den ganzen Tag gefahren sind , legen sich dieselben , wie sie nun weiter erzählt, am Abend nieder und lassen Högni Wache halten. Als alle eingeschla- fen sind , geht dieser allein auf Spähung aus , weit von der Schaar. Hann kemr p a r a t e r e i n n m a Ö r I igg r o k s efr ; sä er meÖ vdpnum, ok sverS sitt hefir hann lagt undir sik , ok homa hjöltin f’ram. Tekr Högni til sverfts/ns ok bregfir sverfiinu ok ka- star frä ser : hann stigr sinum hoegra fceti ä hans siÖu ok biftr hann vaka. Das Nibelungenlied stimmt damit zum Theil fast wörtlich, doch ist die Scene eine ganz andere. Die Burgonden haben sich noch nicht niedergelegt zu schlafen, sondern nähern sich Rüedegers Lande , und nicht Hagen allein , sondern alle zusammen stossen auf Ekkewart, was dasselbe mit den kurzen Worten erzählt 1571 = 1631:

Do die wegemüeden ruowe genämen

unde si dem lande näher quämen,

do fundens üf der marke sl’ifende einen man,

dem von Tronege Hagene ein starkez wäfen an geirnn.

Die Darstellung der Saga ist ihr aber ganz angemessen, denn ebenso

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trifft Widga den schlafenden Riesen Etgeir . der das Land König Isungs hütet, stösst ihn mit seinem Fnss und lieisst ihn aufstehn und sich wehren c. 195).

Der schlafende Mann springt auf. greift nach seinem Schwerte, vermisst es und spricht: • Vei verfii m ir firir pen na svefn ßr fiu svafek; mista ek mins sverfts, ok illa man pikkja min um herra aceti sins rikis, er svä svafek!’ Und als er darauf sieht , welche Schaar gekommen ist er sah nem- lich die Zelte s. c. 363) , bricht er weiter in die Worte aus : lVei rerdi pessum svefni er nü sraf ek1) ; nü er kominn herr i land mins herra Rodingeirs mar greif a. Ek Uvfir nü vakafi III daga ok III noetr , ok firir /mt sama sofnafia ek ! Dem entspricht im Nibelungenlied :

157 ‘2=1632, 2 fg. : er gewan dar umbe vil trürigen muot,

daz er verlos daz teufen von der helde vart : die marke Rüedeg’res fundens übele bewurl.

1.573=1633 : ’ Owe mir dirre schände’ ,’ sprach do Eckewart,

‘ja riuwet mich vil sere der Burgonden vart. sit ich vlöa Sifriden, sit was min freude ergän. ouive, herre Rüedeger, wie hän ich wider dich getan’.’

Die Sage fährt fort : pu mcelti Högni viÖ hann ok finnr ai hann er gofir drengr : tpü mant vera göftr drengr ; s<: her m i n n gullringl hann skal ek. per gefa firir pinn drengskap ; ok pü skalt betr njöta en sä er fyrr var gefit :-, ek skal ok fä per sv erb pitt.’ Ok svä gerir hann. Damit stimmt fast wörtlich Nib. 1574=1634:

Do hörte vil wol Ilagene des edelen recken not :

er gab im wider sin wdfen und sehs pouge rot.

’ die habe dir, helt , ze minnen, daz du min friunt slst.

du bist ein degen küene, swie eine du üf der marke list. '

Vgl. auch c. 365 die Worte . mit denen Högni dem Fergen seinen Goldrin°: darbietet.

!) Die Membrane hat in den Worten von mista an bis hieher eine unnöthige Wiederholung gesehen und dieselben deshalb ausgelassen. Allein L’nger hat dieselben mit Recht aus AB aufgenommen , denn der Anblick des Heeres war die Ursache, dass Ekkiwart seinen Weheruf wiederholt und damit begründet.

2. S. hierüber das S. 33 Bemerkte.

10 *

14S

Der Mann antwortet : ‘Haf firir mikla guÖs pökk pina <jjijf. fyrst er pu yaft mer sverÖ mitt . en stäan p i n u yull r in g.’ Womit . so gewöhnlich Solches auch in der Saga ist. ebenfalls fast wörtlich Nib. 1575=1635. 1 stimmt:

l.Got lone tu iuwer pouye,’ sprach dö Eckewart.

Högni fährt fort : ‘Ekki skaltu vera hrceddr um penna her, ef pü goßtir hinds Rodingeirs maryreif u : hann er nirr ein. Fyr pessü ra’br cäru HÖi Gunnar konungr af Niflungalandi ok hans

braefor. Sey mer enn, yöÖr drenyr . hvar eisen- pü os til gistingar i nött? eÖa hversu heitir pü?’ Hr. Döring hat diese Worte Hög- nis nicht genau aufgefasst. In dem Liede ist Eckewart nicht bloss für die Burgonden , die er sogleich erkannt hat , wegen Siegfrieds Ermordung besorgt , sondern auch für seinen Herrn , da er dessen Markeso übel gehütet hat ; in der Saga ist eres zunächst nur für seinen Herrn wegen des ihm noch unbekannten Heeres, das in dessen Land gekommen ist, daher kann nicht mit Hrn. Döring Nib. 1573, 2, sondern 4 (s. o.) mit den Worten Högnis : ‘Ekki skaltu vera hrceddr etc. verglichen werden.’ Da es aber dem Högni wie im Liede nur darum zu thun ist , von Ekkiward zu erfahren , wo sie eine Nacht- herberge finden , so fügt er nun , nachdem er denselben sich schon durch die Zurückgabe des Schwertes und Schenkung des Gold- ringes gewonnen hat, jene weiteren Worte zu dessen völliger Be- ruhigung hinzu. Die Freundschaft Rodingeirs und der Niflunge e ützt sich auf c. 35S, wo er als Attilas Begleiter von denselben a’;s guter Freund geschieden ist. Sodann meint Hr. Döring, dass die Frage Högnis nach einer Herberge befremdend sei , da die Hel- den bereits gelagert seien und schliefen ; allein es ist schon oben S. 33 gezeigt, dass sie ihrer nassen Kleider wegen, wovon noch später ausdrücklich die Rede ist, einer solchen sehr bedürftig waren , und wenn es im Anfang des Capitels heisst, dass Högni auf Spähung d njösn) ausgieng , so wird dies eben auf dieses Bedürfniss zu be- ziehen sein. Das Nibelungenlied weiss, wie schon bemerkt, von jenem Unfall nichts, und darum ist hier Hagen s Sorge um eine Her- berge 1576=1636, 2 fg. und 1577=1637, 3 fg. ganz anders mo- tiviert.

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Da nun Ekkiward völlig beruhigt ist, nennt er seinen Namen: Ek heiti Ekkivördr*. Das ist dem Nibelungenlied fremd, wo der Dichter ihn gleich mit seinem Namen einführt, Str. 1572=1632, 1 : Ja was geheizen Eckewart der selbe ritter guot.

Als dieser nun auch Högni erkennt, fügt er sogleich besorgt hinzu : lOk nu undrumk, hversu //u ferr, er fm AB: pü ert Högni, Al- dridns son, er drapi minn herra SigurÖ sveinn\ gcetpin, me&an j>ii ert % Bünalandil /> ü mdtt hir eiga marga 6fun- darmenn. Dem entspricht fast wörtlich imLiede 1575=1635, 2fg., wo derselbe, nach Aussprechung seines Dankes (s. o.), fortfahrt:

‘doch riuwvt mich vil sf-re zen Hiuiien inwer vart.

ir 8luoget S’tfriden: man ist iu hie yehaz.

daz ir iuch wol behüetet, in triuwtn rat ich iu <’

Darauf sagt er Aveiter : ’ En e k k i k a n n e k v i s a /> <: r l i I b <■ I ra nättstaÖar en i Bakalar lil mar greif a Rodingeirs ; hann er göÖr höfdingil’ Dem entspricht ebenfalls fast wört- lich im Liede, wo er Hagen erwiedert , nachdem ihm dieser in Be- zug auf die von ihm ausgesprochene Besorgniss (157 5) erklärt hat. dass sie keine andere Sorge als um eine Herberge hätten, Str. 15 TS = 1638:

’ ich zeig iu einen ivirt. daz ir ze hüte selten so wol bekomen birt in deheinem lande, als iu hie mac geschehen, ob ir vil snelle degene wellet Riiedegeren sehen. 1579=1639, 1 fg. : Der sitzet bi der sträze und ist der beste uirt . der ie kom ze hüse u. s. w.

Högni antwortet: ’ pangai hefir pii oss visat er äffr höfum ver cetlat. Ili\ nu heim lil borgar ok seg at vir munwm pangat

koma, seg oh, at vir erum heldr vdtir’. Im Nibelungenlied, wo die ganze Schaar der Burgonden auf Eckewart stösst . antwortet Günther 1580=1640:

‘weit ir min böte sin, ob uns welle enthalden durch den willen min min lieber friunt Rüedeger, min mäge und unser man? daz wil ich immer dienen so ich all>2r beste kan.’

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(Jap. 368. Die Nifiunge reiten zur Herberge bei dem Markgrafen Kodingeir.

Wörtliche Uebereinstimmungen zwischen der Saga und dem Liede finden sich hier nicht , und wenn Berührungen in den Vor- gängen vorkommen , so erklären sich diese daraus , dass Alles einen den Umständen angemessenen Verlauf nimmt.

Högni und Ekkiward, erzählt die Saga , scheiden sich. Ekki- ward reitet heim, Högni geht zurück zu seinen Mannen, erzählt dem König Gunnar, wie es ihm ergangen ist, und bittet ihn und die Sei- nen schleunigst aufzustehen und zur Burg zu reiten. Als Ekkiward, der aufs schnellste geritten ist, in den Saal tritt, hat Rodingeir eben gegessen und ist im Begriff schlafen zu gehen. Er meldet ihm, dass er Högni getroffen, sowie dass auch König Gunnar mit grossem Ge- folge angekommen sei und hierher zur Herberge reiten wolle.

Nach dem Liede eilt Eckewart ebenfalls nach Bechlaren, Rüe- deger aber sieht ihn kommen, meint, dass die Feinde ihm ein Leid gethan hätten und geht ihm vor die Pforte entgegen. Eckewart be- richtet ihm nun, ihn habe Günther gesandt, der Herr von Burgonden- land, Giselher, sein Bruder, und auch Gernot. Jeglicher der Recken entbiete ihm seinen Dienst. Dasselbe thue auch Hagen und Volker ; dazu habe des Königs Marschall ihm durch ihn entboten , dass den Knechten seine Herberge Noth sei , und fügt dann die Zahl der Recken, Ritter und Knechte hinzu.

In der Saga steht dann Markgraf Rodingeir , als er die Bot- schaft vernommen, auf, ruft alle seine Mannen herbei, gebietet ihnen, sich schleunig aufs ehrenvollste zu rüsten und ebenso sein Haus. Dann lässt er selbst sich sein Ross bringen , um den Gästen mit vielen Rittern entgegen zu reiten, und alle seine Mannen sind nun in Arbeit und Zurüstung begriffen. Als er aber aus der Burg reitet, kommt ihm König Gunnar mit seinem Gefolge schon entgegen , Ro- dingeir empfängt die Nifiunge wol und ladet sie zu sich zu froher Bewillkommnimg. Gunnar nimmt dies wol auf, und Högni dankt Ekkiward für die Ausrichtung seiner Botschaft.

Im Liede ist Rüedeger hoch erfreut, dass die Könige seine Dienste begehren, gebietet seinen Verwandten und Mannen den Gästen ent-

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gegenzureiten, und während diese dahin eilen , verkündet er seiner Frau und Tochter die liebe Märe , und diese bereiten sich auf sein Gebot, die Gäste gebührend zu empfangen. Die Vorausgesandten begegnen den Burgonden , empfangen sie wohl in des Markgrafen Land, und als dieser sie kommen sieht, heisst er sie willkommen, wofür die Kecken ihm danken.

Hr. Döring stellt zwar Mehreres aus der Saga und dem Liede gegenüber und sieht darin eine wörtliche Uebereinstimmung beider oder wenigstens eine Anlehnung an das Lied ; allein es zeigt sich darin durchaus nichts Characteristisches , so dass wir solches über- gehen können.

Cap. 369. Rodingeir beherbergt die Niflunge.

Dem Nibelungenlied entspricht liier sehr Weniges, und wenn Hr. Döring darum behauptet, der Sagaschreiber gebe hier eine sehr freie Erzählung und mische Dinge ein, die nur dem skandinavischen Norden eigen seien, so ist das völlig grundlos.

Die Niflunge, erzählt die Saga, kommen in den Hof des Mark- grafen Rodingeir , steigen von ihren Rossen und die Mannen des Markgrafen nehmen sie und pflegen ihrer wohl. Das ist ein so natür- licher Zug, dass Hr. Döring wol nicht nöthig gehabt hätte auf Nib. 1002=1663, 3 hinzuweisen:

dö körnen ouch die geste und erbeizten sä zehant.

Der Markgraf lässt nun , da ihm Ekkiward gesagt , dass die Niflunge nass seien , zwei Feuer auf dem Hofe anzünden , und zu dem einen setzen sich König Gunnar und Högni und ihre Brüder und einige Mannen, zu dem andern der übrige Theil des Gefolges , der von dem Unfälle bei der Ueberfahrt mitbetroffen war. Diejenigen aber, welche nicht nass geworden , folgen dem Markgrafen in den Saal und dieser weist ihnen ihre Sitze an. Worauf diejenigen , die bei den Feuern sind , aus ihren Kleidern fahren (um diese zu trock- nen). Hrn. Döring hat liier seine Ansicht von den Quellen der Saga zu einem zwiefachen Missverständniss verleitet. Einmal sieht er in dem Anzünden der Feuer eine eingemischte nordische Sitte, während

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es doch, wie schon S. 33 gezeigt wurde, durch die Umstäude ge- boten war. Sodann verweist er hinsichtlich dessen, dass die Niflunge, die trocken sind, dem Markgrafen in den Saal folgen, auf Nib. 1607 = 1668, wo Rüedeger Gernoten, 1606 = 1667, Göte- linde Günthern , die junge Markgräfin Giselhern in den Saal führt, und sich dort niedersetzen (1607). und vergleicht ferner Nib. 1610 = 1671, 3:

’ do rihte man die tische in dem sale wit.

Allein in der Saga gehören gerade die Genannten zu den Durch- nässten und deshalb Zurückgebliebenen , und die dem Markgrafen gefolgt sind, sind wol nur die nicht durchnässten Ritter und Knappen. Darum ist es nun auch ganz in der Ordnung, wenn die Saga, bis dass jene eingetreten sind, die Markgräfin Gudilinda (wobei sie bemerkt, dass sie die Schwester des Herzogs Nodung war , der bei Gronsport fiel, s. m. Heldens. 2, 607 fg.) auftreten und beim An- blick der Gäste zu ihrem Gatten sagen lässt: ‘Niflunga hafa hingat fosrtmarga hvita brynju ok margan harÖan hjälrriftokskarptsverjj, mjjun skjüld ok pal er harmanda mest at Grimhildr grcetr hvern dag SigurÖ sveinn sinn buanda’. Hr. Döring urtheilt: ‘die Worte sind unpassend eingefügt. Weder das Vorhergehende noch das Fol- gende steht mit damit in Zusammenhang. Im Nibelungenliede sagt Götelinde nichts Entsprechendes. Die erste Hälfte derselben be- gegnet in besserem Zusammenhange c. 372 in Grimhilds, die zweite c. 375 in Thidreks Munde wieder’. Allein Hr. Döring ist im Irr- thum. Schon c. 358 ist gesagt : Grimhildr grcetr hvern \dag sinn Ijüfa buanda Sigurft sveinn , und der Widerspruch Högnis gegen die Fahrt , die Weissagungen Odas und der Meerfrau deuten hin- länglich das Verhängnissvolle an , das den Reisenden wegen dieses Harmes drohe, und dass Gudilinda davon Kunde haben musste , be- weisen deutlich genug ihre Worte am Schlüsse dieses Capitels, wo sie die Besorgniss ausspricht , dass Giselher ihrer Tochter nicht ge- messen möchte. Wenn aber die Beschreibung der Waffen auch genau der in c. 372 entspricht, und zum Theil auch der in c. 363, so hat dies seinen Grund nicht etwa bloss darin , dass die Saga constante, formelhafte Ausdrücke und Schilderungen liebt, sondern auch . wie

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wir aus c. SO ersehen, darin, dass gerade Waffen dieser Art die sind , wie sie einem edelen Helden gebühren , und solcher sich wünscht; vgl. auch c. 292. Im Nibelungenliede sagt Götelinde dem nichts Entsprechendes, aber das ist nicht zu verwundern, da die Saga auch sonst viel Eigenthümliches aufweist. Damit erledigt sich nun auch, wenn Hr. Döring fortfährt: ‘Man sieht, wieder Sagaschreiber sich nicht scheut, etwas, was ihm zu früh ins Gedächtniss kommt, ohne Rücksicht auf das Vorhergehende und Nachfolgende , in die Erzählung aufzunehmen , und es gleichwol am rechten Orte zu wiederholen.’

Als nun die Feuer niedergebrannt sind, gehen Gunnar, Ilögni und ihre Brüder in die Halle ok sitja pat kveld ok drekka (AB fügen hinzu: ein meb hinum bezta fagnafii ok eru nu alkdtir. Dem Hineingehen in die Halle, meint Hr. Döring, lägen die schon oben erwähnten Strophen 1606 und 1607 zu Grunde; den darauf fol- genden Worten Nib. 1607=1668, 3. 4:

(In hiez man balde scenken den gesten guoten wiii. jäne dort’ten nimmer lielede baz gehandelt sin.

1010=1671,4:

den nnkunden gesten man diende herliehe sit.

Zu dem alkdtir vergleiche sich 1610=107:5 :

Dö si getrunken heten unt gezzen über al,

do wiste man die schienen wider in den sal.

gämelicher Sprüche der wart da niht verdeit :

der redete vi] da Volkfir, ein liegen küen unt gemeit.

Was aber das Erstere betrifft , so musste der Sammler doch sagen, wo Gunnar und seine Brüder blieben, und wenn er nicht sagte, dass sie draussen geblieben, so musste er doch sagen, dass sie in die Halle giengen. Was aber die Saga von dem Mahle berichtet, wiederholt sie fast mit denselben Worten bei allen Gastmählern, z. B. beiAttilas Mahl im Saale c. 374, bei dem , das Aki Örlungatrost dem König Attila gibt c. 269 u. dgl. m. Endlich nennt sie sonst zwar Volker, aber von seinem Geigenspiel und seinen gämelichen Sprüchen weiss sie nichts.

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Selbst zu dem Folgenden: Ok pd fara peir ut sofa, das in der Saga auch c. 119. 305 begegnet, vergleicht Hr. Döring Nib. 1625=1687, 2 fg. :

man hiez die juncvrouwen zir kenuenäten gän, und ouch die geste släfen und ruowen an den tac.

Als nun Rodingeir und Gudilinda zu Bette liegen , reden sie miteinander und Rodingeir fragt, was er für Geschenke König Gun- nar und seinen Brüdern machen solle. Sie erklärt, sein Wille sei in dieser Sache auch der ihrige. Und als dieser daraufsagt, wenn es ihr Wille wäre, so möchte er seine Tochter dem Jungherrn Gislher zur Ehe geben , heisst sie dies zwar gut , fügt aber ihren frühern Worten gemäss hinzu: ’ef svd er at hann mcvtti njöta , en put hrce&umst ek\ Da dies Zwiegespräch dem Nibelungenlied gänz- lich fremd ist, so meint Hr. Döring, dass sich der Sagaschreiber hier am unrechten Orte des Zwiegesprächs erinnert habe, das beide nach Nib. 1108 — 1112 führen, als Rüedeger, von Etzel zur Werbung Kriemhildens abgesandt, in Bechlaren eingekehrt sei, in dem er ihr Etzels Auftrag kundthut und sie heisst , seine Begleiter zu beschen- ken, und dass der Sagaschreiber hieraus durch geringe Abänderung eine neue Erzählung geschaffen habe. Allein einmal weiss die Saga nichts von dieser Werbung Rüedegers, mithin auch nichts von seiner Einkehr in Bechlaren, und sodann ist das Zwiegespräch ganz selbst- verständlich, da Rodingeir dem Gislher seine Tochter anbietet, und dies wol ebenso wenig ohne die Zustimmung seiner Gattin geschehen konnte, wie Nib. 1617=1679, wo überhaupt das Gespräch schon darum nicht am Orte war , da die Tochter noch am Tage der An- kunft und auf Hagens Rat und Wunsch dem Giselher gegeben und die Sache in Gegenwart Aller abgemacht wird.

Jener Worte Gudilindas , die mit deren obigen , von Hrn. Dö- ring verworfenen in so engem Zusammenhange stehen, gedenkt der- selbe gar nicht.

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Cap. 370.

Rodingeir beschenkt die abreisenden Gaste und begleitet sie auf ihrer Reise

Die Ereignisse sind zwar hier im Ganzen dieselben wie im Ni- belungenliede , aber in den Einzelheiten finden sich mehrfache Ver- schiedenheiten.

Als es Tag geworden , stehen Rodingeir und seine Ritter auf, auch die Niflunge stehen auf und rufen nach ihren Kleidern, d. h. wol, wie man aus dem Folgenden schliessen darf, den Reisekleidern. Hr. Döring meint, das Nibelungenlied drücke dies in kürzester Form aus Str. 1G25=1687, s. c. 369 , wo aber vom Aufstehen nicht ein Wort gesagt wird.

/:’// RoÖingeirr margraß bifir pä dveljar meft s<;r nokkura daga, en Niflungar vilja nü fara ok dveljaz ekki. Das Nibelungen- lied berichtet 1026=1688 Aehnliches :

Do si enbizzen wären, si wollten dannen varn gegender Iliunen landen, ‘daz heiz ich wol bewarn,’ sprach der wirt vil edele : ‘ir sult noch hie bestän; wand ich so lieber geste selten her gewannen hän.’

Und sie müssen bis zum vierten Morgen bleiben, was auch Dank- wart hinsichtlich der Verpflegung so vieler Gäste einwendet , und so sehr sich auch die Könige wehren.

Da die Niflunge sich aber nicht aufhalten wollen , so erklärt Rodingeir. dass er mit ihnen reiten wolle sammt seinen Rittern. Im Nibelungenlied erklärt er dies erst nach Austheilung der Geschenke und kurz vor dem Abschied Str. 1640=1708, 1 — 3 :

Dö sprach der wirt zen gesten: ‘ir sult dest sanfter varn, Ich wi! htch selbe leiten und heizen wol bewarn daz iu üf der sträze niemen miige geschaden.

Worauf er mit 500 Mann mit ihnen zieht.

Die Saga fährt fort: ok gänga nü tu borffa ok drekka nü gott rin ok eru alkätir. fi<i eru nü margskonar leikur ok önnur skem-

hi n. Im Nibelungenlied wollen die Burgonden unmittelbar mich dem Frühstück aufbrechen , auch wird dasselbe nicht besonders ge- schildert , und was die Saga hier davon erzählt , berichtet sie in

156 ■

ähnlicher Weise auch sonst, z. B. c. 10. 56. 154. 223. Daher sind die Spiele und Kurzweil wol nicht, wie Hr. Döring meint, eine Reminiscenz an Volkers musikalische und vocalische Vorträge beim Abschied von Götelinden Str. 1643=1705, oder an dessen lgäme- liche Sprüche’ beim Mahle am ersten Abend Str. 1612=1673, zu- mal, wie schon gesagt, die Saga davon nichts weiss, und daher auch der Gabe nicht gedenkt, die er Nib. 1644. 1645 = 1706. 1707 erhält.

Bei der nun folgenden Austheilung der Geschenke, welche auch im Nibelungenliede kurz vor der Abreise vorgenommen wird, meint Hr. Döring, dass maunichfache Vertauschungen stattfänden; auch fehle es nicht an Erweiterungen. Allein die letzteren sind durchaus der Saga gemäss, und was die ersteren betrifft, so fragt es sich, ob nicht die Saga das Ursprünglichere darbiete , was wenigstens bei dem Schwert, das Gislher empfängt, wahrscheinlich sein dürfte.

Gunnar erhält nur einen Helm, mit Gold überzogen und kost- baren Steinen besetzt, im Nibelungenlied 1633=1695, 3 einwäfent- lich gewant, was doch etwas ganz anderes ist. Ok pess gjöfßak- kar Gunnar konungr vel ok pikkir vera en mesta gersimi, womit sich wol vergleichen lässt Nib. a. a. 0. 4 :

dar nach neic dö Günther des edelen Rüedegeres haut.

Allein das Danken für eine Gabe ist in der Saga ganz gewöhnlich.

Gernoz erhält einen neuen Schild. Nib. 1634=1696, 1 ein Schwert, ein /rufen guot genuoc, durch welches später Rüedeger das Leben verlieren muss.

Gislher erhält zunächst Rodingeirs Tochter zur Ehe : pä gefr margreifinn sina döttur Gislher ok mcelir : ’ Göfii herra Gislher ! pessa mey eil ek per gefa til eiginkonu ef pü vilt piggja’, Gislher svarar on biÖr hann gefa allra manna heilastan ok Uz vilja piggja med pbkk. Im Nibelungenlied geschieht dies, wie schon er- wähnt, unter ganz andern Umständen. Dazu erhält Gislher noch Sigurds Schwert Gram, das Rodingeir von Gunnar erhalten hat (c. 358), und da in der Saga Rodingeir nicht durch Gernoz, wie im Liede, fällt, sondern durch seinen Tochtermann Gislher, und zwar ebenfalls durch dasselbe Schwert, welches er ihm zur Gabe gegeben

157

lia t . ao ist die tragische Verknüpfung- in der Saga ohne Zweite tiefer, während in dem Nibelungenlied freilich in noch weit tragi- scherer Weise Siegfrieds Schwert Balmung Ilagen an sich genommen hat und Kriemhilt damit ihres Gatten Tod an ihm rächt.

In unleugbarer Weise stimmt aber die Saga, einige Neben- umstände ausgenommen, mit dem Liede bei derBeschenkungHognis. Der .Markgraf spricht zu ihm: ‘Göfii vin Högnil hvern grip mdtlu pann sjd her moÖ mer, er >it rill heizt pegü hafaV Im Liede bietet nun zwar Götelinde Hagen eine Gabe , damit er nicht ohne Angebinde zu dem Hofgelage fahre, aber wenn nun Högni dem Ro- dingeir antwortet: lM$r h;z\ svd segir kann, -sein he"r man hanga einn skjöldr, sä er dökkbldr at lit; hann er mikill ok sterkr vcehlir mik at vera muni; hann hefir störhögg: Im im r/1 ek piggja at gjöf, so entspricht dem doch ganz Nib. 1636 = IG98:

•Alles des ich io gesach,’ sprach dö Hager.e, ’s Di ytrte ich niltt mire hin ze tragene niwan jen< s Schildes dort an jener want:

ii’: der dort hangetan der want] den wolde irh gerne fiieien in daz Et/.elen lant.’

Derselbe wird aber in dem Liede anders als in der Saga beschrieben ; dort 1640=1702) ist er mit einer Decke von lichtem Gold über- zogen, mit Edelsteinen [bedeckt und wol tausend Mark werth, von seiner Farbe, Grösse, Stärke und starken Hieben wird nichts ge- sagt, und wie die Saga sich bei Letzterem auf Nib. 1637. 163S= 1699. 1700 stützen soll, wie Hr. Döring meint, ist nicht einzu- sehen, da hier nur gesagt ist, dass ihn einst Nudung trug, der im Kampfe den Tod fand, und an den Götelinde sich unter Thränen erinnert.

pä svarar RoSingeirr margreifi: lpat kemr vü viÖ, firir pä sök at hann skjöld bar göSr drengr, hertogfiNaudung ; ok hann fekk stur högg undir Mimungs eggjum af enum sterka ViÖja, dÜr hann feilt’ . Ok er petta heyrir frü GuÖilinda gratr Im n sdrleg a sinn bröÖur Nauftung. Ok pessi skjöldr va :• nü gefinn Hbgna. Damit vergleiche man Nib.

15S

1637=1699: Do diu marcgrävinne Hagenen rede vernam,

ez mande si ir leide : lueinen si gezam.

do gedulde si vil liure an Nuodunges tot.

den het erslagen Witege: da von so het si jämers not. 1638 = 1700: Si sprach zuo dem degene ‘den schilt wil ich iu geben,

daz wolde got von himele, daz er noch solde leben.

der in da truoc en hende l der lac in stürme tot.

den muoz ich immer weinen : des gät mir armem wibe not." 1639=1701, 1 — 3: Diu edele marcgrävinne von dem sedele gie,

mit ir vil wizen handen si den schilt gevie :

diu vrouwe truog in Hagenen, er nam in an die hant.

Die Niflunge danken dem Markgrafen für seine Gaben und Gunstbezeigung, pd er peir eru mettir, lata peir taka sina hesta oh büa sjdlfa sik : ok mefi beim Rofiingeirr margreifi ok meÖ hönum enir vüskustu riddarar, ok riÖa dt af borginni, er peir vöru al pvi bünir. Von einem nochmaligen Essen vor der Abreise, bemerkt Hr. Döring, sage das Nibelungenlied nichts. Das ist auch nicht möglich , da die Vertheilung der Geschenke in demselben unmittel- bar vor der Abreise, hier aber während des Frühmahls stattfindet. Das Nibelungenlied führt dies nur weiter aus ; einmal vor Austhei- lung der Geschenke 1631=1693 :

Ir edel ingesinde brähte für daz tor gesatelet vil der moere, do kom zuo zin da vor vil der vremden recken : si truogen schilde enhant, wand si wolten riten in daz Etzelen lant.

Dann nach derselben, als Rüedeger seine Theilnahme an ihrer Fahrt erklärt hat, 1647=1709, 1—3:

Der wirt wart wol bereitet mit fünf hundert man mit rossen und mit kleidern. die fuort er mit im dan vil harte frcelichen zuo der höhgezit.

Gudilinda wünscht nun den Wegziehenden wohl und glücklich zu fahren und mit Ehre und Ruhm heimzukehren. Das Nibelungen- lied sagt hiervon nichts, und zwar, wie Hr. Döring meint, weil es sich von selbst verstehe ; aber wenn nun die Saga hinzufügt : Qk markgreijinn kyssir sina frä (lutiilinda doV kann ribi brott . und Hr. Döring sagt, dazu stimme Nib. 1643=1710, 1 :

159

Mit küsse iiiiimiM’lirhe der wirt d6 dannen schiet.

so ist dieser Zug doch auch ganz natürlich und selbstverständlich.

Schliesslich bittet er dieselbe, Bein Reich wohl zu regieren bis sie sich wiedersähen, was dem Nibelungenliede fremd ist. Aber warum hat Hr. Döring nicht Nib. 1159=1519 verglichen, wo Günther beim Abschied zu Rumolt sagt : ’ Duz luni si dir bevolhen etc. ‘?

Cap. 371.

Die Niflunge und Markgraf Rodingeir begegnen einem Boten König Attilas und kommen in Susat an.’;

Der Inhalt dieses Capitels ist bis auf den Schluss der Saga ganz eigentümlich.

Sie berichtet : Von ihrer Fahrt ist Nichts zu sagen, als dass sie einen Tag nach dem andern ritten. An dem Tage aber , der sie nach Susat führte, trat liegen und Wind ein, so dass sie ganz nass wurden. Als sie bei der Burg Tliorta (s. S. 21) vorbeikommen, begegnet ihnen ein Bote Attilas, der nach Bakalar fahren soll, auch den Markgrafen zum Gastmahl zu laden. Dieser fragt ihn, was es in Susat Neues gebe. Er antwortet, dass die Niflunge ins Land gekommen seien , Attila ihnen ein Gastmal gebe , und er ihn zu demselben einladen solle. Und als darauf Rodingeir den mit um- kehrenden Boten nach der Grösse des Gastmals fragt, erwiedert er, Attila habe, wie es ihm schiene, nicht weniger Männer geladen, als in ihrer Fahrt seien, Grimhild aber habe halbmal mehr ihrer Freunde beschieden und sammele in ihrem ganzen Reiche Männer, die ihr Hilfe leisten wollten.

Hr. Döring meint, dass dieser dem Nibelungenliede fremde sendimaÖr in der mündlichen Volkssage existirt habe und aus dieser aufgenommen oder von dem Sagaschreiber absichtlich erfunden sei,

!) Hr. Döring fasst die Ueberscbrift : Die Niflunge kommen nach Huna- land etc. Dies ist niebt genau, denn die Niflunge sind schon, sobald sie in Rodingeirs Mark gekommen, in Hunaland , da nach c. 43 Rodingeir der grüsste Häuptling im Reiche Attilas ist, und die altschwed. Ree. sagt c. 36 daher : Et alot lag t hunaland eom bakalar hetir.

1 60

sei deswegen unwahrscheinlich , weil er für den Fortschritt der Er- zählung- völlig bedeutungslos sei, und vermuthet deshalb, dass hier eine Verwechslung mit Etzel vorliege, der Kriemhilden bis Tuln ent- gegengekommen sei (Str. 1281). Allein Tuln ist nicht Thorta, und die Verschiedenheit zwischen Etzel und dem Boten ist nach Person und Umständen so gross, dass an eine Verwechslung nicht gedacht werden kann. Eher lässt sich mit Zarncke, Nibelungenlied4 S. 376, wie ich auch schon in meiner Heldensage 2, 698 bemerkt, Wingi in der Edda vergleichen , da hier der Bote eine Mittheilung macht, die einer Warnung ähnlich klingt ; aber das Schicksal Wingis hat die Saga schon auf die Meerfrauen übertragen. Sehr zu beachten ist es jedoch, dass in der Hundeshagenschen Recension des Nibelungen- liedes Hildebrand von Dietrich den Ankommenden entgegengesandt wird und dieser dieselben warnt (Zarncke a. a. 0.), was die Ver- muthung gestattet , dass dieser Zug auf der Volkssage beruhe , und dass Gleiches für den Boten unserer Saga anzunehmen sei. Die Warnung desselben ist aber für den Fortschritt der Erzählung nicht völlig bedeutungslos, wie Hr. Döring meint; denn alle früheren Warnungen machten auf Gunnar , der an keinen Verrat glauben wollte, keinen Eindruck, aber auf die bestimmte Aussage des Boten legten die Niflunge nach der Ankunft in Susat ihre Waffen nicht ab. — Alles was der sendimaÖr von den Begebenheiten in Susat er- zählt, soll sich nach Hrn. Döring aus dem Nibelungenliede erklären. Es erklärt sich aber ebenso gut auch aus der ursprünglichen Sagen- gestalt. Auch in der Edda hat ebenso Atli alles längst vorbedacht, um die Gjukunge mit Uebermacht zu überfallen (vgl. Athimül 10 und Völs. s. [c. 36) , wie Grimhild zum Verderben ihrer Brüder ge- rüstet hat.

Saga und Lied stimmen aber nun im Folgenden im Allgemeinen überein.

Rofiingeir btör penna mann riÜa firir tu borgarinnar ok segja, at nü eruNißungar komnir firir borg Attila konungs. Hann ri$r ßegar ä fund Attila. konungs , ok segir hönum ßessi tlftindi, af nü eru komnir Niflungar firir hört/ //ans ok RoSingeirr mar- greifi. Damit lässt sich wol vergleichen Nib.

101

1651=1713: Do sprach zen Burgonden der ritter vil gerueit,

Rüedeger der edele, ‘ja sulen niht verdeit wesen unser m;ere, daz wir zen lliunen komen. im hat der kiinic Etzel nie so liebes niht vernomen.’ J4jr>*2= 1714 : Zetal durch Österriche der böte balde reit:

den liuten allenthalben wart daz wol geseit, daz die holde kramen von Wonuez über Kin. des küneges ingesinde kond ez niht lieber ge-ün. 1653=1715, 1.2: Die boten für strichen mit den mären daz die Nibelunge zen Iliunen w;eren.

Attila sendet nun Boten durch die ganze Burg, dass jegliches Haus bereit sei, einige mit Teppichen , aber in einigen solle man (weil die Gäste nass sind) Feuer anmachen. Im Nibelungenliede sind schon gleich nach der Rückkehr der Spielleute Palas und Saal für die xiufnahme der Gäste hergerichtet Str. 1445=1505. Von den Feuern ist natürlich keine Rede, da die Veranlassung dazu fehlt.

Nu mcelti Attila konungr til pifireks konungs o/r bi8r hann,

il hann skal iil riÖa i gegn peim. Ok nu gerir hann svä ok riSr üt meS sina menn ; ok er peir finnaz fagna hvärir öifrum vel, ok riÖa allir saman Hl borgar.

Im Nibelungenlied ist zunächst von dem Empfang der Ange- kommenen durch Etzel gar keine Rede, er ermahnt nur Kriemhilden, ihre Brüder wohl zu empfangen (1653=1715), undDietrich, der von Hildebrand die Ankunft der Burgonden zu seinem grossen Leid er- fahren hat, reitet auf dessen Bitte, die Helden zu empfangen , zu ihnen auf das Feld , wo sie ihre Zelte aufgeschlagen haben , wobei man allerdings genauere Uebereinstimmung in den Worten finden kann :

1657=1719,2: dö reit mit Dietriche vil manic degen starc.

1660=1722, 4: si grnozten minnecliche die von Burgonden lant.

1670=1732, 1 : Die kiienen Burgonden hin ze hove riten. Diese wörtlichen Uebereinstimmungen sind jedoch nur zufällig, da das feierliche Einholen vornehmer Gäste von der Saga öfter und fast mit denselben Worten berichtet wird, vgl. c. 2S9. 290 u. s.w., und man muss dem um so mehr zustimmen , da trotz der Ueberein- stimmung in der Thatsache die Motive zu verschieden sind ; denn in

Baszmann, Niflungasaga u. Nibelungenlied. ^

1 62

der Saga veranlasst Attila den Thidrek aus Höflichkeit seinen Gästen entgegenzureiten, in dem Liede thut dies Hildebrand aus Besorgniss vor dem diesen drohenden Unheil. Dietrich warnt daher dieselben sofort, in der Saga thut er dies erst später c. 375.

Cap. 372. Grimhild sieht ihre Brüder kommen und bewillkommnet sie.

Dies Capitel stimmt sowol dem Inhalt als den Worten nach ziemlich genau mit dem Liede, nur dass in diesem zwischen dem, dass Grimhild ihre Brüder kommen sieht und sie bewillkommnet, Die- trichs Empfang der Gäste, dessen Warnung, sowie deren Einzug in Etzels Burg und deren Beherbergung erzählt wird.

Dröttnin g Grimhildr stendr i einum turn ok sär für brcßÖra sinna, ok pat at peir rifia nü i borgina Susa. Nu ser hon par margan nijjan skjöld ok fagran hjdlmok marga hvitu brynju ok m a r g a n dyrlig a n d r e n g. N ii m ce / / i Grimhildr : l Nu er petta eÖ grcena sumar fagrt; nü fara minir brce&r meft margan nyjan skjöld ok marga hvita brynju, ok nü minnumk ek hversu mik harmar cn störa sdr Sigur dar sveins’. Nü “grcetr hon all- särlega SigiirÜ sveinn, ok gckk i möti peim Niflungum ok bah pä vera vel konina. Dem entspricht nun bis auf den Schlns s genau Nib.

1654=1716, 1 — 3: Kriemhilt diu vrouwe in ein venster stuont:

si warte nach den mägen, so friunt uach i’riunden tuont. von ir vater lande sach si manigen man. 1655=1717 : ‘Nu wol mich miner vreuden (Munde DJ)’, sprach Kriemhilt,

’ hie brinyent nüne m&ge vil manigen niuwen schilt und haloper ge ivize : swer nemeu welle golt, der gedenke ininer leide, und wil im immer wesen holt.’

Die Liethandschrift C und die sich darauf gründenden geben dafür andere Strophen, die mit der Saga nichts Uebereinstimmendes dar- bieten , aber in merkwürdiger Weise nähert sich die Hundeshagen- sche Recension in der ersten dieser Strophen der Saga :

163

D6 gii DG die froutoe Kriembilt an ein zinne dan, da sach sie üf dem velde rUcn main’»cn man. des freut sich tougenliche daz wunderscheene wip: ‘alerst so wirl gerochen des kiienen Sifirides 11p.’

Uebrigens berichtet die Saga auch sonst ganz dem Aehnliches ; z. B. c. 101 steht die Königin von Drekanflis auf einem Thurm der Burg und schaut Thidreks Einreiten zu: c. 303 steht die Tochter des Jarls der Wilcinenburg auf einem Thurm und siebet, wie König Thidrek den Thidrek Waidemars Sohn verfolgt, und c. 420 steht Königin Isold auf dem höchsten Thurm der Burg und sieht, wie König Thidrek mit den prachtvollen Waffen Ilertnids daher reitet. Vgl. auch c. 292, wo es von Attilas und Osangtrix’ Heeren heissl : 1 bar um sjä margan fagran hjälm ok n<jjun skjöld, hvitar bryn- jiir ok hvoss sverft ok margan drengüigan riddara.’ Was aber Grimhild von den Waffen der Brüder sagt, ist, wie c,- 369 dargetlian. sagenmässige Darstellung. Aber eben weil Beides , die Ausschau nach den Einreitenden und die Beschreibung ihrer Waffen, sagen- mässig’ war, wird es auch in den deutschen Liedern nicht gefehlt haben.

In dem angegebenen Zusammenhange des Liedes findet sich nun nichts, was mit den fernem angeführten Worten der Saga stimmt, wol aber einmal N 63=1 523, 4 :

die Sit’rides wunden taten Kriemhüde we. Allein es ist zu bedenken , dass diese Strophe in der Aventiure von der Fahrt der Burgonden zu Etzel vorkommt , dass dieselbe in C a fehlt und überhaupt verdächtig zu sein scheint, sowie dass jene Zeile insbesondere ’ höchst ungeschickt und ohne bestimmten Zusammen- hang’, wieLachmanu wol mit Recht behauptet, angefügt ist. Ferner stimmt mit der Saga, wenn es später 1701 = 1763 von Kriemliild heisst , als sie ihrem Saal gegenüber Hagen und Volker auf einer Bank sitzen sieht :

Ez mande si ir leide : weinen si began. Endlich (siehe jedoch das folgende Cap.) 1675=1737, 1 — 3 :

Kriemhilt diu küniginne mit ir gesinde gie

da si die Nibelunge mit valschem mimte enpliie.

s; kn<to Giselhdren und nam in bi der haut.

11 *

164

Wenn aber Hr. Döring meint, dass auch hierher Kriemhilds Worte Nib. 1677=1739, 1:

Si sprach : ‘im sit willekomen swer iuch gerne siht’ gehörten, welche sie zornig an Hagen richtet, so wird ihm das Nie- mand glauben.

Dessen weitere Bemerkung, dass Krie-mhilt im Nibelungenliede nicht alle Brüder und Verwandte gleich freundlich empfange , habe der Sagaschreiber vergessen , wird bei dem folgenden Capitel be- leuchtet werden.

Die Saga schliesst : Nun war diese Burg beinahe voll von Men- schen und Rossen, und da waren auch vorher in Susat manches hundert von Männern und ebenso von Rossen , so dass man die Zahl nicht bestimmen konnte. Davon sagt das Lied nichts.

Cap. 373.

Attilas Empfang der Niflunge. Grimhilds Unterredung mit denselben. Thidrek ruft sie zu Tische.

Bis auf wenige Einzelheiten findet sich auch hier Alles im Liede wieder, aber in einem ganz andern Zusammenhang.

Attüa konungr lehr vel viÖ sinum mägum, ok er peim fylkt i hallimar, peer sem bünar eru ok gerir firir peim eldar. En Niflungar fara ekki af sinum brynjum ok ekki lata peir sin vöpn ut sinnt. Attila hat also die Niflunge, wie es scheint, vor seiner Burg empfangen, in dem Nibelungenliede 1746=1808 fg. gehen dagegen die Könige erst in den Palas , nachdem das vorgefallen ist, was die Saga in diesem Capitel von Grimhild erzählt, und wer- den dort von Etzel aufs freundlichste und mit einem Willkomms- trunk empfangen. Die Uebereiustimmung zwischen den betreffenden Worten der Saga und des Liedes ist jedoch derart, dass sie der An- führung nicht bedürfen. Die Niflunge ziehen in der Saga ihre Brünnen nicht aus und legen ihre Waffen nicht ab, weil sie in Folge der Warnungen (namentlich des Boten) Verrat befürchten und sich zuvor von der Gesinnung Grimhilds überzeugen wollen. In dem Nibe- lungenlied tragen’sie dieselben zwar bei dem Kirchgang auf Hagens

1 6.”.

Rat , und dies geschieht . weil sie von Kriemhilds Rachegedanken schon hinlängliche Beweise haben.

Wie begründet die Vorsicht der Niflnnge ist, zeigt sich nun alsbald. Während sie noch bei dem Feuer im Saal sich trocknen und deshalb ihre Röcke aufheben , tritt Grimhild ein und sieht un- ter diesen ihre weissen Brünnen. Nu se’r Högni sina systir Grlm- hildi, ok tekr pegar sinn hjdlm oft setr d höfub ser oft spennir fast, ok slikt eÖ sama Folkher ; denn ihr Erscheinen Hess, da sie ihre Brüder schon begrüsst hatte , etwas Besonderes befürchten. Im Nibelungenlied begegnet zwar derselbe Zug vom Festbinden des Helmes , aber als Hagen sieht , dass Kriemhilt die Fürsten und ihre Mannen ungleich begrüsst.

l(ir")=1737, 4 : daz sah von Tronege Ilagene: den heim er vaster gebaut. Und spricht darauf:

1675=1738 : ’ Nach sus getanem gruoze", sprach Hagene, • mugen sich verdenken snelle degene : man grüezet sunderlingen die kiinige und ir man. wir haben niht guoter reise zu» dirre hochgezit getan.’

Grimhild spricht nun: ,Högni sitt heill! hvärt hefir pü n ü fosrt in c r Niflunga skatt, p\ann er ätti SigurÖr sveinn?’ Im Nibelungenlied griisst Kriemhilt Hagen gar nicht, aber der Saga entspricht es, wenn sie auf jene Worte Ilagens, zu rechtfertigen , dass sie ihn nicht begrüsst , erwiedert :

1677=1739, 3: ‘saget waz ir mir bringet von Wormez über Hin. dar umbe ir mir so gröze soldet willekomen sin.

und sodann , wenn sie ihm auf dessen Worte , was das für Mären seien , dass sie ihr Gaben bringen sollten , erwiedert : 1679=1741 : ‘Nu solt ir mich der mrere mere wizzen län : hart der Nibelunge, war habet ir den getan? der was doch min eigen, daz ist iu wol bekant : den solt ir mir gefüeret hän in Etzelen lant.’

Högni antwortet : (Ek fie r i [> 6 r in ik i n n ü v i n ; /> a r fy I - gir in i n n skjöldr ok minn hjdlmr met minu sverfti, ok ei leififa ek mlnabrynju? Im Nibelungenlied antwortet Ha"-en nach mehreren Wechselreden .

160

1682=*=1744 : ; Ich bringe tu den tiuvel.’ sprach Hagene, ’ ich han (in nunem Schilde so vil ~e trayene und an mlner brünne : min heim der ist lieht, daz swert an mlner hende, des enbrinye ich iu nieht.’

So aber nur AB, C weicht insofern ab, als sie die erste Zeile durch Daz ist verlorene arebeit wiedergibt und demgemäss fortfährt: wie mühte ich iu iht bringen? womit der Ausdruck tiuvel (d. h. nichts) nur gemildert ist ; wie schon A B die Fassung der Saga , welche die ursprüngliche zu sein scheint , gemildert haben ; im Uebrigen sagt aber C dasselbe wie A B aus. Die Saga ist aber hier, wie Rieger ‘Zur Klage’ in Haupts Zeitschr. 10, 246 mit Recht bemerkt : ’ern- ster, inhaltsvoller und gewiss älter: mikinn üvin für den tiuvel macht die Hohnrede zur Drohung, und man darf hinzusetzen vol- lends die Worte : par fylgir minn skjölÖr etc.

Im Liede nimmt nun diese Scene eine ganz andere Wendung als in der Saga. Kriemhilt fordert von den Recken die Waffen zur Aufbewahrung , was Hagen verweigert (in der Saga geschieht dies erst c. 377) , sie schliesst daraus, dass ihre Brüder gewarnt seien, worauf ihr Dietrich erklärt , dass er es gethan , sich aber vor ihr nicht fürchte, und voll Scham und Dietrichs Heldensinn fürchtend, geht sie schnell von dannen, ihren Feinden Zornesblicke zuwerfend (1682 — 1687). In der Saga aber suchen Gunnar und Gislher ihre Schwester zu begütigen. Gunnar fordert sie auf, sich neben ihn zu setzen ; sie geht nun zu Gislher , küsst ihn und setzt sich zwi- schen ihn und Gunnar und weint bitterlich. Hier lässt sich wol die oben ausgehobene Stelle des Liedes 1675, wo Kriemhilt nur Giselher küsst und bei der Hand nimmt, eher vergleichen, als bei dem ersten Empfang , da dort die Saga bemerkt , dass sie einen nach dem andern geküsst habe , also von dem ungleichen Empfang nichts sagt.

Gislher fragt nun GrimMld : ‘Hvat <jr<et)- pit . frü?’ Sie ant- wortet: ‘pal kann ek uel per segja. Mik harmar nü semjafnan puit st&ru sär er Laßt SigwÖr sveinn ser miÖil herfta ok ekki vöpn rar fest ä hans skildi. Das Lied bietet in der einschlagenden Partie nichts Entsprechendes , und die Worte der Saga erklären sich

107

thcils aus dem, was c. ;>7U Grimhild bei Ankunft der Brüder, theils aus dem, was sie schon beim Anblick von Sigurds Leiche c. :’»ls gesagt hat.

Högni erwiedert , um sie zu besänftigen: SigurÖ sveinn ok hu ns siir hi in in nü vera kyrr ok getum eigi! Attila konung <tf Hünalandi gerum hann ger hau pe"r, AB)1) ii u svd Ijüfan sem äÖr var p6r Sigurfir sveinn : hann er halfu rikari. lüi ekki feer nü at gört at greefta sär Sigurftar sveins; svd verSr pat nü vera sein djjr er orftit.’ Das hat nun allerdings im Nibelungenlied sein Entsprechendes , aber dies findet sich dort nicht nur in einem andern Zusammenhange, sondern hat auch einen ganz andern Sinn. Nemlich als Dietrich die Angekommenen mit den Worten gewarnt hat 1662=1724, I :

Kriemhilt noch sere weinet den helt von Nibelunge laut. erwidert ihm trotzig Hagen 1603=1 72."’ :

\Si mac vi 1 lange weinen," sprach dö Ilagene, ’er lit vor manigem järe ze t6de erslagene. den künec von den H innen sol si nu holden haben : Sifrit kumet niht widere, er ist nu lange begraben.’ 1664=1726, 1 : Die Sifrides wunden läzen wir nu stin. C drückt 1663. 3. 1 dies also aus:

den künec von den Binnen den si genomen hat, den sol si nu minnen : Sxvrit so gähes niht erstat.

was jedoch dasselbe aussagt. Dagegen weicht es von der Saga ent- schieden ab , wenn C 1664 liest:

Tot des küenen recken läzen wir nu sten. Grimhild steht hierauf auf und geht hinweg, und alsbald kommt König Thidrek und ruft die Nillunge zu Tische. Ihm folgt Attilas Sohn Aldrian, und Gunnar nimmt den Knaben und trägt ihn auf seinen Armen hinaus: En piÖrekr konungr af Bern ok Högni eru srii göfcr vinir, at hvdrr peirra leggr hönd sinn yfir annan, ok gangu svd ui or höllini ok alla leiÖ par Hl er peir koma til

<| So hat auch die altschwed. Bearb. geändert, dem Nibelungenlied ent- sprechender (s. Döring S.42), ohne dass jedoch angenommen werden kann, dass AB oder der schwedische Bearbeiter d>> Lied gekannt haben.

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konungs hallar. Das Nibelungenlied weiss nichts davon, dass Dietrich die Gäste zu Hofe ladet, wohin sie vielmehr nach der Scene, wie Hagen nicht vor Kriemhilt aufsteht, auf Volkers Rat gehen, um sich von Etzels Gesinnung zu tiberzeugen. Der Knabe Ortlieb wird auch erst Str. 1849 fg. bei Tische gezeigt, in der Saga scheint er darum von Thidrek vorgeführt zu sein , um seine Oheime zu be- grtissen. Da nun Gunnar denselben auf seine Arme nimmt, so ver- stand es sich wol von selbst , dass Thidreck und Högni zusammen- gehen , und Dietrich nicht wie im Liede bei dem Gange zum König Günthern an die Hand nimmt (1742), aber schwerlich hat die Saga, wie Hr. Döring meint, damit zusammengeworfen Nib. 1688== 1750, 1. 2:

Behenden sich do viengen zwene degene : daz eine was her Dietrich, daz ander Hagene.

Denn hier thut dies Dietrich nach dem Streit zwischen Kriemhilt und Hagen wegen des Hortes , und was denselben dazu bewegt , sagt er ebenda 4 :

’ daz iuwer komen zen Hinnen, daz ist mir waerliche leit und

1689=1751,1: ’ Durch daz diu küneginne also gesprochen hat.’

Ok ä hverjum turn ok ä hverri höll ok ä hverjum garfti ok ä hverjum borgarvegg standa nü kurteisar konur uk allar uilja Högna sjä, svd frcegr sein hann er um Uli lönd afhreysti ok dreng- ikap. Diese Begierde, Högni zu sehen, hat die Saga mit dem Liede gemein. Nemlich Nib.

1(370=1732: Die küenen Bürgenden hin ze hove riten : si komen hurliche nach ir landes siten. do wundert da zen Hiunen vil manegen küenen man umb Hagenen von Tronege, wie der waere getan.

1671 = 1733 : Durch daz man sagete msre (des was im genuoc) daz er von Niderlanden Sifriden sluoc, sterkest aller recken, den Kriemhilde man, des wart michel vrägen ze hove näh Hagenen getan.

Aber man kann darum mit Hrn. Döring doch nicht geradezu be- haupten , dass die Saga sich darauf stütze und dasselbe mehr aus- führe. Denn des Einzugs sagenberühmter Helden in eine Stadt, der

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namentlich Gegenstand der Neugierde der Frauen war, wurde wol in allen Sagen besonders gedacht. So erinnert z. 1>. c. 434 König Thklrek den Ilehnir, welcher Dach dem Tod aller andern der letzte seiner Helden war , sich in ein Kloster begeben hatte und ihn , als er denselben aufsuchte . nicht wiedererkennen wollte , vergebens an verschiedene mit einander erlebte Abenteuer; als er aber zu ihm sagt: ‘ok nu skalltu minnaz hversit ver koma i R&maborg lil Er- minreks konungs, ok hversu vdrir hestar gneggjuftu ok allar kur- teisiskonur stöÖu ok sä etc.\ da kann Heimir sich nicht länger hal- ten, lacht auf und gibt sich zu erkennen. Vgl. auch c. 375, wo Högni und Folkher sich vor den Frauen sehen lassen. Was also die Saga hier von Högni erzählt , ist durchaus sagenmässig und da es sich auch im Nibelungenlied findet, so beruht es jedenfalls, wie die ganze Gestalt des zweiten Theils auf süddeutscher Ueberliefe- rung , aber die Darstellung , welche dieselbe davon gibt , ist durch- aus selbständig und unabhängig von dem Liede.

Die Saga schliesst mit den Worten : Nu koma fte/r i hüll Al- tila konungs, was das Lied in seiner Weise ausführlich ausge- schmückt hat. Str. 1742— 1740=1804 — lbOS, 1.

Cap . 374. Gastmahl in Attilas Halle. Die Niflunge schlafen in Frieden.

König Attila setzt seine Gäste dem Range gemäss ; auf seinen Hochsitz zu seiner Rechten: Gunnar , Gislher, Gernoz , Högni, Folkher; zu seiner Linken Thidrek , Rodingeir , Ilildibrand. Dann die andern Gäste ebenfalls nach ihrem Rang. Dieselbe Anordnung begegnet auch beim Gastmahl im Garten c. 377, wobei die Mem- brane auf dieses Capitel zurückweist ; A und B aber wiederholen dort das hier Gesagte mit einigen Erweiterungen. Aehnliches be- gegnet Cap. 171. Das Nibelungenlied hat dem nichts Entspre- chendes.

Zu dem Folgenden : fteir drekka pal kveld (/<>/! uin : ok her ci- vil cii dtfrligsta veizVa ok meft allskonar fbngum er bezt megu eru vera ok eru nu köMr vergleicht Hr. Döring Nib. 1750=1812, 2-4:

1 70

dö schancte man den gesten (mit vlize tet man daz) in witen goldes schalen niete, niöraz unde wm, und bat die eilenden gröze willekomen sin.

Allein ich bezweifle . ob dies statthaft ist , da dies zum Willkomms- tnmk gehört , und die Saga , wie schon früher angeführt , in dieser oder ähnlicher Weise fast von allen Gastuiälern redet. Schwer- lich wird daher auch mit Hrn. Döring hier weiter 1755=1817 zu vergleichen sein :

Ein wirt bi sinen gesten schöner nie gesaz.

man gab in volleclichen trinken unde maz :

alles des si gerten, des was man in bereit.

man hete von den helden vil michel wunder geseit.

Die Bemerkung der Saga, dass nun eine so grosse Volksmenge in die Burg gekommen sei, dass beinahe jedes Haus voll war, klingt allerdings wie eine Wiederholung aus c. 372, dennoch scheint es, als ob dieselbe damit die Grösse der den Niflungen drohenden Ge- fahr anschaulicher habe machen wollen. In dem Nibelungenlied 1744=1 SOG geht das sämmtliche Gefolge der Burgonden mit Aus- nahme der Knechte , die schon beherbergt sind , in den Palas ; wo die letztern untergebracht sind , berichtet die Saga nicht.

Dieselbe erwähnt dann noch , dass die Niflunge diese Nacht in gutem Frieden schliefen und ganz fröhlich und bei guter Bewirthung waren. Das Nibelungenlied , das Str. 1756 — 1764=1818 — 1826 von dem Nachtlager eine in seiner Art weitschweifige Beschreibung bietet , erzählt , dass die Nibelunge nicht in Frieden schliefen ; denn Hagen und Volker halten Nachtwache und verhindern es dadurch, dass dieselben nicht von den Hennen ermordet werden. Die Dar- stellung des Liedes wie der Saga haben aber ihren guten Grund : dort hat Hagen die Kriemhilt geradezu zur Rache herausgefordert, und die Nibelunge haben daher von ihr das Schlimmste zu befürch- ten , in der Saga haben sie dagegen dieselbe zu besänftigen gesucht, und darum schlafen sie in Frieden. Man kann also mit Hrn. Döring nicht sagen, der Sagaschreiber habe Hagens und Volkers Nacht- wache vergessen. Derselbe bietet aber in dieser Partie so viel

171

Eigentümliches , dass man mit Hrn. Döring auch nicht behaupten kann, er habe hier das Eine oder Andere selbständig eingefügt.

Cap. 375.

Thidrek besucht am folgenden Morgen die Niflunge und warnt sie; darauf machen dieselben einen Spaziergang durch (He Stadt.

Die Saga hat auch hier Vieles fast wörtlich mit dem Liede ge- mein , aber ebenfalls in einem ganz andern Zusammenhang und un- ter Umständen, die dem Liede fremd sind.

Des Morgens, alsbald nach dem Aufstehen, geht König Thid- rek mit Hildibrand und vielen andern Rittern zu den NifluDgen und fragt, wie sie geschlafen hätten. Högni antwortet, er habe wol geschlafen , aber dennoch sei seine Gemüthsverfassung nicht besser als mittelmässig. Thidrek erwiedert : fVer kätr minn göfti vin Htigni ok glaftr ok med oss vel kominn : ok va ra pik he"r i Hunalandi, firir pviai pin systir G rimhildr greetr enn hvern dag Si- gurö srcin n: ok alls mantu pess vift purfa äSr en ßu komir heim.’ Ok ni’f er piÖrekr en fyrsti maÖr er varat hefir Niflunga. Im Nibelungenliede warnt Dietrich die Nibelunge sofort , nachdem er die Einzelnen begrüsst hat , wodurch das Folgende von vornher- ein eine ganz andere Gestalt erhält ; er thut dies jedoch fast mit denselben Worten , wie in der Saga.

166'2=172i, 3. -4: ‘ist iu daz niht bekairt?

KriemhUt noch scre iceinet den helt von Nibelunge lant. '

oder wie diese ursprünglich gelautet haben werden :

■ Kriemhilt weinoi

noch alle stunde scre des küenen 8ifrides tot.’

Der Antwort Hagens L663. 1664, !) sind wir schon oben c. 373 begegnet; aber Dietrichs Antwort hierauf 1664=1726, 4:

’tiost der Nibelunge, dii vor behiietc du dich.’ stimmt wieder zu seinen Worten in der Saga. Dietrich führt dann, als ihn Günther und Gernot auf Hagens Rat fragen , was er von der Gesinnung der Königin wisse, seine Warnung 1668=1730 näher dahin aus:

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‘waz sol iu rm-re sagen V ich hare edle morgen weinen unde klagen mit jämerlichen sinnen daz Etzelen ivtp dem riehen gote von biuiele des starken Sifrides Up.’

Die Bemerkung der Saga, dass Thidrek der erste Mann gewesen sei, der die Niflunge warnte, kann nur auf die Bestimmtheit gehen, mit der er auf Grimhilds Rache hinweist , da die Meerweiber und Ekkiward sowie der Bote nur im Allgemeinen vor der Gefahr im Hunenland gewarnt haben.

Als nun die Niflunge angethan sind , gehen sie hinaus auf den Hof: dem Gunnar zur Rechten Thidrek, zur Linken Hildibrand. dann mit Högni Folkher. Dasselbe ist im Liede 1742=1804 fg. der Fall , als die Burgonden zu Etzel gehen. Als nun auch das Gefolge der Niflunge aufgestanden ist, machen sie zusammen einen Spaziergang durch die Stadt. Da das Nibelungenlied davon nichts weiss , so sieht Hr. Döring darin eine Ausschmückung des Saga- schreibers und vermuthet , dass ihm eine Reminiscenz an den Kirch- gang vorgeschwebt habe. Allein dieser Spaziergang ist von dem Kirchgang so himmelweit verschieden, dass eine Herleitung aus demselben völlig undenkbar ist, und zudem muss es sehr natürlich erscheinen, dass die Tags zuvor angekommenen Niflunge den freien Morgen benutzen, sich die Stadt, die die Saga selbst als sehr herr- lich und reich bezeichnet (s. S. 18 fg.), anzusehen, wobei sich dann in sehr passender Weise das anschliesst, was dieselbe von dem Auf- sehn erzählt , das Högni erregt.

Attila , der von der Fahrt der Niflunge gehört , steht auf und geht an die Schwelle, um dieselben zu sehen, und desgleichen man- cher Mann ; aber Alle sind am begierigsten zu erfahren , wo Högni gehe, so berühmt war er. Diese Begierde ist zwar schon c. 373 ausgesprochen , allein die Wiederholung erklärt sich eben aus Hög- nis grosser Berühmtheit, sowie daraus, dass die Niflunge jetzt durch einen Stadttheil wandern , durch den sie bei ihrem Einzug nicht gekommen waren. Nu sei- Altila konungr hvar Högni ferrok Folkher, ok ei er peirra btinaÖr rerri en Gunnarskonungs, ok ei kennir Attila konungr Hl viss hvar Högni f er r eÖa Folkher

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firir /nitit ei mä kann sjä f>d svä gerla . bviat beir hafa siÖa kjdlma, ok spyrr hverir fiä ganga mci) Gunnari konungi ptöreki konungi. j> ä s v a r a r h erto g i li loftl e n n : ‘p a t v ob n - tir mik ai par man vera Högni ok Foikher.’ Im Nibelun- genlied sind die Umstände andere. Etzel sieht, wie Dietrich und Ilagen nach dem Streit der Kriemhilt sich bei den Händen nehmen, und fragt daher. Vgl. Nib.

1689=1751, 4: das such der künec Etzel: dar umbe er vrayen heyun.

1690=1752: ’ Diu nuere ich weste gerne’, sprach der künec rieb,

• wer jener recke wäre, den dort her Dietrich so friiintlicb enpt’ahet. er treit vil höhen muot : swer sin vater wa;re, er mac wol sin ein helet guot.’

1691=1753, 1 — 3: Des antwurtem k’uneye ein h’riemhilde man :

ier ist yeborn von Troneye, sin vater hiez Aldrian. '

Die Saga gibt aber davon, dass Attila den Högni und Folkher nicht erkennt, einen bestimmten Grund (die tiefen Helme , vgl. c. 37 7) an und nennt statt des unbestimmten Kriemhilden Mannes eine be- stimmte und hohe Persönlichkeit BloÜlinn (Blödlin) , welcher ihm beide Helden namhaft macht.

Attila antwortet : ‘Vel meetta ek kennet Högna, firir pviat ha n n rar med mer Hin HO ok ek dubbafti haiin til riddara ok Erka dröttning ; ok vi st var bann pd vär vi» gölfr.’ Damit stimmt nun fast wörtlich Nib. 1693= 17 5 5 :

’ Wol erkunde ich Aldrianen : der was min mm.

loh und michel öre er hie bi mir gewan.

ich machet in ze ritter und gap im min golt,

Reiche diu getriuwe was im inneclichen holt.’ 1694=1756, 1 : ‘Da von ich wol erkenne allez Hagenen sint.’

1695=1757, 2 fg. : slnen friu.nl von Troneye den het er reht ersehen,

der im in siner jugende vil starken dienest bot.

Da die Saga mit llö</ni das allein Richtige hat statt Aldrian, wie alle Handschriften des Liedes lesen (C abweichend wie auch sonst Adrian), so glaubt Hr. Döring, weil es durchaus nicht glaub- lich sei, dass die Thidrekssaga die richtige Lesart gekannt habe, dass der Sagaschreiber unbewusst das Richtige hergestellt. Allein

1 74

das hätten doch wol um so mehr die verschiedenen Recensenten unseres Liedes auch gekonnt , zumal diese mit Abänderungen gar nicht ängstlich sind. Mir scheint es daher sehr glaublich, dass der Sammler das Richtige in seiner sächsischen Quelle vorfand. Des Aufenthaltes Högnis bei Attila gedenkt die Saga bei der Erzählung von Waltari und Hildigund , und wenn auch keine deutsche Ueber- lieferung denselben in dieser Weise bestätigt und Högni hier auch nicht in seinem Character erscheint , so glaube ich dennoch meine Ansicht davon, die ich Heldensage 2, 289 ausgesprochen, aufrecht halten zu müssen, da es verschiedene Gestaltungen der Waltarisage gab (s. Mnllenhoff a. a. 0. 12, 273 fg.). Auch weilt nach der Thidrekssaga Högni nicht als Geisel bei Attila, und es deutet schon auf verschiedene Ueberlieferungen , wenn das Lied 1694 = 1756 dieses mit dem Waltharius annimmt. Uebrigens haben den Namen deiche, wie die Saga Erka, nur die Handschriften BCJh.

Högni und Folkher gehen nun um die Stadt , und da sie dort manche artige Frauen sehen (vgl. das zu c. 373 Bemerkte), nehmen sie ihre Helme ab und lassen sich sehen. Auch hiervon hat das Nibeluugenlied nichts. Bei dieser Gelegenheit gibt nun die Saga eine Beschreibung von Högni: En Högni er cd pessu aubkendr : hann er mjör um miftjan ok breiÖr um herftar, langt andlit hefir hann ok bleikt sem aska , ok eitt auga o/r als- nart; oh ei er hann at sifir allra manna drengiligastr . Auch das Lied gibt gelegentlich des Einzugs , wo alles Volk den Mörder Siegfrieds zu sehen begehrt, eine solche von demselben Str. 1673 = 1734:

Der hell was wol yewahscn, daz ist alwär : groz luns er zen brüsten, gemischet was sin här mit einer grisen varwe. diu bein im wären lanc und eislich sin gesihene, er hete h<‘rlicben ganc.

wo aber nur Weniges mit der Saga stimmt. Vgl. c. 169, insbe- sondere c. 1S4.

Die Niflange bleiben nun mit ihrem Gefolge vor der Stadt und besehen sich dieselbe. Unterdessen ist König Thidrek heim in seineu Hof gegangen, wo er ein Geschäft hat. Da aber nun Attila sieht,

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dass eine so grosse Menschenmenge zusammengekommen war . da-s er derselben nicht in einem Saal Plätze anweisen kann, und gerade schönes und gutes Wetter ist, so lässt er das Gastmal in einem Garten zurüsteu. Da bei diesem Maid im Garten der Kampf aus- bricht, so ist Hr. Döring S. 77 der Meinung, der Sagaschreiber habe darum das Mal in den Garten verlegt , weil sich ein Skandinavier des 13. Jahrhunderts schwerlich werde Säle von solcher Grösse habe vorstellen können, dass tausende von Kittern darin bewirthet wer- den und kämpfen könnten. Allein derselbe ist liier offenbar im Irr- tlnnn. Einmal waren solche Säle den Skandinaviern durchaus nicht fremd: denn man braucht nur an die Fylketempel zu denken, wo mehrere Harden sich zu gemeinsamen Opfermalen versammelten. z. B. an den Tempel, welche der Gode Thorgrim nach der Kjälne- singa s. c. 2 auf seinem Hofe erbauen Hess , der 120 Fuss lang und 60 Fuss breit war, sowie an die Wohnungen von 25 Klaftern und 40 Ellen Länge, die Weinhold, altnord. Leben S. 221 erwähnt. Sodann hat Attila nach c. 242 ebenfalls ein Gastmal im Garten an- gestellt, bei dem Waltari und llildigund entfliehen. Allein was noch mehr ist ,. das ist , dass hier offenbar noch die alte Ueberliefe- rung zu Grunde liegt ; denn nach der Edda findet der Kampf auf Atlis Hofe statt, der Kampfplatz ist ein Feld, eine Ebene ml/r. AtlamälbQ), und es begreift sich daher leicht, wie dadurch dass der Ausbruch des Kampfes an das Gastmal geknüpft wurde , daraus ein Garten entstand, und dann wie in der Edda in einem Saal endete.

Cap. 376. Grimhild sucht Thidrek, Blodlin und Attila zur Hache aufzureizen.

Wie die Saga weder etwas von Hagens und Volkers Schild - wacht, noch von dem Kirchgang weiss, so weiss sie auch nichts von dem darauf folgenden Buhurt des Liedes , nähert sich aber dem- selben wieder , und zwar mit vielfachen wörtlichen Uebereinstim- mungen, in den Aufreizungen Grimhilds, wobei ihr jedoch die Attilas ganz eigenthümlich ist.

Während Attila das Mal im Garten zurüsten lässt, geht Grim- hild zu König Thidrek in dessen Halle. Er empfangt sie wohl und

176

fragt nach ihrem Begehr. Eon segir grätandi ok veinandi: ’ GöÖ i v in p i 8 rek r ! N ü e m ek kom i n at sce kja p i n h e i l rdÖ. Nu vil ek pik biÖja, göÖi herra! at pit veitir iner HO, at lief na mins ens mesta harnis, par er drepinn var SigurÖr sveinn. Ek vil ni’i pess hefna d Hbgna ok Gunnari ok öÖrum peirra broeÖrum. Nu vütu svd, göÖi herra, pd vi 11 ek per gefa svd mikit gull ok sil/‘r sem sjdlfr vütu, ok her mefi vil ek per UÖ veita, er pü vilt rifia um Rin ok viltu hefna pin (A fügt hinzu : ä Sifka etia Erminrek konungi)’. Dem entspricht Nib.

1836=1899 : E die herren gesaezen, des was harte lanc, diu Kriemhilde sorge si ze stire twane.

si sprach: ‘fürstevonBeme(G : herreDietrtcK), ichsuochesdtnenrat, helfe und genade : min dinc mir angestlichen stät.’

1837=1900, 5, aber nur in C und Jdh, nicht in AB:

Si sprach : ’ ja hat mir Hagene also vil getan,

er morte Slvriden, den mlnen liehen man.

der in üz den andern schiede, dem ivar min golt bereit.

engultes ander iemen, daz waer mir inneclichen leit.’

Obgleich es sich in dem Nibelungenlied an verschiedenen Stellen um die Rache an allen Nibelungen handelt, so ist doch diese Strophe, mag sie auch durch die Klage veranlasst sein (s. Bartsch , Unter- suchungen S. 319), demgemäss, dass Kriemhilt sich mit ihren Brü- dern, nicht aber mit Hagen versöhnt hat. Da aber die Saga von dieser Versöhnung nichts berichtet , so kann sie auch nicht Högni von seinen Brüdern geschieden wissen wollen , und es handelt sich daher bei ihr um die Rache an allen Niflungen. Darum ist die Meinung des Hrn. Döring unbegründet, dass die Abweichung daher komme, dass Högni zu Gunnars Bruder gemacht worden sei, wodurch es nothwendig geworden, die Rache an allen Brüdern zu vollziehen. Das Versprechen der Grimhild, dem König Thidrek bei der Wieder- erwerbung seines Reiches Beistand zu leisten, ist dem Nibelungen- liede, obgleich auch hier Dietrich den Gedanken au die Wiedergewin- nung seines Landes nicht aufgegeben hat (Str. 2259), fremd, aber darum braucht der Sammler diesen Zug nicht, wie Hr. Döring meint.

in Rückerinnernng an die Hilfe , die Erka dem Thidrek bei dessen ersten Zug- geleistet (c. 317), angefügt zu haben, da er sich mit dem Eintritt Thidreks in den Mittelpunkt des ganzen Sagenkreises, zumal in unserer Saga, ganz von selbst verstand.

Thidrek weist ihre Zumuthung mit den Worten zurück : ’ Frü, pat mä ek gera visteigi; ok hverr er jxit gerir, jx’i skal /xil vera gört ütan mitt rä& ok ütan minn vilja firir pviat peir eru minir enir beztu vinir; ok heldr skylda ek veita peim gagn en ügagn.’ Im Nibelungenlied antwortet ihr zunächst Hildebrand : ls:!7 = 1900, 2 fg. : ’ swer sieht die Nibelunge, der tttot iz “ine mich,

durch deheines scatzes liebe, ez mac im werden leit : si sint noch umbetwungen, die snellen ritter geineit.’ Entschiedener aber fährt dann Dietrich fort , ohne dass jedoch seine Worte in einer näheren Verwandtschaft als der allgemeinen zu denen der Saga stehen :

1838=1901, 2 fg.: “‘die bete lä beliben, küneginue rieh.

mir habent dine mäge der leide nihl getan,

da/, ieli die degene küene mit strite welle bestän. »9=1902: Diu bete dich liitzel Siet, vi] edeles fürsten wip,

daz du dinenmägen rietest an den lip.

-i kömen uf genäde her in ditze laut.

Sifrit ist unerrochen von der Dietriches haut.’ Grimhild geht weinend fort und begibt sich in die Halle, worin Herzog Blodlin ist, und spricht, an ihn dasselbe Ansinnen stellend : ‘Herra Bloftlinn! viltu veita mir //(\ at hefna minna harma? Nu minnir mik särlega hversu Niflungar bjögu uift Sigurb svein; pess vilda ek nü hefna peim, ef ßü vildir mer lii\ reiht. Ok ef pu mit $vä göra, /><} mun ek pir gefa mikii r/U ok tili sein />u beiSiz. Damit stimmt Nib. 1840=

1903, I—:’. :

D6 si der untriuwe an dem Berner nine vant, dd lobetes also balde in Blcedelmes In int eine ivite (A : riche) marke die Nuodnnc e besaz. L841= 1904 : Si sprach ; ’ du sott mir helfen, herre Bleedelln, ja sint in disem hüse die viande min, die Sifriden sluogen, den minen lieben man. swer mir daz hilfet rechen, dem bin ich immer andertän. Kaszmann, Niflungasaga u. Nibelungenlied. ‘2

1 7s

Blodliu schlägt ihr aber ihre Bitte mit den Worten ab : ’ Frii ! er ek (jcri petta, pd man ek hafa firir mikla üv in dt tu Attila konungs; hann er peirra svämikill vin.’ Indem Liede antwortet er zwar ganz demgemäss :

1842=1905: ‘vrouive, nu wizzet daz,

jan getar ich in vor Etzelen geraten keinen haz, wände er dine mdge vrowe gerne siht. tiet ich in ihtze leide, der künec vertriicgemir sin niht.’

Als sie nun aber weiter in ihn dringt , ihm gelobt , ihm immer hold zu sein , ihm ihr Silber und Gold und eine schöne Frau , Nudungs Weib, sammt dem Lande und den Burgen zu geben verspricht, wil- ligt er . um das minnigliche Weib zu verdienen , ein und gebietet seinen Mannen sich zu wappnen , die Knechte in der Herberge zu erschlagen.

Da Grimhild in der Saga auch nichts bei Blodliu ausgerichtet hat, begibt sie sich zu Attila. Sie spricht: ‘Herr König Attila ! wo ist das Gold oder das Silber , das meine Brüder dir gebracht haben’?’ Er erwiedert , dass sie ihm weder Gold noch Silber ge- bracht hätten, aber dennoch wolle er sie wohl empfangen, da sie ihn daheim besucht hätten. Da spricht die Königin : ‘Herr! wer soll rächen meine Schmach, wenn du nicht willst? Nun ist mir das noch der grösste Harm, wie jung Sigurd ermordet ward, Thue nun also wohl, Herr, räche mich, und dann magst du der Niflunge Schatz und ganz Nifiungaland erwerben.’ Er erwiedert ihr aber : ’ Frau ! höre auf und rede das nicht öfters. Wie würde ich meine Schwäger betrügen, da sie gekommen sind auf meine Treue ; und nicht sollst du das thun , noch Jemand ihnen ein Leid zufügen. Da geht sie hinweg, und dies deucht ihr nun das Allerschlimmste. Dieser Zug, der dem Nibelungenlied völlig fremd ist, beweist aufs deutlichste die Verschmelzung der alten Sagengestalt mit der neuen süddeutschen. Der alte Charakterzug Attilas , die Begierde nach dem Besitz des Goldes, welcher in jener das Hauptmotiv bei den Untergang der Niflunge bildete , ist zwar auch hier , und zwar mit derselben Ten- denz stehen geblieben und verwendet, wie oben c. 359, aber er übt gegenüber der neuen Gestalt, wo Etzel als durchaus unschuldig

179

au dem Tod seiner Scli Wäger und daher als treu-, friedlich- und wohlgesinnt erscheint, keine Macht mehr aus.

Cap. 377.

Das Gastmal im Garten. Grimhild fordert die Waffen von den

Niflungen.

Das hier Erzählte ist bis auf zwei Züge , die aber in dem Nibelungenlied in einem ganz andern Zusammenhang vorkommen, der Saga völlig eigenthümlich.

König Attila geht nun in den Apfelbaumgarten , wo er das Mal hat zurüsten lassen, ruft alle seine Gäste herbei, und alle kom- men. Da spricht Grimhild, die dem Attila gefolgt sein muss , wie sie auch Nib. 1848=191 1 nach der Aufreizung Blödlins mitEtzel zu Tische geht, zu den Niflungen : ’ N ü in celti drö II n i n </ t i l N if- lunga: ‘/te’r skoluÖ nu seljamer til varftveizlu vöpn yHur; her skal nu engl matfr meft vöpnum ganga; per megub nu vel sjä, at svd gerir Hünir.’ Nu s va rar Hiign i: ’ [> ü ert ein dröttning, hvat skaltu taka vöpn mann a? ok pal kendi mer minn faftir, pd ek rar ungr, at aldri skylda ek leggja min vöpn ä konu trü; ok mefian ek em i Hünalandi, pd leet ek aldri min vöpn.’ Im Nibelungen- lied geschieht dies gleich beim Empfange am Tage der Ankunft. Die Uebereinstimmung ist jedoch fast eine wörtliche: Str. 1683=1745 : D6 sprach diu küneginne zen recken über al ; ‘man sol deheiniu wäfen tragen in den sal. ir helde, ir sult mirs üf geben: ich \cils behalten län.’ ’ entriuwen,’ sprach dö Ilagene, ‘daz wirdet nimmer getan. 1684=1746 : Jane ger ich niht der eren, fürsten wine milt, daz ir zen herbergen triieget mlnen schilt und ander min geworfen : ir sit ein küneg’m. daz enlerte mich min vater niht : ich wil selbe kameretre sin.’

Rieger, der a. a. 0. S. 246 die letztere Parallele für die merk- würdigste hält , bemerkt dazu : ’ Das Gedicht führt nur den Inhalt der ironischen Weigerung Hagens aus und bezieht auf ihn die bei- behaltene Erwähnung der Vaterlehre , die Saga fällt gleich wieder aus dem Tone der Ironie, um gerade und einfaltig eine alterthüm-

180

liehe heldenrnässige Lebensregel anzuführen, die dem höfischen Sinne Anstoss geben musste; hier mehr Inhalt, dort mehr Kunst.’ — C giebt die Worte der Kriemhilt in indirecter Rede , was der Saga weniger entspricht.

Hr. Döring sagt : ’ Es folgt eine Erzählung , die der Saga- schreiber aus lauter Wiederholungen , verschiedenen Reminiscenzen und eigenen Zuthaten zusammengeflickt hat.’ Dies ist aber ein ganz falsches Urtheil und daraus hervorgegangen , dass Hr. Döring sich wieder einmal das Ganze nicht genau angesehen hat.

Wir müssen uns vor Allem die Situation genau vergegenwär- tigen, um uns zu überzeugen, dass wir hier nichts Zusammengeflick- tes vor uns haben. Guunar, Gislher und Högni sind offenbar zuerst in den Garten gekommen und Grimhild ist ihnen entgegen gegangen, um ihnen die Waffen abzufordern. Högni verweigert dies, setzt dann seinen Helm auf und bindet ihn aufs allerfesteste. Dies ist aber keine Wiederholung aus c. 373, wie Hr. Döring meint, sondern eine übliche Heldensitte beim Anzeichen einer Gefahr. Die übrigen Niflunge , die unterdessen mit Gernoz in die Thür des Gartens ge- treten sind, bemerken , dass Högni seinen Helm aufgesetzt hat und sehr zornig und von übelem Mute ist, und da sie nicht wissen , was das bedeutet, so spricht Gernoz: ‘Högni ward nimmer gut gemut, seit er in diese Fahrt kam, und diesen Tag kann es geschehen, dass er zeige seine Mannhaftigkeit und Weisheit.’ Beides erklärt sich aus dem Anfang von c. 375. Gernoz vermuthet nun, dass Verrat im Werke sein möge und Högni es im Voraus gewusst habe, wie den Niflungen diese Fahrt ergehen werde, und setzt nun ebenfalls seinen Helm auf und bindet ihn fest, und also gehen sie in den Garten. Hr. Döring sagt: ‘Das erinnert an Nib. 1791, wo Hagen kurz vor dem Kirchgange Waffen zu tragen rät , da ja Kriemhilds Gesinnung bekannt sei, und voraussagt, dass sie an diesem Tage noch zu kämpfen haben würden.’ Aber nicht nur sind die Umstände hier ganz andere, sondern die Saga kennt auch den Kirchgang gar nicht , und zudem erklärt sich Alles aus derselben in ganz natur- gemässer Weise.

Nu skill Attila konungr. at Högni leetr retöuliga oh hann

181

spannir fast sinum hjdlmi ok spyrr piSrek af Bern : ’ Hverrir setja upp sinn hjälma oft lata reiÜuliga?’ Hr. Döring sagt: ‘Dein entspricht fast wörtlich eine Strophe aus der Erzählung vom Kirch- gang :

1799=1861,1 — 3: 06 der künec riche sus gewäfent sach

die künege und ir gesinde, wie balde er dö sprach ’ ’ wie sihe ich friunde mine under keimen gän?”

nur lässt der Sagaschreiber Attila nach den Namen der Waften- tragenden fragen, während das Nibelungenlied nach der Veranlassung zum Waffen tragen.’ Allein die Abweichung ist, wenn mau genau nachsieht, bei dem Liede noch weit grösser, als Hr. Döring angibt; denn Etzel sagt ferner, es wäre ihm leid, wenn seinen Freunden hier ein Leid geschehen, Hagen versichert darauf, dass dies nicht der Fall sei , sondern es sei der Herren Sitte , bei allen Hoflagern drei volle Tage gewaffnet zu gehen , und Kriemhilde , die Hagens Rede hört und den Brauch ihres Landes wohl kennt, schweigt dazu, so dass also, wenn man zudem noch erwägt, dass die Saga den Kirchgang gar nicht kennt , die wenigen wörtlichen Uebereinstim- mungen, welche ausserdem ganz gäng und gäbe sind , jede nähere Gemeinschaft ausschliessen. Dass hier Attila Thidrek nach den Namen der Helden frage , meint Hr. Döring , sei der ähnlichen Scene in c. 375 nachgebildet. Auch dem ist nicht so, denn ebenso- wenig wie Attila dort die Helden ihrer tiefen Helme wegen erkennen konnte, so konnte er es auch jetzt nicht und fragt deshalb nach deren Namen. Auch Thidrek kann sie nicht genau erkennen und antwortet deshalb: ’ Svd stfniz mir sem par muni vera Högni ok hans brölfir Gemorz\ fügt aber hinzu, um Attila auf den drohen- den Verrat der Grimhild aufmerksam zu machen: ‘ok eru bä&r göiiir drengir 6, ükunnu landi, ok petta gera peir vi6 mikinn innD . Und spricht dann wiederum, denselben noch bestimmter an- deutend : ’ V/st eru peir göftir drengir, <>!<■ meiri von , herra . m penna du;/ megir jm pat vel sjd, ef svd ferr, sein mir voeri c6n.’ Letzteres, meint Hr. Döring, stütze sich auf Str. 1091 = 1753, die der Sagaschreiber c. 375 nur zum Theil wieder ge- geben habe :

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Des antwurtem künege ein Kriemhilde man :

’er ist geborn von Tronege, sinvater hiez Aldriän.

swie blide er hie gebäre, er ist ein grimmer man.

ich läze iu<;h daz schouwen, daz ich gelogen niene hsn.”

Nun ist zwar nicht zu leugnen, dass die beiden ersten Zeilen dieser Strophe mit den betreffenden Worten in c. 375 übereinstimmen, und ebenso wenig, dass in den folgenden der Kriemhilde Mann, wie hier Thidrek, dieselbe Warnung ausspricht, aber die Umstände sind doch gänzlich verschieden, und wie dort Thidrek Veranlassung hatte, die Niflunge zu warnen, so hat er auch hier eine völlig triftige, den Attila zu warnen , und er thut dies in so eigenthümlicber und be- stimmter Weise, dass es höchst unwahrscheinlich sein würde, wenn man annehmen wollte, dass die Saga sich auf jene unbestimmten und durch nichts motivierten Worte stütze.

Attila geht nun Gunnar und Gislher und ihrem Gefolge ent- gegen, gibt jenem die rechte, diesem die linke Hand, ruft Högni und Gernoz und setzt dieselben auf den Eltrensitz zu seiner Rechten, einen nach dem andern, ‘wie vorhin (c. 374) gesagt war’. Hr. Dö- ring sieht darin eine Wiederholung nach c. 374, allein es war hö- fische Sitte, die sich bei jedem Gastmal wiederholt , und die nach sagenmässiger Weise nicht übergangen werden kann , wie auch die Zusatz-Strophe in C zu 1848=1911, 5 etwas Aehnliches berichtet.

In ihrer umständlichen Weise bemerkt nun die Saga , dass im Garten ein grosses Feuer angemacht und rings um dasselbe ein Tisch (A B : Tische) gesetzt war und Bänke dabei. Hr. Döring hält dies, wie schon oben S. 35 bemerkt, irrthümlich für eine von dem Sagaschreiber eingeflochtene skandinavische Sitte.

Unterdessen sind auch die übrigen Niflunge [allir Niflungar) in den Garten hineingekommen mit ihren Helmen , Brünnen und Schwertern, aber ihre Schilde und Spiesse waren in Verwahrung ge- geben, und sie hatten ihre Knappen dabei gestellt. Hr. Döring findet das merkwürdig, da die Niflunge zu Anfang des Capitels ihre Waffen nicht ablegen wollen ; allein da diese Aufforderung nur an Gunnar, Gislher und Högni gerichtet war und Högni diesem Ansinnen ent- schieden sich widersetzte, so kann die Ablegung der Schilde und

18a

Spiesse nur die später Eingetretenen betreffen und muss einen an- dern Grand gehabt haben, wie ja auch die I Innen ihre Waffen abge- legt haben , denn beim Ausbruch des Kampfes fordert Attila die-e auf sich zu wappnen. Den Niflungen gebot aber die Vorsicht , ihre Knappen als Wache bei ihre Waffen zu stellen ; auch hatten sie zwanzig Knappen zur Hut für das Gefolge aufgestellt , um ihnen Kunde zu bringen, wenn Verrat oder Unfriede sich erheben könnte ; und dies hatten Högni und Gernoz geraten. Dass wir in diesen zwanzig Knappen und dem Gefolge die Knechte unsres Nibelungen- liedes haben, ist unzweifelhaft, da Irung, wie Blödel im Liede, von Grimhild abgeschickt wird, die Knappen vor allen zu erschlagen. Wenn aber Hr. Döring behauptet, der Sagaschreiber habe keine deutliche Erinnerung mehr gehabt, was es mit den Knechten des Liedes für eine Bewandtniss gehabt , er habe daher etwas erfunden und sie zu Hütern abgelegter Waffen gemacht , so gerät er damit in Widerspruch mit sich selber , denn wir werden später sehen , wie derselbe wie ‘.erholt das Dankwartslied als Quelle der Saga für ein- zelne Züge anführt . was doch voraussetzen müsste , dass sich der Sammler auch der Ilauptbegebenheit desselben , der Erschlagung der Knechte, hätte genau erinnern müssen.

Die Saga führt nun noch zum Verständniss des Folgenden und zur Vollendung des Bildes, das sie von dem Gastmahl gibt, an, dass Folkher bei dem Pfleger Aldrians , des Sohnes Attilas , sass , dass Grimhild ihren Stuhl Attila gegenüber setzen liess , und dass dort auch Herzog Blodlin sass, was dem Liede völlig fremd ist.

Cap. 378. Grimhild bewegt Irung, die Knappen zu erschlagen und das Gartenthor

zu besetzen.

In dieser Zeit [i pessu bili, also wol während die Gäste ihre Plätze einnehmen) verlässt Grimhild den Garten und geht zu ihrem Kitter Irung , der über andere Ritter gebot , und sucht ihn aufzu- reizen, den Streit zu beginnen. Sie spricht zu ihm: ‘Gabi uin Irungrl vütuhefnar minnar svivirftingar? nti vil eigi hefna At- tila konungr ok ei pifrekr konungr ok engir minir vinir.’ pd sva-

184

rar Irungr : ‘Hvers viltu hefna lata, fru? efta firir pvi grcetr

pü svä säiiiga?’

Im Nibelungenlied ist Irinc ein Markgraf aus Teneniark , und weilt als ein aus seinem Reiche Vertriebener an Etzels Hofe. Das Lied weiss aber nichts davon , dass Kriemhilt ihn zur Rache aufge- reizt hat , vielmehr ist es dort Blödel , der sich von ihr gewinnen lässt , die Knechte in der Herberge zu erschlagen. In meiner Hel- densage 2, 79 habe ich zwar ausgesprochen, dass Irung die Stelle Blödeis im Liede vertrete, allein das kann man nun mit Hrn. Döring nicht so deuten, dass der Sagaschreiber ihn damit vertauscht habe, vielmehr muss schon die sächsische Ueberlieferung demselben diese Rolle überwiesen haben , wie es auch wol für ursprünglicher gelten muss , dass ein Ritter Grimhildens als ein Bruder Attilas (wenn aucli die Saga den Blodlin nicht als solchen kennt) den Streit begonnen habe. Die Frage , die Grimhild hier an Irung richtet, ist aber nur eine sagenmässige Wiederholung derselben , die sie an Attila rich- tete, und Irungs fragende Antwort darauf ergibt sich wol von selbst, ohne dass man mit Hrn. Döring an die Frage zu denken braucht, die Etzels Mannen an die Königin richten , als Volker und Hagen vor Kriemhilds Saale sitzen und diese zu weinen anfängt; nemlich Nib. 1701=1763: Ez rnande si ir leide : weinen si began.

des bete michel wunder die Etzelen man,

waz ir so schiere ertrüebet hüte den muot.

si sprach : ‘daz hat Hagene, ir helde küene unde guot.’ 1702=1764, 1 — 2: Si sprächen zuo der vrouwen : ’ wie ist daz geschehen?

wand wir iuch niuweliche haben vro gesehen.’

Die Saga fährt fort: pä svarar dröttning: ‘Nu kemr mir mesl i hug, hversu Sigur8r sveinn vor myrSr; hans vilda ek nü hefna ef nokkurr vill nü mir tu duga.’ pä tök hun hans gull- büinn skjöld ok mmlti: cG6fti vin, Irungr, viltu hefna min mir svivirfiingar , ek fw per penna skjöld füll an af rauÖu gulli, sein niest fa>r pü fylt, ok her nteÖ alla mina vi- n all a.’ Damit stimmt, jedoch nur theilweise dem Inhalt nach, die schon bei Blodlins Aufreizung c. 376 angeführte Strophe 1841 des Nibelungenliedes, und 1843=1906, 1. 2, nachdem Blödel wegen Etzels Hass abgelehnt :

185

‘Neina, herre ßlinlel, ich pin dir immer holt, ja gib ich dir ze miete silbcr unde golt. '

Ohne alles Bedenken willigt in der Saga Irung ein, indem er Grim- hilden erwiedert : lFru, />m er mikit fe, en /x> er meira vertat fii pina vindttu.’ Im Nibelungenlied willigt Blödel erst ein, nach- dem er die miete genommen und weil er hoffte , im Kampf das ihm gebotene miunigliche Weib, Nudungs Witwe, zu verdienen (1845= 1908).

Ok [Irung] stendr upp skjött ok väpnar sik ok kallar sinn riddara lil sin okJ)i$r pä vdpnaz, ok hefirnu Criddara. Damit lässt sich vergleichen Nib. 1847=1910, 1.2:

lNu wdfent iuch,’ sprach Bhudel, ‘alle mlne man!’

Blödel hat dagegen 1000 Recken, mit denen er in den Saal geht, wo Dankwart mit den Knechten zu Tische sitzt. Irung hebt nun sein Heerzeichen auf, und Grimhild sagt ihm, dass er zuerst hin- gehen solle und die Knappen erschlagen, und keinen von den Niflangen in den Garten, aber auch keinen, der von ihnen darinnen wäre, mit dem Leben herauskommen lassen solle. Von der Er- schlagung der Knappen , worunter die zu verstehen sind, die zur Hut des Gefolges aufgestellt waren, ist indess in der Saga gar keine Rede, sondern nur davon, dass sich Irung an dem Gartenthor auf- gestellt habe, und das Gefolge selbst ruuss auch derselbe gar nicht erschlagen haben, da die Niflunge am Abend des ersten Kampftages nur 300 Mannen verloren haben (s. c. 385 .

Cap. 379.

Grimhild geht in den Garten zurück , reizt ihren Sohn Aldrian gegen

Högni auf. Högni erschlägt ihn und dessen Pfleger. Ausbruch

des Kampfes.

Die Saga stimmt hier nur in den ersten Worten des Capitels und in der Erschlagung des Knaben und dessen Pflegers mit dem Nibelungenlied; alles Uebrige weicht von demselben gänzlich ab.

Ok nü gengr dröttning*skyndiliga i garftinn, par er veizlan var\ ok setz i sitt häsceti. Damit stimmt den Umständen nach, wenn auch ganz selbstverständlich, Nib. IS1S=1911, 1. 2:

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Do diu küneginne Blcedelinen lie

in des strites willen, ze tische si do gie,

sie ist jedoch begleitet von Etzel und dessen Mannen.

Ok nü renn til hennar Aldriän, son hennar, ok kyssir hana. Ok nü mcelti dröttning: cMinn sosti son! mantu vera Uhr pinum freendum, ok hefir pü hug til, pd skaltu ganga tu Högna; ok pd er Ujtr fram yfir borÖit ok tekr mat af diskinum, reib upp pinn nefa ok Ijöst d hans kinn, sein allra harSast mdttu. pd mantu vera göÖr drengr, er petta porir pü.’ Sveininn rann pegar yfir til Högna; ok pd er llügni hjtr fram yfir borÖit, pd lystr sveininn sinum nefa d hans kinn. En pat högg varfi meira en von uceri af svd ungum manni. Ok nü sinni vinstri henili tekr Höyni sveininn meft hdrinu ok nuvlti : ‘petta hefir pü eigi gört med pinu räfti ok ei meÖ räfii Attila konungs, föfiur pins ; heldr er petta eggjan pinnar möftur; ok pess mantu nü litt njöta pessu sinni.’ Ok sinni ha&gri hendi tekr Höyni um me&al- kafla sins sverÖs ok dregr or sliftrum ok hbggr af höfuü sv eins ins ok kastar höfÖinu d brjüst Grimhildi.

Diese , unserm Nibelungenliede fremde Begebenheit muss ihre Entstehung in der Volkssage in Süddeutschland gehabt haben, von wo sie nach Sachsen drang und dort volksthümlich ward , da sie auch das faeröisehe Lied kennt. Der Anhang zu unserrn Helden- buch berichtet nemlich, dass Crinihild Hagen aufgefordert habe, den Tod Siegfrieds an den Wölfungen, die denselben im Rosengarten er- schlugen , zu rächen ; Hagen aber erklärt ihr , er könne mit den- selben mit Ehren keinen Streit anfangen , wenn nicht ein Anderer denselben beginne. Da het sie ein iungen sun von zehen iaren, zu dem sprach sie, lauff , schlag Hagen an ein backen, der knab sprach welcher ist es, sie sprach , es ist der dort siezet, da ging der knab hin und slüy in an ein backen. Da sprach Hagen das will ich dir fertragen vmb deiner kintheit willen. were ez aber das du mich me stiegst so mechte ich dirg nit fer- tragen. da was sie fro und sprach aber zürn knaben, lauff vnd stach in noch ein mal. Der knab thet was in die muter hieß. Da er aber in het geschlagen , da stund Hagen au ff vnd sprach,

da-z, hast du ml von dir selber getan, vnd nam das kint bey dem har vnd schlug jm das haubt ab (Keller, Hehlenbuch S. 10). Diese Sage , welche sich daraus entwickelt zu haben scheint, dass Gudrun-Kriemhilt nach der Edda, um den Mord der Brüder an Atli zu rächen , die mit ihm erzeugten Söhne schlachtet und dem- selben zum Mahle vorsetzt — denn dass ihre Aufreizung dem Knaben Aldrian das Leben kostete, wusste sie wohl — haben auch die Be- arbeiter AB unsres Nibelungenliedes gekannt, deuten sie aber nur an Str. 1849=1912:

Dö der strtt ruht anders künde sin erhaben

(Kriemhilde leit daz alte in ir herzen was begr.i

dö hiez si tragen ze tische den Etzelen sun.

wie knnde ein wip durch räche immer vreislicher tuon ?’

Von der Ungezogenheit des Knaben, der von vier Leuten Etzels ge- tragen und den Fürsten gezeigt wird, ist natürlich keine Rede. Ltzel empfiehlt denselben seinen Schwägern und bittet sie, ihn mit an den Rhein zu nehmen und zu erziehen , Hagen aber spottet über dessen schwächliches Aussehen. Während dem ist Blödel in der Herberge angekommen, den Streit zu beginnen, aber ehe er einen Schlag thut, hat ihm Dankwart das Haupt vor die Füsse gelegt; es erhebt sich nun ein allgemeiner Kampf, der mit Erschlagung aller Knechte der Burgonden endet. Dankwart schlägt sich jedoch durch zu dem Saal, wo die Fürsten bei Etzel zum Mahle sitzen, und bringt diesen die Kunde von dem Tod der Knechte. Da springt Hagen auf:

1898=1961, 1 — 3 : D6 stuoc daz kint Ortlieben Hagene der helt guot, daz im gegen der hende ame swerte vlöz daz bluot unt der küneyinnez houbet spranc in die scCiz. 0 : unt daz des kindes houbet spranc Kriemhilt in ir schoz.

so dass also Lied und Saga hinsichtlich der Erschlagung des Knaben der Hauptsache nach übereinstimmen. Auch nähert sich diese nicht nur sachlich, sondern zum Theil sogar wörtlich dem Liede im Fol- genden :

r

Ol; mcelti Hbgni: I pessio/i apaldrsgarlfi drekkum (AB: ver) gött vin, ok pat v er dum vir d^rt <tt kaupa; ena (A: pessa) fyrstu skuld lyk ek und pessit Grimhildi

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systur’. Und dem entsprechend heisst es Nib. 1897=1960, wo Hagen vor der Erschlagung des Knaben sagt :

‘Ich hän vernouien lange von Kriemhilde sagen, daz si ir herzen leide wolde niht vertragen. nu trinken wir die minne und gelten sküneges wln. der junge vogt der Hiurten, der muoz der eriste sin.’

Demnach findet zwischen beiden ein grosser Unterschied statt. Das Lied stellt nemlich den blutigen Kampf, den Hagen anhebt und der das Gastmal so jäh beendigt, in ironischer Weise als einen Minne- trunk für Siegfried dar ; das Blut der Fallenden ist der Wein zu diesem Trunk, sowie die Bezahlung für den von Etzel beim Male geschenkten Wein, und das Blut des Königssohnes der erste Trunk. Die Saga dagegen kennt den Minnetrunk nicht und stellt in iro- nischer Weise die Entgeltung für Sigurds Ermordung nur als ein theueres , mit dem Blute der Mörder zu bezahlendes Kaufgeld fin- den geschenkten Wein dar ; welche Ironie dann dahin umschlägt, dass der Tod des Knaben als die erste Abschlagszahlung bezeichne wird, welche Högni seiner Schwester Grimhild zu leisten habe.

‘0/.’ enn höggr hann yfir höfufi Folkher til föstfa sve in s in s o k a f h a n s h öfu Ö. ’ N ü e r lau n a t dröttningu, sem vert er ; h versa pä gcettir ßessa sve ins/ Dem ent- spricht dem Inhalte nach Nib. 1899=1962 :

Dur nach sluog er dem magezogen einen swinden slac

mit beiden sinen handen, der des hindes pflac,

daz im daz houbet schiere vor tische nider lac.

ez ivas ein jamerltcher Ion, den er dem magezogen loac.

Nachdem Högni den Knaben und dessen Pfleger erschlagen (davon dass er dem Spielmaun Wärbel zum Lohn für seine Botschaft die rechte Hand abhaut, ist, wie schon erwähnt , aus guten Gründen in der Saga keine Rede) , springt Attila auf und ruft : ‘Stehet auf, Hünen , alle meine Mannen , wappnet euch und erschlaget die Ni- flange!’ Nun springt Jedermann, der im Garten ist, auf, und die Niflunge ziehen ihre Schwerter. Sie suchen aus dem Garten heraus- zudringen, vermuthlich um sich zu ihrem Gefolge durchzuschlagen, aber auf Grimhilds Rat sind frischblutige Rinderhäute vor der

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Gartenthür ausgebreitet, auf denen sie ausgleiten, undlrung, der davor steht, erschlägt manchen Helden. Die Niflunge wenden sich nun gegen die Hünen im Garten und erschlagen dort manchen Mann, so dass Hunderte auf der Walstatt liegen.

Dem Allen entspricht nichts im Liede und Hr. Urning hat sieh vergebliche Mühe gemacht, indem er in demselben umhersucht, um irgend etwas beizubringen , was mit dem Einen oder Andern Aehn- lichkeit haben soll. Was dessen Behauptung über die Kinderhäute betrifft, davon war schon S. 35 fg. die Rede.

Da die Saga in der nun folgenden Kampfschilderung bis c. 3S7 ganz bedeutend von dem Nibelungenliede abweicht, so meint Hr. Döring, die Ursache davon liege darin , dass der Sagaschreiber von vornherein den Kampf ins Freie verlegt — eine Aenderuiig, die viele andere bedingt habe — und dass er nach dem Gedächtniss gearbeitet habe. Allein es wurde schon oben gezeigt, dass die Saga gerade darin das Ursprüngliche bewahrt und dass der Einwand , dass der Sagaschreiber nach dem Gedächtniss gearbeitet hat , die genaue Wiedergabe nicht beeinträchtige.

Cap. 380.

Die Nitiunge erschlagen alle Hünen, die im Gai-ten sind. Attila feuert

die Seinen zum Angriff gegen die Niflunge an. Thidrek geht heim.

Grimhiid theilt Waffen, Gold, Silber und Kleinode an die

Kämpfenden aus.

Wie in der Saga’, behauptet Hr. Döring, ‘Irung die Nitiunge am Herausströmen aus dem Garten verhindert, so hindern im Nibe- lungenliede Volker und Dankwart das Entfliehen der Hennen aus dem Saale und das Eindringen frischer Hilfstruppen in denselben.’ Allein die Darstellung der Saga wurzelt offenbar, wie bei der Ver- legung des Kampfes ins Freie , in der sächsischen Ueberlieferung, da aus der Edda und Völsungasaga hervorgeht, dass die Gjukunge in Atlis Hofe derart eingeschlossen sind, dass sie nicht entfliehen konnten.

Als nun die Niflunge, berichtet die Saga, sahen, dass sie ihre Leute verloren, welche aus dem Garten herausdrangen, wenden sie

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sich um und heben noch einen neuen Sturm an, ok berjaz vi$ Hüni i garftinum, ok ei letta peir äÖr en peir hafa d rep it hve rt mannb a r n af Hü n u m , put er ei koin d flötta undan. Damit hat es nun allerdings eine gewisse Aehnlichkeit, wie Hr. Döring anführt, wenn das Lied , nachdem durch Dietrichs Ver- mittlung Etzel und Kriemhilt abgezogen sind und die Burgonden auch Rüdigern mit 500 seiner Degen in Frieden haben ziehen lassen, erzählt : 1940=2003, 1 — 3 : Si heten die si weiden läzen für den sal :

du huop sich innerthnlben ein groeütcher schal.

die geste sere rächen daz in v geschach. 1945=200 S: Swaz der Hainen mage in dem salewas gewesen,

der cnivas nu dcheiner dar inne mc genesen.

des was der schal geswiftet, daz nienien mit in streit;

diu, »wert von handen legeten die küenen recken gemeit.

allein einmal stimmen weder im Vorhergehenden noch im Nach- folgenden Lied und Saga zusammen, und sodann drückt sich die Saga an andern Stellen fast ebenso aus, z. B. 355: sküjaz Vilci- namenn ei. fyrr vift en drepit er hvert mannbarn Bertanga hers. Attila konungr stendr nu yfir einum kastala ok eggjar paÖan (dla sina menn tu atgöngu viÖ sina mdga Niflunga. Hr. Döring vergleicht Nib. 1956=2019, 1:

Du stuonden vor dem hüse vi! manec tüsent man.

‘Unter ihnen’, sagt er, ‘ist. auch Etzel (vgl. 195S, 3). Etzel ermuntert Str. 2030 seine Mannen zum Angriff auf die Burgonden’. Aber die näheren Umstände machen hier jede Vergleichung unmög- lich. In der Saga haben die Niflunge , da Attila sein Volk gegen sie fortwährend anspornt, keine Ruhe ; in dem Liede ruhen sie nach dem Kampfe, Volker und Hagen stehen in der Thür und pflegen im Uebermut launiger Reden. Dann werfen sie die Todten aus dem Saal. Volker schiesst einen Markgrafen der Hernien , der einen schwer verwundeten Vetter wegtragen will, todt. Darob erhebt sich grosse Flucht und diese wird noch grösser , als Volker einen gegen ihn geschossenen Spiess über den Häuptern der Heimen dahin- schiesst. Vor dem Hause stehen manche tausend Mann , Volker und Hagen höhnen nun in ihrem Uebermut den darunter sich be-

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findenden Etzel, so dass dieser einen Schild ergreift und zum Kampfe stürmen will , aber von Kriemhild davon abgemahnt und von den Seinen mit Gewalt zurückgehalten wird. Hagen höhnt darauf die Königin, und diese bietet reichen Lohn als Gabe für dessen Haupt. Als nun Volker die Heimen darüber schmäht, dass sie nicht wagen, diesen hohen Ehrensold zu verdienen, da greift Irinc Hagen an. wird aber von demselben erschlagen. Und nachdem auch Irnfried und Hawart, die zu dessen Rache ausgezogen , sammt all ihren Mannen gefallen sind, und die Burgonden sich auf die Erschlagenen zur Kühe niedergesetzt haben und alle über die Gäste erbittert sind , da ermuntern , ehe der Abend naht , Etzel und Kriemhilt die Heimen zum abermaligen Angriff auf dieselben.

Wie Altila und Grimhild aus dem Garten gekommen sind, wird in der Saga nicht erzählt, und bedurfte es, wie schon erwähnt, auch dessen nicht, da die Umstände ganz andere als im Liede sind. Hr. Döring sucht daher mit Unrecht daraus einen Vorwurf gegen den Sammler zu erheben.

En piÖrekr konungr af Bern gengr heim i sinn garÖ meft alla sina menn ok pikkir störilla, er svä margir hans göftir vinir skulu ganga i tvd staÖi ok berjaz.

‘Das Nibelungenlied’, sagt Hr. Döring, ’erzählt ausführlicher, hier findet erst eine Unterhandlung statt, und dann entfernt sich Dietrich.

1932=1995: (Dietrich) ander arm besloz

die edeln küneginne : der sorge was gröz, du fuort er anderthalben Etzeln mit im dan, ouch gie mit Dietriche sehs hundert waetltcher man.’

Da aber in der Saga die Umstände derart sind , dass von einer Unterhandlung gar keine Rede sein kann , so hat sie auch nichts davon zu erzählen. Zudem berichtet dieselbe auch gar nicht wie das Lied , dass Thidrek mit Attila und Grimhild den Kampfplatz verlassen habe, sondern nur, dass er, als Attila den Kampf aufs Neue zu schüren begann, heimgegangen sei. Was Hr. Döring aus dem Liede anführt, trifft also nicht zu, wol aber die von demselben übersehene Zusatzstrophe bei C nach 1938=2002 :

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Zir herbergen gitngen die recken also her,

der herre von Berne unt ouch Riiedeger.

sine wolden mit dem strite niht zu schaffen hän,

unt gebuten ouch ir degenen daz sis mit fride solden län.

Grimhild tliut den ganzen Tag nichts anderes , als Waffen aus Attilas Waffenvorrat auszutbeilen ; zuweilen geht sie auch hinaus in die Stadt, die Männer zum Angriff zu ermuntern , und bietet Jedem Gold und Silber und Kleinode, der die Niflunge erschlagen will. Allerdings mahnt sie auch im Liede Str. 2020 gemeinsam mit Etzel die Heimen zum Angriff auf die ßurgonden, bietet Str. 1692 für Hagens Haupt Etzels Schild voll Gold zum Lohne, und lässt 2067 Gold in Schilden herbeitragen und gibt Jedem, der davon begehrt. Allein auch nach Atlakv. 39 säet Gudrun Gold aus , erfreut mit rothen Ringen das Hausgesinde , lässt blankes Erz fliessen und schont nicht einmal die Schatzkammern, um die Ihrigen zur Rache an Atli anzufeuern , so dass also hier ein alter , in der sächsischen Ueberlieferung bewahrter Zug vorliegen kann.

Cap. 381.

Ausbruch Högnis , Gernoz’ , Gislhers und Folkhers mit ihrem Gefolge aus dem Garten.

‘In diesem Capitel’, sagt Hr. Döring, ‘verwendet der Saga- schreiber einige Reminiscenzen an Dankwarts Kampf mit Blödelin, und sein Hindurchschlagen durch die Hennen, Nib. 1858 — 1888.’ Das ist aber unmöglich , da der Sammler das Dankwartslied gar nicht kennt und die angeblichen Reminiscenzen bei genauer Betrach- tung gar nicht zutreffen.

Die Saga beginnt: Nu verSr stiürp orosta penna dag, er Uünir soekja gartfinn, en Niflungar verja1). Damit vergleicht Hr. Döring aus dem Dankwartslied Nib. 1859=1921, 4 : da huop sich under helden der aller groszeste haz.

‘) Wenn die Saga bemerkt : ok heitir Homgarbr (1. Holmgarftr) er orrostan stendr f; ok svä heitir hann enh i dag Niflunga Homgarhr (B : Högnagarür~), so muss der Sammler, da jedenfalls unter Holmgarhr Kampfgarten zu verstehen ist, die nordische Bezeichnung an die Stelle einer entsprechenden sächsischen gesetzt haben, da alts. holm nur Hügel, Berg bedeutet.

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Allein wenn auch hier h<iz als feindselige Handlung, Kampf ge- f’asst werden kann , so leitet doch die Saga mit ähnlichen Worten fast jeden Kampf ein, vgl. c. 12. 308. 413 u. ö.

//(’/• verSr mikü mannfalbhvdrtveggja af Hünum ok Niflun- gum; ok fid falla Hünir hälfu fleiri; ok svä drifr /><> lil mann- fölk <if herufium ok bÖrum borgum ok nü hafa Hünir hälfu meira Hb en fyrst er tu rar tekit.

•Nach Nib. IST:; . bemerkt Hr. Döring, ‘fallen alle 9000 Knechte, dazu die 12 Ritter Dankwarts. Nach Str. IS69 fallen 500 Hunnen. Als man das bei Hofe hörte, rüsteten sich mehr als 2otio Hunnen und stürmten gegen die Knechte (vgl. IS71 u. L858 . Derselbe nimmt also an , dass der Sammler die ganze Sache umge- kehrt, die Unterliegenden, die Knechte der Burgonden, zu Siegern gemacht habe, indem er sich nur erinnerte, dass diese bei dem ersten Kampf 500 Hunnen erschlagen (Str. 1SG9) , nicht aber, dass sie darauf selbst , als den Uebriggebliebenen Hilfe kam, sämmtlich er- schlagen wurden.

Mit dem Herzuströmen von Kriegern aus den Heraden vergleicht

Hr. Döring Nib. 2026=2089, 1—2:

Etzel unde Krieiiiliilt die körnen beide dar.

da/, laut daz was ir eigen ; des inerte sich ir schar,

also fünf Aventiuren weiter ’ wie die Königin den Saal verbrennen liess’! Und doch ergibt es sich einfach aus dem Umstand , dass Attila und Grimhild ihre Schaar leicht vermehren konnten , nicht aber die heimatfernen Niflunge, daher namentlich die Saga das stets neue Herzuströmen der Hilfsschaaren wiederholt berichtet.

Högni spricht nun zu Gunnar : ’ Mir scheint es, als ob der Hü- nen und Omlunge1) viele gefallen sein möchten, aber so manche hunische Männer wir auch erschlagen haben , so strömen nichts desto weniger halbmal mehr aus den Heraden zu, und es ist, als ob wir nichts thäten, ’ en hbföingjar Hüna koma p<> hvergi neer, ok

■j Hr. Döring rindet die von mir Heldens. 2,82 versuchte Erklärung dieser Amelungen für äusserst kühn, er hat aber dabei meine Berichtigung ebenda V11I Anm. und S. 099 ganz übersehen.

.Ras/mann, Niflunt,Msat,‘a u. Nibelungenlied. ‘3

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berjumz vor ndliga viÖ prcela peirra . Dazu stimmen , meint Hr. Döring, im Nibelungenliede Hagens höhnende Worte gegen Etzel, als dieser mit Kriemhilt nach Herauswerfung der Todten herbei- gekommen ist (nicht, wie Hr. Döring sagt, unmittelbar nachdem dieser den Saal verlassen hat) :

1957=2020: ‘Ez z^eine’, so sprach Hagene, ‘vil wol volkes tröst, daz die herren vffihten zaller vorderost, also der minen herren hie ieslicher tuot : die houwent durch die helme, nach swerten vliuzet daz pluot.’

Diese Worte sind aber unter ganz anderen Umständen gesprochen, und dazu noch an eine ganz andere Person gerichtet.

Ferner zu Högnis Worten : Nu er mer pal enn mesti harmr er ei komum ver üt af pessum garÖi, ok mcettim ver pd sjdlfir kjösa vifi hverja menn ver skyldim berjaz — — en ekki afrek megum ver vinna, ef eigi megum ver njöta vdra hüggväpna viÖ Hüni’ vergleicht Hr. Döring Kriemhilds Worte Nib. 2036=2099 f. :

‘Neinä, Hiunen recken, des ir da habet muot, ich rate an rehten triuwen, daz ir des niht eiituot, daz ir die mortnechen iht läzet für den sal: so miiesen iuwer mäge liden den tcetlichen val.

Ob ir nu niemen lebte wan diu Uoten kint,

die minen edelen bruoder, und koemens an den wint,

erkuolent in die ringe, so sit ir alle vlorn.

ez enwurden küener degene nie zer werlde geborn.’

Dies sind aber Worte, die Kriemhild in der Aventiure vom Saalbrand abmahnend zu Etzels Recken spricht, als diese geneigt sind, den Burgonden den erbetenen Frieden zu gewähren, und die also wieder unter ganz andern Umständen und zu ganz andern Personen ge- sprochen sind und höchstens das zur Vergleichung darbieten , dass die Burgonden, wenn sie vor den Saal kämen, noch manche Helden- thaten ausüben würden.

Sodann sollen sich nach Hrn. Döring Högnis Worte: ■N/‘flwi- gar munu falla, pött heldr poli peir spjöt ok skot Hüna, en sverb peirra’’ an eine Stelle in dem Dankwarts-Kampfe anlehnen, wo es von Dankwart heisst :

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1881 = 1944: Er leidet sich so sere den Etzelen man,

daz si in mit den swerten torsten niht bestän.

do scuzzen si der gere so \il in sinen rant

daz er in durch die swa;re muose läzen von der hant.

Aber die Ausdehnung dieses Hergangs , der nur Dankwart allein betrifft, auf die ganze Schaar der Niflunge und die Kampfesart der beiden streitenden Theile ist durchaus unglaublich.

Högni schlägt nun vor , aus dem Garten heldenmüthig heraus- zudringen ; die Niflunge brechen an dessen Westseite, wo die den- selben umgebende Mauer am meisten geborsten ist, ein Thor, Högni und seine Leute springen hindurch und gelangen in eine auf beiden Seiten mit Hallen umgebene Strasse : ihm folgen Gernoz und Gislher und viele Niflunge , und sie dringen nun vorwärts zwischen den Häusern. Da kommt ihnen Blodlin mit seiner Schaar entgegen und es erhebt sich zwischen ihnen ein tapferer Kampf. Das Nibelungen- lied bietet dafür nichts dem Aehnliches, aber dennoch weiss sich Hr. Döring zu helfen: ‘Das erscheint’, sagt er, ‘als eine Zusammenwer- fung von Dankwarts Ausbruch aus der Herberge und andererseits dem Kampfe der Burgonden mit Irinc , Hawart und deren Mannen, der zum Theil auch ausserhalb des Saales stattfindet (vgl. Str. 1987. 1998. 2007. 2011). Blodlin ist hier mit Irinc vertauscht, wie oben umgekehrt Irung mit Blödel." Ein solches unkritisches Verfahren, welches Dinge zusammenwirft, die in gar keiner Beziehung zu einander stehen, verdient gar keiner Widerlegung. Denn in welcher Verwandtschaft steht das Durchbrechen der Mauer mit dem Sich- durchschlagen Dankwarts zu seinen Herren? oder der Rachekampf der Dänen und Thüringer damit . dass Blodlin den ausgebrochenen Niflungen entgegentritt?

Cap. 382. Das Gefolge der Niflunge weicht zurück in den Garten. Högni, Gernoz, Gislher und Folkher setzen den Kampf fort. Gernoz bittet Thidrek

um Hilfe.

Auf die Kunde , dass die Niflunge aus dem Garten gebrochen seien , eilen alle Hünen dorthin , wo Blodlin schon mit ihnen im

l:i '

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Kampfe war, ok verfta nu Niflungar oflifti bornir ok hrökkva nü aplr i garfjinn. ‘Ebenso’, sagt Hr. Döring, -werden im Nibe- lungenliede die Burgonden nach missglücktem Aussöbnungsversuche und nachdem Kriemhilt den Saal anzuzünden befohlen hatte , von den Hunnen in den Palas zurückgetrieben; vgl. 2047=21 Hl, 1.2:

Die noch hie uze stuonden, die triebens in den sal

mit siegen und mit scüzzen.

Allerdings müssen auch hier die Burgonden der Uebermacht weichen, allein dennoch sind die Umstände grundverschieden , da dieselben nicht aus dem Saal herausgebrochen, sondern nur vor denselben ge- treten sind, um einen Aussöhnungsversuch zu machen.

Högni aber wendet sich ut upp hüll einni ok styftr sinn baki uift hurb hallarinnar ; bk hun var lukt, deckt sich mit seinem Schilde und haut Jeden, der gegen ihn andringt, nieder. Aus dem Nibelungenliede, sagt Hr. Döring, vergleiche man, wie Dankwart, beim Beginn des Kampfes im Saale, die Thür gegen die Hunnen, die hereindringen wollen, vertheidigt :

1915=1978: 1 — 3: Dancwart der snelle stuont üzerhalp der türe : er werte in die stiege, swaz ir kom der füre, des hört man wäfen hellen den heleden an der haut.

Das Nähere passt hier aber ganz und gar nicht , einmal steht nicht Hagen davor , sondern Dankwart und innen Volker , und zu dem Zwecke, dass keiner von den Hunnen in den und aus dem Saal kommen kann ; in der Saga aber findet Högni die Thür zu- fällig verschlossen und er benutzt sie , seinen Rücken gegen die an- dringenden Hünen zu decken.

Hr. Döring meint sogar, dass hieran der Sagaschreiber an- knüpfe, sehe man recht deutlich aus der folgenden , von ihm miss- verstandenen oder nicht genau gemerkten Strophe. Volker rufe hier Hagen zu :

1916=1979, 2 fg. : ‘der sal ist wol beslozzen, vriwent her Hagene. ja ist also verschranket diu Etzelen türe : von zweier helde banden da gcnt wol tüsent rigele füre.’

Worin das Missverständniss oder die Ungenauigkeit besteht, sagt Hr. Döring nicht. Mit der Saga stimmt nur, was die vorhergehende

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Strophe noch nicht sagt, dass die Thür wohl verschlossen ist. Warum die Thür verschlossen ist , berichtet die Saga allerdings nicht , aber offenbar ist sie nicht von den Niflungen , sondern von den Bewoh- nern des Hauses aus Furcht vor den Feinden verschlossen , wie wir auch c. 387 einen verschlossenen Saal finden, den Högni aufbricht.

Den Niflungen zur Linken . berichtet die Saga weiter , stand die Halle König Thidreks und dort stand er selber auf der Bastion mit seinem völlig gewappneten Gefolge. Nun wandten sich Gernoz, Gislher und Folkher von der Strasse um und unter die Halle, lehn- ten sich mit ihren Kücken daran, wehrten sich überaus muthig und erschlugen manchen Mann. Also auch diese suchen denselben Schutz wie Högni, wofür aber Hr. Döring nichts aus dem Nibelungenliede nachweist.

Da nun die Hünen sie sehr heftig angreifen , so bittet Gernoz König Thidrek, ihnen mit seinen Mannen Beistand zu leisten. Thid- rek aber erwiedert : das sei ihm der grösste Harm , dass dieser Streit begonnen , da er nun manchen guten Freund verliere , aber er könne nichts dazu thun. weil er sich weder mit denllunenmännern Attilas schlagen, noch den Niflungen Schaden zufügen wolle. Dem entspricht wol im Nibelungenliede die oben c. 380 angeführte Zu- satzstrophe , aber nicht, wie Hr. Döring meint , die Scene zwischen den Burgonden und Rüedeger vor dessen Theilnahme am Kampfe, wo Giselher vermuthet, dass Rüedeger zu ihrer Hilfe nahe (Str. 2109) , Volker ihm seine Erwartung benimmt 21 10; und Rüdiger selbst dies bestätigt (2112), was schon darum sehr unglaubhaft ist, weil die Saga den Kampf Rodingeirs mit den Niflungen in einer vom Liede völlig abweichenden Weise darstellt und sie daher diese Aven- tiure gar nicht gekannt hat.

l’ap. 383. Gunnars Fall.

Hier bricht wieder die alte Sagengestalt aufs Deutlichste durch und jede Berührung mit dem Nibelungenliede fehlt.

Gunnar hat allein mit seinen Mannen am östlichen Thore Irung gegenüber Stand gehalten. Auf die Kunde, dass Högni der Hilfe

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bedürfe, eilt er mit seinen Mannen durch das an der Westseite des Gartens gebrochene Thor , und dringt so muthig vor , dass keiner von seinen Mannen ihm folgen kann. Da kommt ihm Herzog Osid, der grösste aller Kämpen, entgegen, beide schlagen sich lange Zeit mit dem grössten Heldenmut bis zum Anbruch der Nacht ; aber nun wird er von der Uebermacht tiberwältigt und gefangen genommen, er tibergibt seine Waffen und wird gebunden. Die Hünen erheben über diesen Sieg ein grosses Feldgeschrei . Attila und Grimhild ge- bieten, ihn zu ihnen zu führen und nicht zu erschlagen. Osid thut also und auf den Rat der Königin wird er in den Schlangenthurm geworfen, wo er sein Leben lässt1).

Gunnars Fall eröffnet den Fall der einzelnen Helden. Die Edda beschränkt sich ihrer Darstellung gemäss nur auf die beiden Haupt- helden Gunnar undHögni, lässt aber Gunnar ebenfalls zuerst fallen ; auch nach ihr wird er gefangen genommen — nach der Völsungas. c. 37 ebenfalls von der Uebermacht überwältigt — in Fesseln ge- schlagen und darauf in den Wurmgarten, der aber auf einer Haide liegt, geworfen, wo er seinen Tod findet. Eine bestimmte Persön- lichkeit, welche ihn überwältigt, wird zwar in der Edda der Kürze ihrer Darstellung wegen nicht genannt, dass sie aber in der Saga vorkam, darf man daraus schliessen , dass Oddrünargrätr 9 (wo freilich die Auslegung streitig ist) Wilmund, den Geliebten der Borgny , der Tochter Heidreks. als Högnis Tödter (der ihm das Herz aus- schnitt) bezeichnet, und dieses Lied sogar Strophe 32 in der Natter, durch welche Gunnar den Tod findet, Atlis Mutter erblickt. Ob nun die Saga Recht hat, wenn sie Osid , den die Edda gar nicht kennt, als den Ueberwältiger Gunnars nennt, muss allerdings dahin gestellt bleiben. Allein die ursprüngliche Sagengestalt bricht doch gerade

•) Die Membrane hat hier eine Lücke (von c. 382 — 385) , die Unger aus A ergänzt hat. Diese Handschrift liest nun, worauf Storm a. a. 0. aufmerksam macht, ormogar^, aber die schwedische Bearbeitung beweist, dass die Membrane ormaturn gehabt hat wie auch B liest, und ormagarb ist also nur eine Besse- rung des Schreibers (Jon Erlendsson oder dessen Quelle) nach der Edda , und nicht, wie Hr. Döring meint, des Sagaschreibers, wie auch schlagend daraus hervorgeht, dass die ganze Stelle in A lautet: er hönum kastat t ormagarti epür ruöi dröttningar , ok par latr hann sitt lif , ok sa turn stendr i mibri Süsa.

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bei den Hauptmomenteii noch vielfach in ihr durch und hat sogar neue Sprossen getrieben, wie z. B. in ihrer Erzählung von Attilas Tod, und wenn sich nun daraus mit Sicherheit ihre Darstellung von Gunnars Fall und Tod erklärt , die noch ganz in der ursprünglichen Gestalt wurzelt . und zu deren Erhaltung der Schlangenthurm, als ein noch in späterer Zeit sich erhaltenes Denkmal mitwirken musste, so ist es auch immerhin möglich, ja sogar wahrscheinlich , dass die- selbe auch hier mit Osid das Ursprüngliche überliefert hat. Wenn aber Hr. Döring, der nur das Nibelungenlied als Quelle unsrer Saga annimmt und deren geschichtliche Entwickelung gar nicht ins Auge fasst , meint, dass Osid mit Dietrich vertauscht sei, so hätte ihn davor die anerkannte Thatsache bewahren müssen, dass diesem erst in der süddeutschen Sage die Ueberwältigung der beiden Haupt- helden, Günther und Hagen, zugefallen ist, wie auch dem JRüedeger Etzels Werbung um Kriemhilt.

Auf die Uebereinstimmungen , welche Hr. Döring mit dem Ni- belungenlied hier findet, wo Günther ebenfalls gebunden vor Kriem- hilt geführt und in ein ungemach gebracht wird, ist kein Gewicht zu legen , da sie in dem Liede aus der ältesten Gestalt der Sage stammen , wie ja auch die Worte , mit denen Hagen der Kriemhilt weigert , ihr den Ort anzuzeigen , wo der Hort verborgen ist , fast wörtlich noch dieselben sind , welche die Edda Gunnar in den Mund legt.

Cap. 384.

Högni erneuert mit seinen Brüdern den Kampf. Die Hünen und Attila

fliehen. Die Niflunge dringen aus dem Garten. Fortsetzung des

Kampfes bis zur Nacht.

Auf das Freudengeschrei der Hünen über Gunnars Gefangen- nahme springt Högni wuthentbrannt von der Thür hinab auf die Strasse , hauend zu beiden Händen , so dass nichts vor ihm Stand hält. Gleiches thun Gernoz undGislher, ihm entgegenkommend. Und so sehr zeichnen sie sich aus, dass alle Hünen fliehen. Zugleich kommen die im Garten zurückgebliebenen Niflunge auf dem Kampf- platz an, und schelten die fliehenden Hünen feige Hunde, da sie sich

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jetzt rächen wollten : laufen dann durch die Stadt uud erschlagen was ihnen vorkommt. Nun aber die Nacht angebrochen ist, schlagen sich die Hünen nur in Schaaren, und Attila geht in seine Halle und lässt sie derart verschliessen und beschützen , dass die Niflunge dort nichts ausrichten können. Markgraf Kodingeir begibt sich auf eine Zeit lang zu König Thidrek , Blodlin und Irung gehen in ihren Saal mit ihren Mannen. In der Nacht strömen neue Schaaren der Hünen in die Burg.

Dem entspricht im Nibelungenliede nichts. Zwar meint Hr. Döring, der Vorwurf der Feigheit stamme aus dem Nibelungenlied, indem er auf Volkers höhnende Worte 1963. 1964=2026. 2027 hinweist, allein die Umstände sind ganz andere , da hier Volker die Heimen höhnt, dass sie zaudern, den von Kriemhilt auf Hagens Kopf gesetzten hohen Lohn zu verdienen. Sodann ist die Schmähung des fliehenden Feindes eine ebenso allgemeine deutsche Sitte, wie das Siegesgeschrei über den Gefallenen und die Freude über die ge- wonnene Beute. Und wenn Hr. Döring ferner daraufhinweist, dass ebenso im Nibelungenliede Str. 2022 (auch 2024 der Kampf bis in die Nacht hinein währe , so sind auch hier die Umstände ganz an- dere, und sodann musste doch auch die Saga den Grund von der Unterbrechung des Kampfes angeben.

Aus der alten sächsischen Sage stammt aber sowol Höguis Wut, als auch der Hünen und Attilas Flucht: jene deutet die Atlakv. 19 nach Gunnars Fall in ihrer kurzen Weise damit an , dass sie sagt : Sieben schlug Högni mit scharfem Schwerte, aber den Achten warf er in heisse Glut’; diese die Völsungasaga c. 37 , indem sie (jedoch noch vor Gunnars Fall, und nachdem Atli die Seinen angefeuert hatte, gegen die Gjukunge, die so siegreich gegen seine Schaar vorgedrungen waren , dass das ganze Feld in Blut floss) berichtet : ‘sie schlugen sich nun tüchtig, und die Gjukunge drangen so mu- thig vor. dass König Atli in den Saal sprang, und sie schlugen sich nun darin und der Kampf war allhart.’

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t’ap.

Högni lässt sein Efeer zählen, beschliessl rtige Fortsetzung de>

Kampfes und zündet deshalb ein Haus an.

Bei der Bargwand angekommen , bescheidet Högni durch seine Posaune die Niflunge zu sich. Als sie versammelt sind, wird das Heer, um zu erfahren, wie viele gefallen sind, auf Gernoz’ Rat ge- mustert. Es zeigt sich, dass nur 300 gefallen sind, sie also noch Tmi besitzen. Diese grosse Zahl ermutigt Högni and alle Niflunge den Kampf fortzusetzen , zumal Attila jetzt wenig mehr Heervolk habe als sie . aber bis zum folgenden Tag neue Schaaren zu ihm stossen und sie es somit mit einer Uebermacht zu thun haben würden. Um sich jedoch in der Nacht schlagen zu können , eilt Högni mit wenigen Leuten zu einem Kochhaus , nimmt sich dort Feuer, zündet das Haus an und durch dessen Flamme wird es hell über die ganze Burg.

Dies Alles ist der Saga ganz eigenthümlich und der Art des Kampfes und dessen Stand angemessen, aber dennoch behauptet Hr. Döring , der Bat Högnis , während der Nacht den Kampf fortzu- setzen , sei gewissermaßen eine etwas veränderte zweite Aurtage der Scene in c. 381, wo derselbe rät, aus dem Garten auszufallen. Allein Högni ist von Anfang an überall die leitende Persönlichkeit, und eine Aehnlichkeit zwischen beiden Scenen ist gar nicht vorhan- den. Ferner behauptet derselbe, das Anzünden eines Han- aus dem Saalbrand im Nibelungenlied abgeleitet, der vom Saga- schreiber erst c. ^57 behandelt werde; die Zerreissung eines Mo- mentes in zwei scheue derselbe auch sonst nicht, wie c. 366 das Zerbrechen des Kuders und des Steuers. Letzteres ist aber , wie wir sahen unbegründet, auch bedenkt Hr. Döring nicht, dass das von Högui hier angewandte Mittel eine ganz gewöhnliche Aushilfe ist und sogar in der Thidrekssaga c. 29 S begegnet, wo Ulfrad . um bei seinem nächtlichen Kitt seinen Weg zu erleuchten , einen lohen- den Feuerbrand in das Zelt König Waidemars wirft.

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Cap. 386.

Fortsetzung des Kampfes in der Nacht und am zweiten Tage. Blodlins Fall, Rodingeirs Theilnahme an dem Kampfe.

Die Niflunge reizen nun die Hünen, sie anzugreifen , diese aber wollen sich des Nachts nicht schlagen und schiessen von den Ba- stionen auf die Niflunge und diese auf jene. Dennoch erschlagen die Niflunge manchen Mann. Als es tagt, gehen die aus Heraden herbeigeholten Schaaren in die Burg, es entsteht nun ein sehr harter und langer Kampf. Grimhild feuert die Hünen an, die Niflunge zu erschlagen, und bietet dafür Gold und Silber wie c. 380). Von den Führern der Hünen nehmen nur Blodlin und Irung an dem Kampfe Tbeil, Attila ist nirgends zugegen. Gernoz geht nun mit seiner Schaar der Blodlins entgegen ; beide schlagen sich mit grosser Hitze , und als Gernoz allein , zu beiden Seiten Alles niederhauend , vordringt, tritt ihm Blodlin entgegen. Ihr Zweikampf dauert lange, endigt aber damit , dass Gernoz dem Blodlin das Haupt abschlägt. Die Niflunge thun nun gross von sich, dass ein Häuptling der Hirnen ge- fallen ist, und als Markgraf Rodingeir Blodlins Fall vernimmt, wird er zornig und ruft seinen Mannen zu , die Niflunge zu erschlagen. Er schlägt sich lange mit ihnen und viele derselben fallen.

In dem Nibelungenlied fällt Bioedel durch Dankwart, indem dieser ihm ebenfalls das Haupt abschlägt, aber die näheren Um- stände weichen , wie schon erwähnt, so gänzlich von einander ab, dass eine verschiedene Ueberlieferung anerkannt werden muss. Ebenso verhält es sich , und zwar in der augenscheinlichsten Weise mit Rodingeirs Theilnahme am Streit und seinem Tod. In dem Nibelungenlied nemlich wird Rüedeger. nachdem Kriemhilt den Saal hat anzünden lassen und die gegen die Burgonden aufs neue abge- sandten Hennen dieselben nicht haben überwältigen können, und sie vergebens Dietrich zur Vermittlung angesprochen hat, erst unter dem schwersten Seelenkampf von Etzel und Kriemhilt zum Kampf mit den Burgonden bewogen. Als diese ihn kommen sehen, glauben sie, er sei als Friedensstifter gekommen. Er kündigt ihnen aber den Streit an. Vergebens mahnen ihn die Burgonden an seine Treue, Freundschaft etc., er beginnt den Kampf, an dem Hagen

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und Volker keinen Theil nehmen und dem Giselher fern steht. Dies Alles wird in dem Liede in der schönsten und ergreifendsten Weise dargestellt, aber die Saga weiss nicht das Geringste davon, sondern erzählt auch den Fall Rodingeirs thatsächlich anders als das Lied, üass nun der Sammler die Darstellung des Liedes gekannt , aber nicht einmal die nackten Thatsachen in einer dem Liede entsprechen- den Weise in seine Erzählung eingefügt habe , muss für ganz un- glaublich gelten. Augenscheinlich liegen uns aber hier wiederum verschiedene Entwicklungsstufen der Sage vor , und zwar in der Saga die ältere, in dem Liede die jüngere, ausgebildetere. Denn noch fehlt in der Saga die tiefere tragische Verkettung, welche Rüedegern im Liede umschlingt, da er noch nicht der Brautwerber Attilas ist, und darum Grimhilden nicht geschworen hat , ihr zu dienen , bis er oder sie stürbe (Nib. 2oS(i=2149). Was ihn zum Kampfe bewegt, das ist lediglich die Vasallentreue, wie oben c. 361 die Brudertreue bei’Högni, die diesen zum Mitziehen bestimmt, und an welche er aber nicht wie im Liede erinnert zu werden braucht; diese Treue ist so mächtig in ihm , dass er , als Blodlin , einer der ersten Häuptlinge seines Herrn, gefallen ist und Osid, da von ihm keine Rede mehr ist , entweder kampfunfähig oder schon an seinen Wun- den gestorben war, sofort in Zorn gegen die Nirlunge entbrennt, alle Rücksichten der Freund- und Schwäherschaft gegen sie bei Seite setzend. Wenn nun Hr. Döring sagt , dass in ähnlicher Weise im Nibelungenliede Dietrich durch Rüedegers Fall bewogen werde, in den Kampf sich zu mischen (2254), so kann das nur auf das Band der Verwandtschaft und innigsten Freundschaft beider gehen.

Cap. 387.

Högni dringt tapfer vor und begibt sich in einen Saal. Grimhild lässt denselben anzünden. Irungs Fall.

Dieses Capitel nähert sich zwar durch den Saalbrand und Irungs Fall dem Nibelungenlied , aber die näheren Umstände weichen von demselben so entschieden ab, dass dasselbe mit Unrecht von Hrn. Döring als Quelle angesehen wird.

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Högui dringt mm allein , Alles niederhauend , in das Heer der Hünen vor ok allar hendr hefir hann nü blöÖgar tipp tu axlar; ok öl/ er hans brynja sem dreyri. Hr. Döring vergleicht Völs. s. S. Iö7 (ed. Soph. Bugge), wo es von Sigmund heisst: hann haföi bäÖar hendr bloftgar til axl&r ; ebenso von Sigurd Völs. s. 118. Auch das Nibelungenlied, sagt er, bringe ähnliche Bilder, so I SOS =1961, 1. 2:

Do sluoc daz kint Ortlieben Hagene der belt guot, daz im gegen der liende ame sverte vlöz daz bluot.

1893=1956, 1. 2 sage Danlavart :

■min wät ist bluotes naz. von ander manne wunden ist mir geschehen daz.’

Aber auch der Saga sind solche nicht fremd. So heisst es c. 12 von Samson : ok blöÖga hefir hann alla sina brynju ok sinn hext. und c. 312 von König Thidrek: ok allr er hann blöfiuga ok svä hans hestir, und was die Völs. s. betrifft, so könnte nur deren Vorlage die Quelle gewesen sein.

Högni ist mm soweit vorgedrungen . dass er beinahe müde ist und nicht weiss, ob er wieder zu seinen Mannen zurückkommen kann. Er wendet sich daher zu einem Saal , bricht ihn auf, geht hinein und wieder zurück zur Thür und ruht sich. Rodingeir geht tapfer vor gegen die Niflunge und es entsteht nun dort ein harter Kampf. Zugleich stürmen die Hirnen den Saal, in dein Högui ist. aber er wehrt die Thür und erschlägt manchen Manu. In diesem Saal haben wir ursprünglich zwar denselben Saal, in den nach Völs. s. c. 37, womit auch Atldkv. 1!) stimmt s. zu c. 384), Atli vor den tapfer vordringenden Gjukungeu springt , und wo der Kampf auch ausge- fochten wird, wie in unsrer Saga; allein dennoch hat dieselbe c. 3S4 noch einen andern, in den Attila gellohen ist und in den nach c. 3SS Gernoz und Gislher eindringen. Auch das Nibelungenlied hat aus dieser ursprünglichen Darstellung der Sage den Sani aufgenommen und in denselben das Gastmahl und den Kampf verlegt. Eine Re- miniscenz an den Saalkampf in dem Liede findet also darin, wie Hr. Döring so ohne Weiteres annimmt . nicht statt. Dasselbe ist auch nicht bei den Einzelheiten der Fall. ’ Das Ausruhen an und innen

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vor der Thür . sagt derselbe, ‘wird mehrfach erwähnt, wenn auch nicht immer speciell von Hagen . so 1946 = 2009, 2016=2079’. Aber beide Stellen stimmen keineswegs damit fiberein: in der erstem -tehen Hagen und Volker über die Schilde geleimt vor dem Saal und pflegen übermüthiger Reden , in der zweiten halten beide Wacht, .’•n kommt in der Saga das Aasrnhen von dem Kampfe gar oft vor z. B. e. 1 IS. 304. 107. 108. — ‘Anch den Sturm der Hunnen gegen die Thür des Saales’, sagt derselbe weiter, und die Verthei- • igunijr gegen dieselben behandeln einzelne Scenen des Liedes, vgl. 1915. 2oll 2o21 u. a.’ Natürlich, wie die Hünen den Garten angreifen und di<- Niflunge ihn wehren e.381 , aber hier ist der iithfimlichc Umstand der, dass Ilögni allein bestürmt wird. Xu sir Grimhildr petta hvar Högni er. ok svä at hann drepr margcm mann ; hun kallar hdtt " Hunt “/,■ bidr nt heir skttltt slä eldi i höllina, pviat <i[ tri var </<iri hraf hallarinnar. Ok svä er gort. Das >timmt nun allerdings zu Kriemhilds Worten : 2046=2109, 1 . 2 : Lät einen üz dem hfise niht komen fibex al : heiz ich vieren enden zünden an den saL =21 11,1: Den sal hiez do zfinden ’laz Etzelen wip.

Allein die süddeutsche Sage ist nur die secondare Quelle dafür, da

in ihr der Saalbrand nur eine Modifikation davon ist, dass Gudrun, ■im ihre Rache an Allen auszuüben, durch welche die Brüder gefallen sind, die ganze Burg der Budlungen anzünden lässt. Der Saga ist es entgegen, dass nach C das Dach gewölbt, also keineswegs von Holz war.

Irungs Kampf mit Högni stimmt nur im Allgemeinen mit dem Liede und setzt eine eigentümliche L’eberlieferung voraus.

pä I, iillm- Grimhildr sinn kam vin Trung: ‘GöÖi Trungr\ sagibi htm, ‘im Uni/in scekja at Högna, bar sem Immi er i einu ktisi ; fä mir im kons höfuft, <-n eh man fylla [mm skjöld afrauÖv gttlli.’ Aehnliche Worte braucht Grimhild c. :j.7S, um denselben aufzureizen, aber das ist sagenmässige Wiederholung. Im Nibe- lungenlied wird aber Irinc nicht zum Kampf mit den Burgonden durch Kriemhilt bewogen , sondern durch Volkers Spott über die Feigheit der Hennen . und fus-fällig mnss er seine Mannen bitten,

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dass sie ihn allein den Kampf mit dem grimmen Hagen bestehen lassen.

Was nun die Kämpfe Irungs und Högnis betrifft , so kennt die Saga deren nur zwei , das Lied drei. Der erste des Liedes ist der Saga ganz imbekannt.

Die Saga erzählt : Irung wendet sich nun schnell zu dem Saal, wie die Königin bat, und es ist Rauch in dem Saal entstanden, darin Högni ist. Irung läuft gar kühn hinein, und als er hinein kommt. haut er gar kühn mit seinem Schwert nach Högni und in seinen Schenkel , so dass er die Brünne entzwei schlägt und so viel von dem Schenkel , wie das grösste Stück , das für den Kessel gehauen wird ; dann läuft er sogleich heraus aus dem Saal. In dem Liede läuft Irinc mit emporgehobenem Speer und mit dem Schilde sich deckend, hinauf zu Hagen dicht vor den Saal l) : sie schiesseu ihre Spiesse kräftig auf einander, greifen dann zu den Schwertern. Irinc schlägt auf Hagen, dass das Haus erschallt und Palas und Thürme von seinen Schlägen wiederhallen ; da er aber seinen Willen an Hagen nicht vollführen kann, lässt er ihn unverwundet stehen, und geht auf Volker , dann auf Günther , Gernot und Giselher los , und erhält von letzterem einen Schlag, dass er in Ohnmacht fällt. Nach- dem er wieder zu sich gekommen ist, springt er auf, geht abermals auf Hagen los und verletzt ihn mit seinem Schwerte Waske durch den Helmhut , aber da schwingt Hagen so gewaltig sein Schwert, dass Irinc entweichen muss, und von Hagen die Stiege hinab verfolgt wird, ohne dass er einen Schlag gegen denselben führen kann. Den ersten Angriff Irincs. wo er Hagen uuverwundet stehen lässt, kennt die Saga also gar nicht, ebenso wenig die Kämpfe mit Volker etc.. was eine natürliche Folge davon ist , dass in der Saga Högni sich allein in dem Saal befindet. Nur sein zweiter Angriff auf Hagen lässt sich insofern vergleichen , als derselbe verwundet wird , aber die Verwundung im Liede ist nur eine leichte und trifft nicht den Schen- kel, sondern das Haupt. Warum Irung entweicht , hat der Sammler

‘) Dass Rauch in dem Saal war, bemerkt die Liedhandschrift C bei einer andern Gelegenheit s. S. 28.

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nicht erzählt . da es wol selbstverständlich war, dass Högui nach seiner schweren Verwundung ihn zornig wie im Liede verfolgte. Dass aber der Sagaschreiber die Verwundung Högnis nicht in einer dem nordischen Geschmack entsprechenden hyperbolischen Weise, wie Hr. Döring meint, darstelle, darüber hätte er sich des Besseren aus c. 4:-S3 belehren können, wo es von Heimir heisst : ‘und so sagen deutsche Lieder, dass er ein so grosses Stück aus dessen (Aspilians) Hüften hieb, dass ein Pferd nicht mehr ziehen konnte’. Sodann ist desselben Meinung, dass sich hier die Saga auf Nib. 1974. 1975. 19S7. 1988. 1989 stütze, jedenfalls irrig. Dagegen stimmt in Folgendem die Saga mehr mit dem Liede überein.

Nu srr Grimhildr at Högni blceftir , ok gengr lil Irungs o mcelti: { Heyr, minn Ijüfi Irungr, allra drenga beztr , ni> veittir pü Högni sdr, en annat sinni mantu drapa hann.’ Hon tök II gullringa <>l< spenti ifjfrum um hans hjälmband enum högra megin, en öÖrum enum vinstra megin. Dann verspricht sie ihm für Högnis Haupt, wie das erste Mal, so viel Gold und Silber , wie er zumeist seinen Schild füllen wolle. Vgl. Nib.

1991=2054, 2 f. : do wurden disiu ma;re Kriemhilde kunt,

waz er von Tronege Hagenen mit strite hete getan : des im diu küneginne vil hohe danken began. 1992=20”)5 : ‘Nu lön dir got, Irinr, vil ma;re helt guot,

du hast mir wol getraestet daz herze und ouch den muot. DU sihe ib. rot von pluote Hagenen sin gewallt.’ Kriemhilt nam im selbe den schilt vor liebe von der haut.

Hier stimmt nun zwar mit der Saga, dass Kriemhilt sieht, dass Hagen blutet , sowie dass sie an ihn die Worte richtet : vil mcere helt guot = allra <lren</<t beztr. und dass sie ihn dadurch ehrt, dass sie ihm den Schild abnimmt. Allein das Nähere ist doch grund- verschieden. Im Lied ist keine Rede davon , dass sie ihm sagt, wenn er ihn noch einmal angreife , er ihn erschlagen werde , und ihm für Hagens Haupt Gold und Silber verspricht, vielmehr wird er im Liede durch Hagens Herausforderung und durch das Lob der Seinen dazu angereizt. Auch ist der Zug der Saga, dass Grimhild Irungs Helmband mit zwei Goldringen ziert, so drastisch und schön, $

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und sonst meines Wissens den nordischen Sagas fremd, dass wol ohne Zweifel der Sammler denselben ans den sächsischen Ueber- liefernngen geschöpft hat.

Auf gleiche Weise verhält es sich auch mit dem zweiten An- griff und Irungs Fall. Oft nü hleypr Iruncpr annat sinni i höllina dt Högna; ok nü varaz Högni vift oh snpr i gegn hönum oh leggv sinu spjöti undir Irans skjöld i hans brjöst, svä at sundr tekr brynjuna o/>- bukmn, svä <d um herÖarnar kom iit: Oh pä leetr Irungr sigaz- viÖ steinveginn u. s.w.

In dem Liede ergreift Irinc , nachdem er sich von Neuem hat wafTnen lassen , einen starken Geer , um damit Hagen zum andern Mal zu bestehen.

J!HI8=‘20t)l : .Sin uiobte niht erbiten Magene der (legen.

er lief im hin engegene mit scüzzen und mit siegen die stiegen uz an ein ende : sin zürnen daz was gröz. Irinc siner sterke dö vil wenec genöz.

1999=2062: Si sluogen durch die scilde deiz lougen began von üwerroten winden, der Häwartes man wart von Hagenen swerte krefteclichen wunt durch schilt und durch briinne : des er wart nimmermcrgesunt.

Irinc deckt nun mit dem Schilde den Helm besser , als er die Wunde empfindet (2000=2063).

2001=2064 : Hagene vor sinen füezen einen gcr ligen vant; er scöz Iringen, den helt von Tenelant, daz im von dem houbte diu stange ragete dan. im hete der recke Hagene den grimmen ende getan.

Hagen läuft also auch hier dem gegen ihn anstürmenden Irinc entgegen, aber von dessen Verwundung mit dem Schwerte weiss die Saga nichts ; dagegen mag die Abweichung , dass Hagen ihn mit dem Geer das Haupt , in der Saga die Brust durchbohrt , nicht er- heblich sein.

Die Saga berichtet weiter : ‘und dieser Steinweg (wo Irung fiel) heisst ‘Irungsweg noch diesen Tag. Und der Spiess Högnis kam in den Steinweg zu stehen . ’ Dagegen berichtet das Lied, dass Irinc zu den Dänen floh, und dass ihm, ehe man ihm den Helm vom Haupte ziehen und von dem Geer befreien konnte , der Tod nahete. Wenn nun

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Hr. Döring bemerkt : ’ Wie Irung in der Saga auf der Strasse ge- tödtet wird, so im Liede am Ende der Treppe, also auch auf der Strasse, oder doch in der Nähe derselben’, so muss man den Scharfsinn desselben allerdings bewundern, aber das Characte- ristische der Saga liegt nicht bloss darin , dass Irung todt auf den Steinweg niederfällt , sondern dass Högnis Spiess denselben zugleich mit solcher Gewalt trifft, dass dieser nicht nur Irung zum Falle bringt, sondern auch dergestalt in den Steinweg eindringt, dass Irung gleichsam darauf festgespiesst ist, wovon nun der Weg den Namen ’ Irungsweg’ erhielt. Das Lied lässt aber auch Irinc unter ganz an- dern Umständen sterben als die Saga und konnte mithin auch nichts von einem Iringsweg berichten. S. 2GS sagt dann Hr. Döring, es sei längst erwiesen, dass der Sagaschreiber die Bezeichnung Irings- strasse für die Milchstrasse, von der er durch seine Gewährsmänner gehört, missverstanden und daraus eine irdische Strasse gemacht habe. Allein mit Unrecht. Denn derselbe schenkt mythologischen Dingen sehr wenig Aufmerksamkeit , und man darf daher sicher an- nehmen, dass er nicht jenen Namen der Milchstrasse von seinen Ge- währsmännern gehört und auf die irdische Strasse , wo Irung fiel, angewendet, sondern dass er die Sache so, wie er sie erzählt, aus dem Munde derselben vernommen habe, und dass, wenn wirklich eine Uebertragung von der Milchstrasse hier stattfinde , solches von der sächsischen Sage geschah , wie man ja auch die Stätte in Susat zeigte.

Högni sagt nach Irungs Fall : ’ Hätte ich also Grimhild ihre Bosheit vergolten , wie ich nun Irung meine Wunde vergalt , so hätte ich männlich mein Schwert in Hunenland singen lassen.’ Da- von weiss das Lied nichts.

Cap. 388. Rodingeirs Fall. Folkhers Tapferkeit.

Wie Rodingeirs Theiluahme an dem Kampfe abweichend vom Nibelungenliede erzählt wird , so auch sein Tod.

/ pessu bili eru nu mikü UÜindi beginnt die Saga.

Dass der Fall Rodingeirs, des grössten und berühmtesten Häuptlings Attilas , der also während Högnis Kampf mit Irung er- EUfiZMANN, Niflungasaga u. Nibelungenlied. I ‘\

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folgt war , eine grosse Begebenheit war . verstellt sich von selbst, und es ist daher unbegründet, wenn Hr. Döring nieint, hierin bücke eine schwache Erinnerung an die ergreifende Darstellung des Nibelungenliedes von Riiedegers Kampf mit den Burgonden durch, zumal im Folgenden nur wenige Züge sich damit berühren.

Rodingeirr margreifi scekir nü hart fram ok drepr Niflunga, ok honum i rnöt kemr jungherra Gislher, ok nü neyta peir sinna vapna. Ok sverS Gislher Gramr beit nü svd vel, at [tu er hann höggr skjöld ok brynju ok hjdlma, sneift sein klcetfi. Ok pä fellr Rodingeirr margreifi firir Gislher dauÖr tit jarffar meÖ störum sdrum; ok petta alt pä kann tneti pvi sama sverfti er fyrr gaf kann Gislher at vingjöf.

Im Nibelungenlied kämpfen diesen Kampf Rüedeger und Ger- not , letzterer von Rüedeger zum Tode verwundet , nimmt , bevor er fällt, alle seine Kraft zusammen, und spaltet ihm das Haupt, und beide fallen zugleich. Hr. Döring vergleicht :

Nib. 2150=2213.:. Der vogt von Bechelären gie wider unde dan, also der mit eilen in stürme werben kan. dem tet des tages Rüedeger harte wol gelich, daz er ein recke wsre, vil küene unt ouh lobelich.

2152=2215 : Vil wol zeigte Rüedeger, daz er was starc genuoc, küene unt wol gewäfent : hey waz er helde sluoc ! daz sach ein Bnrgonde : u. s. w.

2153=2216, 1 : Gernot der starke.

2155=2218, 3 : do sprangen zuo ein ander die ere gernde man.

2156=2219, 1 : Ir swert so scherpi’e wären, ez enkunde niht gewogen.

2157=2220: Die Rüedegeres gäbe an hende er hohe erwac:

swie wunt er wjer zem töde, er sluoc im einen slac durch den schilt vil guoten unz üf diu helmgespan. da von muos ersterben der schcenen Gotelinde man. 2158=2221, 1 fg. : Jane wart wie wirs gelonet so richer gäbe mer. dö vielen beide erslagene, Gernot und Rüedeger, gelich in dem stürme, von ir beider hant.

Von dem Kampf der Mannen Rodingeirs berichtet die Saga nichts. In dem Liede dagegen tritt Gernot erst dann dem Rüedeger ent- gegen, als dieser unter den Mannen der Burgonden zu furchtbar wüthet. Auch fallt in der Saga Rodingeir offenbar nur deshalb , weil Gislher

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das Schwert Gram führt , dem seine Schutzwaffen nicht zu wider- stehen vermögen. Im Grunde genommen stimmt dalier nichts über- ein, als dass Rüedeger durch dasselbe Schwert fällt, welches er heim Abschied von Bechlaren dem Gernot -Giselher zur Freundesgabe gegeben hat.

Darauf dringen Gernoz und Gislher tapfer vor bis in den Saal König Altilas und erschlagen dort manchen Mann, Folkher dagegen dringt, Alles vor sich niederhauend, in den Saal, wo Ilögni ist, um demselben Beistand zu leisten. Auf Högnis Frage, wer der Mann sei, der so niuthig zu ihm herandringe, antwortet er: ,Ich bin Folkher, dein Geselle (AB: der Spielmann , sieh nun die Gasse, die ich hier gehauen habe. Worauf Ilögni ihm dafür dankt , wie er sein Schwert auf den Helmen der 1 Innen habe singen lassen. Die- ses Alles ist dem Nibelungenlied völlig fremd, und wenn Hr. Döring vermuthet , dass sich damit vergleichen lasse , wie sich beim ersten Beginn des Kampfes Volker videlnde durch die Hunnen einen Weg bahne . um Dankwart in der Verteidigung der Thür zu unter- stützen , so ist doch , ganz abgesehen davon , dass die Umstände ganz verschieden sind, der Ausdruck: “sich eine Gasse hauen’ zu gewöhnlich, als dass man dem zustimmen kann, wenn auch Nib. 1 9 I 3 die Bnrgonden Volkern danken , wie hier Högni.

Cap. 389. Thidreks Theilnahme am Kampfe. Folkers und Gernoz’ Fall.

, Die Kämpfe Wolfharts’, sagt Hr. Döring, ,IIildebrands und andererseits Dietrichs mit den Burgonden (Nib. avent. XXXVII und XXXVIII) sind zu einem vereinigt worden. ’ Allein , da der Sammler sich zur Hauptaufgabe gemacht hat , die Thaten Thidreks und seiner Helden darzustellen , so muss es ganz unglaublich schei- nen , dass er die prächtigen Schilderungen des Liedes in den ange- führten Aventiuren auf ein paar Worte zusammengezogen haben sollte , und zudem die Amelungen Sigestab , Wolfwin und “Wolf- brand gar nicht kennt und den Wolfhart Ulfred schon in der Schlacht bei Gronsport hat fallen lassen. Sodann sind alle näheren

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Umstände ganz andere , obwol Thidrek auch hier wie im Liede durch den Schmerz über Rodingeirs Fall zur Theilnahme am Kampfe bewogen wird.

,.\ü ser ßiÖrekr konimgr at RoÖingeirr margreifi erdauÖr; pä kallar kann hält: ,Xü er dauör min beztr ein Roftingeirr margreifi, nü md ek ei lengr vera kyrr. Taki allir minir menn sin vöpn, ok verÖ ek nü berjaz vi8 NiflungaF Rodin- geir ist nemlich auf der Strasse gefallen und Thidrek mit seinen Mannen, wie c. 382 auf der Bastion seiner Halle mit seinen Man- nen stehend, hat dessen Fall mit angesehen und bricht daher in jene Worte aus. In demLiede dagegen sendet Dietrich, als das Weh- geschrei über Rüedegers Fall zu ihm gedrungen ist, denHelfrich ab, sich nach dessen Grund zu erkundigen ; dieser kommt alsbald zu- rück mit der Nachricht, Rüedeger sei erschlagen. Da sendet Diet- rich Hildebraud ab, das Nähere zu erforschen. Die Amelunge, die ihn begleiten , gerathen mit den Burgonden in Streit , alle fal- len bis auf Hildebrand , und als dieser zurückkehrt , seinem Herrn die Bestätigung von Rüedegers Fall zu bringen , ruft der- selbe aus :

Nib. 2251=2314, 1.2: ‘So we mir dirre leide ! ist Rüedeger doch tot,

daz niuoz mir sin ein jämer vor aller miner not.’ 22f)2=2315, 3. 4: ‘owe getriuwer helfe, die ich verlorn hau !

jane überwinde ich nimmer des künec Etzelen man !’ 2254=2317: Er sprach ze Hildebrande: ’nu saget minen man, dazsi sich balde wafen ; wand ich wil dar gän. und heizet mir gewinnen min liehtez wiegewant : ich wil selbe vrägen die helede üz Burgonden lant.’

Thidrek geht nun hinab auf die Strasse. Ok svä er sagt i //yfteskum kveeftum . ai [>ar var blauftum mannt ei vcert er saman k&mu i vig piÖrekr ok Nifiungar; ok svä vi da heyrir um borgina, hversu Ekkisax syngr i hjdlmum Niflunga. DaesfürHrn. Döring keine anderen Nibelungenlieder gegeben hat, als unser geschriebenes Nibelungenlied, so muss er nothwendig die erste Bemerkung für vom Sagaschreiber erfunden erklären. Die zweite, meint er, stütze sich auf Nib. 2296=2359, 1 — 3, eine Strophe aus dem Kampfe Dietrichs mit Günther :

213

Ir eilen und ir sterke beide wären gn’z.

palns unde tiirne von den siegen dös,

dö si mit siverten hiuwen üf die helmc yuot.

Allein die Saga weiss nichts von diesem Kampfe , und wenn auch an anderen Stellen des Liedes Aehnliches gesagt wird , so ist das auch in der Saga der Fall, z. B. c. 12 wird von Samson gesagt : .und der Griff seines Schwertes erklang so laut, dass man es fast durch das ganze Heer hörte.’ Sehr schön handelt auch .1. Grimm in Schneidewins Philolog. 1 84 (i Bd. I. S. 340 — 314 (Kl. Schriften 5, 362 fg.) über das Singen der Schwerter und Pfannen und sagt von dieser Stelle und dergleichen Wendungen in c. 387 und 388, dass der nordische Prosator dieselben nicht zugegeben, sondern un- mittelbar aus den deutschen Liedern , worauf er sich hier (c. 389) ausdrücklich berufe , übernommen habe , und bespricht den Unter- schied zwischen dem altnord. syngja und dem mhd. diezen.

Der Kampf selbst hat natürlich mit dem im Liede , wo der ältesten Gestalt gemäss von den Burgonden nur Günther und Hagen übrig sind Völs. s. c. 37, abgesehn davon, dass nach Atlam. •"><> die zwei Söhne Kostberas Solar und Snsevar und ihr Bruder Orkuing als Sieger aus demselben hervorgingen) , nicht die geringste Aehn- lichkeit , was Herr Döring daraus erklärt , dass der Sagaschreiber mit der grössten Freiheit verfahren sei ; allein wie es sich mit die- ser Freiheit verhalte , haben wir schon öfters gesehen. Nachdem Tbidrek und die Niflunge tapfer mit einander auf der Strasse ge- kämpft haben und auf beiden Seiten viele gefallen sind , dringt Thidrek mit seinen Mannen so tapfer vor , dass Högni (der mit Folkher , wie Gernoz und Gislher den Nirlungen zu Hilfe gekom- men ist) wieder in den Saal (mit Folkher) zurückweicht und Gernoz und Gislher ihm folgen. Thidrek und Hildibrand verfolgen sie, Thidrek geht sehr kühn in denselben hinein und schlägt Folkher, der in der Thür steht und ihm den Eintritt wehrt, auf dem ersten Hieb das Haupt ab ‘im Nibelungenliede fällt derselbe 2224 in dein Kampf der Amelunge durch Hildebrand) . Da tritt Högni ihm ent- gegen und beide erheben nun ihren Zweikampf. Hildibrand aber geht auf Gernoz los und schlägt ihm die Todeswunde mit dem star-

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ken Lagulf. 0 k nü st a n d a ei fle i r i upp i pess i h ö 1 1 er väpnfoerir eru en pessir fjörir: piÖrekr ok Högni meÖ sitt vig, Hildibrandr ok Gislher i öfirum staÜ. Dem ent- spricht nicht nur . dass auch im Liede schliesslich nur noch vier Helden übrig sind Günther und Hagen . Dietrich und Hildebrand . sondern es stimmen auch in ihrer Fassung die natürlich nur auf die beiden ersteren sich beziehenden Worte überein, Nib. 2245= 2308, 1. 2:

Da was niernen lebende al der degene, niwan die einen zwene, Günther und Hagene.

Aber noch genauer der ursprüngliche Text . wie ihn Bartsch (s. o. S. 29) widerherzustellen versucht hat :

Bö was niemen lebende in dem gademe, niwan die einen zwene, Günther und Hagene.

Cap. 390.

Högni bittet Attila um Frieden für Gislhei-. Gislhers Fall.

Attila, der den ganzen Tag über nirgends bei dem Kampfe zu- gegen war (s. c. 386), kommt jetzt, wo alle Niflunge bis auf Högni und Gislher gefallen sind und diesen Thidrek und Hildibrand in dem Saal gegenüber stehen und sich mit denselben schlagen, herbei. Da spricht Högni : ‘Das ist Mannes Werk, König Attila, dass ihr Frie- den gebet diesem jungen Gislher ; er ist unschuldig an dem Tode j ung Sigurds , und ich allein gab ibm die Todeswunde ; gestattet, dass Gislher dessen nicht entgelte, er kann ein guter Held werden, wenn er sein Leben behalten mag.’ Diese Bitte Högnis lässt sich aus dem Nibelungenliede nicht nur nicht erklären , sondern ist dem- selben auch geradezu entgegen ; denn als hier am Abend des ersten Kampftages die Burgonden Frieden begehren und Etzel und Kriem- hilt auf ihre Bitte herbeikommen , scheitert der Friedensversuch au der Weigerung der Könige, Hagen auszuliefern. Und wenn nun in der Saga Gislher spricht: LEim(eliek pvi petta, at eißoriek atverja mik; pal veit min sgstir Grimhüdr at pd er drepinn var Si- gurÖr sveinn, pd var ek fimm uetra gamall, ok lä ek i rekkju minnar möfiur meft henni , ok saklauss em ek pess vigs. En

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ekki hirÜi ek at Ufa rinn eplir mina brcefSr,7 so können sich diese Worte nicht stützen, wie Hr. Döring meint, anf Nib. 2038=2101: D6 sprach der junge Giselher : ‘vil schceniu swester min,

des getrouwet ich vil übele, d6 dn mich über Hin

ladetes her ze lande in dise gröze not.

wie hän ich an den Iliunen hie verdienet den tot? 2039=2102: Ich was dir ie getriuwe, nie getet ich dir leit.

uf solhen gedingen ich her ze hove reit,

daz du mir holt waerest, vil edeliu swester min.

bedenke an uns genäde : ez mac niht anders gesin.’

worauf derselbe weiter spricht, als Krierahilt Hagen als Geisel for- dert, aber Gernot dies verweigert,

2043=2106: ‘Wir müesen doch ersterben,

uns enscheidet niemen von ritterlicher wer.

swer gerne mit uns vehte, wir sin et aber hie,

wände ich deheinen niinen friunt an triuwen nie verlie.’

Denn wenn auch damit, dass Giselher sich darauf beruft , dass er Kriemhilden nie ein Leid gethan habe, dessen Unschuld an Sieg- frieds Ermordung ausgesprochen ist , so ist doch alles Andere gänz- lich verschieden. — Da sich nun in Betreff der Worte pä uar ek fimm vetra etc. im Liede nichts Entsprechendes findet, so nimmt Hr. Döring seine Zuflucht wieder zu dem Dankwartslied , da Dank- wart 1S6 1 = 1924, 3. 4 zu Blödlin sagt:

‘ich was ein wenic kindel dö Sifrit vlos den lip : ich weiz niht waz mir wizet des künec Etzelen wip.’

Aber es ist doch gar nicht einzusehen , warum der Sammler gerade auf diese mit allen früheren Angaben des Liedes über Dankwarts Alter im grössten Widerspruch stehende verfallen sei, zumal Gislhers Alter sich ihm von selbst daraus ergeben haben würde, dass er Grim- hild etwa im 10. Jahrenach Sigurds Ermordung (s. zu c. 359), und nicht wie das Lied im 26. zur Rache schreiten lässt.

Ganz wie Gislher c. 362 erscheint, wo er seiner Mutter erklärt, dass, wenn seine Brüder führen, er nicht zurückbleiben werde, auf- springt und seine Waffen nimmt, so will er auch hier nicht allein nach seinen Brüdern leben, dringt auf Hildibrand ein und fällt. Im Nibelungenlied (2234) erschlägt ihn Wolf’hart.

216

Cap. 391. Thidreks und Högnis Zweikampf.

Dieser Zweikampf mit Högni, dem letzten der Niflunge, weicht von dem im Nibelungenlied gänzlich ab.

Nu mcelti Högni tu piÜreks konungs : ‘Nu lez mer svä sem her man skilja okkart vinfengi, svä mikit sem verithefir, o k n ü v il e k s ce kju svä fa st epti r m i n u l i fi a t a n n ath- vdrt verfir nu vera, at ek leetr nu mitt lifefia ek V in n r p itt lif.’ Ganz unstatthaft ist es, wenn Hr. Döring meint, der Anfang dieser Worte scheine sich auf Nib. 2112=2175 , 2 fg. zu stützen, wo Rüedeger, bevor er kämpft, zu den Burgonden sagt :

‘ir kiieiien Nibelunge. uu wert iuch über al.

ir soldet min geniezen, nu engeldet ir min.

e dö waren wir friunde: dertriuwen wil ich ledec sin.”

Denn nicht nur sind die Personen andere , sondern die Saga erzählt auch Rüedegers Kampf mit den Burgonden nach einer von dem Liede verschiedenen Ueberlieferung, und sodann hat dieselbe so Vieles von Thidreks und Högnis Freundschaft berichtet, dass es höchst auf- fallend wäre, wenn sie deren Trennung nicht hier selbständig gedächte. Die zweite Hälfte soll sich nach Hr. Döring an Hagens Worte gegen Günther anlehnen.

2263=2326: Do sprach von Tronege Hagene : ‘ich sihe dort here gän den herren Dietrichen : der wil uns bestän nach sinem starken leide, daz im ist hie geschehen. man $ol daz Mute kiesen, wem man des besten müge jchen. 2264=2327 : Jane dunket sich von Berne der herre Dietrich nie so starc des libes und ouch so gremelich, und wil erz an uns rechen, daz im ist getan,” also redete Hagene, ‘ich getar in rehte wol bestän.’ Allein wie das der Fall sei, ist nicht einzusehen , da hier Saga und Lied weit von einander abstehen. Dort sagt Högni , dass er sein Leben so muthig vertheidigen werde, dass er entweder sein Leben verlieren, oder das Thidreks gewinnen werde, in dem Liede rühmt er sich trotzig, dass er Dietrich , der sich so starken Leibes und so schrecklich dünke, das ihm angethane Leid an ihnen zu rächen, wol bestehen könne.

2 1 7

Wenn nun Högni sich ansbedingt, dass keiner dem andern seine Abstämmling zum Vorwurf machen solle , und beide sodann nach einem langen unentschiedenen Kampfe dies dennoch ’thun, indem Thidrek den Högni einen Eibensohn1., Ilögni den Thidrek einen Teufelssohn nennt was übrigens aus deutscher Sage geflossen ist, da im Wolfdietrich und Saben des Dresdener Heldenbuchs 19. 50 Wolfdietrich, der vielfach mit Dietrich von Bern übereinstimmt, ebenso benannt wird , und Thidrek so zornig wird, dass Feuer aus seinem Munde fliegt, wodurch Högnis Brünne so glühend wird, dass er seine Waffen übergeben muss, und dann spricht : ’ wäre ich ein Fisch, wie ich ein Mann bin, so wäre ich so gebraten, dass mein Fleisch essbar wäre,’ so sind in diesen, dem Nibelungenlied völlig fremden Zügen verschiedene Ueberlieferungen zusammen geflossen, die jedoch sämmtlich auch nicht ursprünglich sind, sondern der spätem entartenden Volkssage angehören ; und zwar der süddeutschen die Abstammung beider Helden , während in Högnis Spott über seine durch Thidreks Feuerathmen herbeigeführte Kampfunfähigkeit noch sein trotziger Todesuiuth in der Edda durchbricht , und dieser Zug muss demnach aus der entartenden sächsischen Sage stammen, lieber Högnis Abkunft s. o. zu c. 169, sowie über die Thidreks und sein Feuerathmen meine Heldens. 2, 94 und Müllenhoff in Haupts Zeitschr. 12, 335 und 352.

Thidrek fasst nun Högni an und reisst ihm die Brünne ab.

Cap. 392. Grimhilds Grausamkeit und Tod.

In diesem Capitel berührt sich nur der eine Zug , Grimhilds Tod, mit dem Nibelungenlied, doch stützt sich auch hierbei die Saga nicht auf das Lied , sondern auf die Volksüberlieferung. Zugleich begegnen in der Saga ganz eigeuthümliche Züge , und vorab ein

!) Wenn dabei Thidrek sagt: ‘petta er vist mikil skömm er ek stenbr la:r allan d<t<j, ok f’yrir iw’r skal standet ok berjaz einn alfs son’, so entspricht dem, wenn c. 211 der fünfte Sohn König Isungs bei dem Kampfe mit Fasold bei sich denkt: at put er skömm mikil, at ek skal hSr standa f allan dag at berjaz vio 1 mann.

21b

alter, in eigentümlicher Gestaltung, Grimhilds Grausamkeit be- treffend.

Grimhild geht nun hin und nimmt von dem niedergebrannten Hause einen Feuerbrand und stösst ihn Gernoz in den Mund, um zu wissen, ob er lebe oder todt sei; aber Gernoz war wirklich todt. Darauf geht sie zu Gislher und thut desgleichen , er war noch nicht todt , aber hiervon starb er. Dieser Zug von Grimhilds Grausam- keit ist von der entartenden sächsischen Sage , um deren Erschla- gung den Umständen gemäss zu motivieren , von Brynhild auf diese übertragen. In der Völsungasaga c. 29 wirft nemlich Gunnar jener vor, dass sie todte Männer quälte und mordete. Dieses Quälen todter Männer oder Hinmorden halbtodter erklärt sich daraus , dass sie als Walküre sich nicht begnügte, ihren Günstlingen den Sieg zu verleihen und selbst an dem Streite theilzunehmen und ihre Waffen zu färben mit Männerblut (s. Völs. s. c. 27 und SigurÖarku. 3, 38), sondern dass sie auch die Gefallenen noch zu Tode quälte. Hr. Dö- ring, der dies gar nicht beachtet, sieht S. 77 in jenem Zug der Saga eine Erfindung des Sagaschreibers, und vermuthet , dass er im An- schluss daran erdichtet sei, dass in den Atliliedern Gudrun, am Kampfe Theil nehmend, zwei Brüder Atlis tödte, und Kriemhilt im Nibelungenliede Günther habe enthaupten lassen und Hagen selbst das Haupt abschlage.

In dem Folgenden hat sich ,nun die sächsische Sage ganz der süddeutschen Volksüberlieferung angeschlossen. Als Thidrek sieht, was Grimhild thut , spricht er zu Attila : ‘Siehe , wie der Teufel djöfullinn) Grimhild ihre Brüder quält; wie mancher Mann hat ihret- wegen sein Leben gelassen, und gleicherweise würde sie auch dich zu Tode bringen und mich, wenn sie das vermöchte.’ Attila er- wiedert : ‘Wahrlich, sie ist ein Teufel, erschlage du sie: und das wäre ein gutes Werk, wenn du das vor sieben Nächten gethan hättest, dann wäre mancher Held gesund , der nun todt ist.’ Nu hleypr piÖrekr konungr at Grimhildi ok höggr hana i sundr i miifju. Im Nibelungenlied wird sie nun zwar von Hildebrand, nachdem Kriemhilt Hagen das Haupt abgeschlagen hat, in Stücken zerhauen, um dessen Tod zu rächen :

219

2313=2376, 1. 2: Hildebrant mit zoine zuo Kriemhilde spranc,

er sluoc der küneginne einen swaren swertes swam-. ‘_’.". 1 4=2377, 2: ze stücken was gehouwen dö daz edele wip. Allein dennoch ist hier nicht das Lied , sondern eine süddeutsche Volkssage die Quelle der sächsischen. Der Anhang zum Helden- buch berichtet nemlich, nachdem Criemhilt ihren zwei Brüdern das Haupt abgeschlagen hat: Da nam der berner des schwert und heü sie in /Irr mitten enezwey (Keller a. a. 0. S. 11). Auf diese wört- liche Uebereinstimmung mit der Saga hat W. Grimm Illds. 300 mit Recht aufmerksam gemacht ; allein Hr. Döring behauptet , dass es dennoch nicht nöthig sei, zwischen beiden Darstellungen eine Bezie- hung gelten zu lassen ; denn wenn Thidrek statt Plildebrands im Ni- belungenliede , Grimhild erschlage , so sei das nur eine Personen- vertauschung, wie sie der Sagaschreiber oft zeige. Das Mittenent- zweihauen begegne auch sonst, so z. B. c. 364 bei der Meerfrau. Hr. Döring hat aber in Betreff des Letzteren Unrecht ; denn das Mittenentzweihauen der Grimhild, wenn auch nicht durch Dietrich, wird auch von derHundeshagenschenliecension des Nibelungenliedes bestätigt; Bartsch a. a. 0. 2, 2S9 :

enmitten da der borte iren leib het umbjgeben da mdst die kuniginne Verliesen ir werdes leben.

Und da die Saga auch die Aufreizung des Knaben Aldrian und dessen Ungezogenheit mit dem Anhang gemein hat , und auch hier bei Grimhilds Tod Person und Sache genau in beiden übereinstim- men, so kann das allein Richtige nur das sein, dass die sächsische Sage , sowie der Verfasser des Anhangs und jener Recensent aus einer und derselben Quelle , der süddeutschen Volkssage, geschöpft haben , und dass der Sammler der Niflungasaga wie jene Begeben- heit , so auch diesen Zug aus der sächsischen Sage aufnahm , nicht aber dass er eine Personenvertauschung , deren Grund man zudem gar nicht einsieht, vorgenommen hat1). Ein eigenthümlicher säch-

‘J Dass Thidrek und nicht Hildibrand die Grimhild tödtet , könnte aber auch nach dem Jleldenbuche darin seinen Grund haben, dass Hildebrand in dem Kampfe zwei schwere Wunden , die ihm nicht heilten bis an seinen Tod , er- halten hat. Mit diesen Wunden geht er zu Dietrich, sagt ihm, was sich begeben hat, und es wird nicht berichtet , dass er seinen Herrn wie im Liede zu dem

220

sischer Zug mag es jedoch sein , dass Thidrek nicht wie Hildebrand im Liede aus freiem Antriebe, sondern auf Attilas Aufforderung die Grimhild erschlägt. — Der Ausdruck djöfull für Grimhild scheint ebenfalls aus der sächsischen Sage zu stammen , da ihn die Saga sonst sehr häufig gebraucht, wenn auch Dietrich Nib. 1086, als er gesteht, die Burgonden gewarnt zu haben, und Hagen Nib. 230S. als Kriemhilt ihm Günthers Haupt zeigt, sie välandinne nennen. Uebrigens vgl. Atlamtilb2, wo Atli die Gudrun kona vdliga (ein für Andere gefährliches Weib) nennt.

Cap. 393.

Högni erzeugt todtwund einen Sohn, übergibt der Mutter die Schlüssel zum Niflungenschatz und stirbt.

Das in diesem, sowie in den folgenden Capiteln Erzählte ist der Saga ganz eigenthümlich.

Thidrek begibt sich nun zu Högni und fragt ihn , ob er geheilt werden könne , und als dieser erwiedert , dass er nur noch wenige

Kampfe oder nachher zu den beiden Gebundenen, Günther und Hagen, begleitet habe. Nahm er also nach dein Heldenbuch, wie es den Anschein hat, in Folge seiner Wunden nicht weiter an der Handlung Theil, so ist es selbstverständlich, dass die süddeutsche Volkssage auch dem Dietrich die Tödtung der Crimhilt zu- schrieb, und dass der Kecensent der Hundeshagenschen Handschrift nur darum Hildebrand beibehielt, weil dies seine Vorlage forderte. Mit Hecht bemerkt auch Storm S. 118 gegen Döring, dass es sich bei diesem Beispiel aus dem Heldenbuch nicht um eine zufällige Uebereinstimmung zwischen diesem und der Saga handele , sondern dass dasselbe ein Beweis dafür sei , dass, wenn in der Saga Erzählung und Namen von deutschen Gedichten abwichen , der Grund nicht der sei , dass der Sagenverfasser sie willkürlich verändert habe, sondern dass er abweichenden Ueberlieferungen folge, wie Gleiches auch bei an- dern Sagenübersetzungen, z. B. dem Rolandssange in der Karlamagnussaga der Fall sei. Treutier , Döring gegen Storm in Schutz nehmend , sagt dagegen S. 42: ‘Wenn ein Mann in schwerem Kampf zwei Gegner gefangen, und es vergreift sich jemand an ihnen , wer wird da nicht auf den Gedanken kommen, jenem selbst die Rache zuzuschreiben, obschon in der ursprünglichen Geschichte dieselbe auf einen andern zurückgeführt sein mag’?’ Auf diesen Ausweg würde Treutier wol kaum verfallen sein, wenn er nur die schwere Verwundung Hilde- brands beachtet hätte. Die Saga weiss freilich nichts von dieser Verwundung iind lässt Hildibrand an Thidreks Kampfe theilnehmen , aber da sie auch Grim- hilds Tod anders motivierte, als die süddeutsche Sage, so mochte sie die Ueber- gehung davon nicht hindern , mit dieser Sage die Tödtung der Grimhild auf Thidrek zu übertragen.

221

Tage zu leben habe , lässt er ihn in einen Saal bringen und durch .seine Verwandte Herrad nach A und B war es dessen Gattin; die altschw. Rec. nennt sie Märeth) dessen Wunden verbinden. Am Abend bittet Ilögni Thidrek, ihm eine Beischläferin zu geben, Thid- rek thut also fnach Ac. 423 war es die Tochter Iruugs, eines Häupt- lings der Ritter) . Am andern Morgen sagt Högni derselben , dass sie einen Sohn bekommen werde , heisst sie , denselben Aldrian zu nennen . und übergibt ihr die Schlüssel zu Sigisfrods Keller , worin der Niflungenschatz bewahrt werde , um sie dem Knaben , wenn er erwachsen sei , einzuhändigen. Darauf stirbt Högni. — Das hier Erzählte bildet den Uebergang zu dem Folgenden (c. 423 — 427) und wird daher dort seine Erklärung finden.

Die Saga bemerkt nun noch , dass nun das Leben der Niflunge und der edelsten Männer im Ilunenlande , mit Ausnahme König Attilas, König Thidreks und Meister Hildibrands beschlossen war, und dass 1000 Niflunge und 4000 von den Hünen und Ömlungen gefallen wären. Mit den nun folgenden Worten : Svä segja [njÜeskir menn, at engt orrosta hefir vcerü frcegri i fornsögum heldr en pessi habe ich die Worte der Klage 1738 f. : ez ist diu groeziste geschieht , diu zer werlde ie geschah verglichen. Die Angabe der Saga bestätigt aber auch Saxo Grammaticus , der das davon singende Lied als ein speciosissimum Carmen und Grimhilds Verrat als notissimam bezeichnet, sowie Tegellus von Tegernsee (um 1160), der das Lied ein Carmen Teutonibus celehre nennt. Wenn aber Hr. Döring vermuthet, dass in den Worten der Saga ein Hinweis auf das Nibelungenlied und auf dessen 1 . Strophe liege, so ist das nicht gut möglich , da das Lied hiermit nur die Sagen und Lieder andeutet, aus denen es hervorgegangen ist. Wenn sodann die Saga noch bemerkt, dass durch diesen Kampf eine Verödung an edlen Männern im Hunenland eingetreten sei, so erinnert dies an die Worte Eugelsim Siegfriedslied Str. 162, dass Grimhild ihres Gatten Tod also rächen werde, dass nirgends mehr auf Erden ein Held lebendig bleibe , und an den Anhang zum Heldenbuch , der den all- gemeinen Untergang aller Helden nach Kriemhilds Rache in einem grossen Kampf vor Bern setzt, in welchem Dietrich allein übrig

222

bleibt (s. in. Heldens. 2, 47), nach dein Volksbuch aber wie in der Saga nur Dietrich und Hildebrand.

Da der Sammler diesen Theil der Saga mit Attilas Werbung um Grimhild angehoben hat , so ist es ganz passend , wenn er nun denselben mit den Worten beschliesst: ‘Nun war das erfüllt, was Königin Erka dem König Attila weissagte , dass allen Huneu Un- gewinn daraus entstehen würde, wenn er sich im Niflungenlande verheiratete.’

Cap. 423—427.

Aldrian rächt den Tod seines Vaters an Attila und erhält das Jarlthum

in Niflungenland.

Die Erzählung der Saga von Aldrians Rache ist ein späterer Auswuchs der Sage , die aber in deren ursprünglicher Gestalt wur- zelt. Die Sage konnte sich nemlich nicht dabei beruhigen , dass nur Grimhild die Rache traf, da auch Attila mitschuldig war an dem Untergang der Niflunge; denn ungeachtet der Mahnung Erkas hatte er, und wol ohne Zweifel aus Begierde nach dem Golde der Niflunge um Grimhilds Hand geworben, und diese Begierde hatte ihn be- wogen , seine Zustimmung zu der Einladung der Brüder zu geben ; und wenn er auch in Folge der süddeutschen Formation dieselben aufs Freundlichste empfängt und die Aufforderung der Grimhild, ihren Harm an denselben zu rächen , weil sie ihm nichts von dem Schatz mitgebracht, entschieden zurückweist , so hatte er doch durch seine Habgier dem Verderben in die Hände gearbeitet , sowie ferner, wenn auch wider seinen Willen , bei der Erschlagimg der Niflunge mitgewirkt. Dabei erinnerte man sich nun der Sage , wie er aus Begierde nach dem Gold der Niflunge die Mutter Grimhild in eine Höhle eingesperrt hatte , um dieselbe dadurch zu zwingen , ihre Söhne zur Herausgabe des ihm mit Gudruns Hand zustehenden Goldes zu bewegen, sie aber, da sie sich dessen weigerte, den Hungertod hatte sterben lassen [Atlamäl 53, vgl. 67). An Attilas Begierde nach dem Niflungengold anknüpfend, Hess man ihn nun zur Büssung seiner Schuld denselben Tod finden , den er um dieses Goldes willen der Grimhild bereitet hatte, und machte, damit er seine

223

Goldgier völlig sättigen könnte , die Höhle bu Siegfrieds Keller , in

dem der Nillungenschatz verborgen war. Zugleich erinnerte man sich, dass Gudrun ihre Rache mit Hilfe eines Sohnes Ilögnis ausge- führt hatte, der Atlamäl 8 6 Hm&xmg, Atlakv. 12 der junge Erbwart Ilögnis und Drap Niflunga (ijuki genannt wird. Da aber nun nach unsrer Saga alle Niflunge gefallen waren, so Hess man den Högni noch vor seinem Tode einen Sohn als Rächer erzeugen , der nicht nur als Rächer seines Vaters ganz dem der Edda entspricht, sondern auch seinem Namen nach damit identisch ist , indem er in der Saga wie in Drap Niflunga den des Grossvaters führt, während ihm Atlamäl den des mythischen Ahns seines Geschlechtes gibt. Aus dem Grunde nun, dass Attila wie Grimhild in einer Höhle und zwar bei dem Niflungenschatz seinen Tod findet, berichtet die Saga nichts davon , dass derselbe nach Werniza gebracht , noch dass er in den Rhein versenkt ist , sondern sie lässt ihn im Hunenland , unter dem wir Sigurds Heimat vermuthen dürfen, und in dessen Keller zurück und Högni hat dazu die Schlüssel , die er sterbend dem Weibe gibt, um sie dem Sohn, wenn er erwachsen sei, einzuhändigen.

Der Niflungenschatz besteht nach der Saga in deren Gold und Silber und den Waffen Sigurds , Gunnars und Högnis und aller fah- renden Habe der Niflunge ; das Gut jedes einzelnen liegt an besonderer Statt ; das Sigurds war aber halbmal mehr , als das jedes der an- dern. Was die Waffen Sigurds betrifft, so steht die Saga hier mit sich selbst im Widerspruch , da sie , wie schon erwähnt , berichtet, dass nach dem Niflungenkampf dessen Helm und Schwert in Ilildi- brands Besitz übergegangen seien. Auch weiss keine deutsche Ueberlieferung etwas davon , dass der Nibelungenhort nach dem Untergang der Burgonden in einem Berge liege : die bekannte An- gabe des Marners, dass der Ymelunge hört im Burlenberge oder Lurlenberge liege, ist, wenn überhaupt Nibelunge statt Ymelunge zu lesen ist, schwerlieh ernst gemeint.

Dies ganze Stück der Saga, das sich, wie wir sahen, auf Grund von Gudruns Rache aus verschiedenen Elementen der ursprünglichen Gestalt der Sage gebildet hat , ist überhaupt der süddeutschen Ueberlieferung völlig fremd : ein deutlicher Beweis , dass hier diese

224

Gestalt früh untergegangen ist. Da sich aber dieselbe in dem Munde des sächsischen Volkes noch bis in das 10. Jahrh. und theil- weise sicher noch länger erhalten hat, so darf es wol kaum be- zweifelt werden , dass uns hier die Saga ein Stück eigenthümlicher sächsischer Sagenbildung vorliegt.

Da nun die deutsche Sage in Uebereinstimmung mit der Edda den Hort in den Rhein versenkt werden lässt, und die Angabe des Marners zweifelhaft ist, so schliesst Hr. Döring, dass der Saga- schreiber entweder seine Angabe erfunden habe, oder sie beruhe auf Verwechslung, denn nachNib. 90 (vgl. auch 1061) sei der Schatz, bevor er in die Gewalt der Burgonden komme , in einem Berge ver- borgen. Dass der Hort nachmals in den Rhein versenkt worden (Str. 107 7), habe der Sagaschreiber vergessen. Auch dass Högni im Besitze der Schlüssel zum Sigisfrödkeller sei, lasse sich aus dem Nibelungenlied erklären. Nach Str. 1060 habe Albrich, der Hüter des Hortes, Schlüssel zu dem Berge , in dem der Hort sich befinde. Nachdem der Schatz nach Worms gebracht und in Kammern und Thürme gefüllt sei (1065), bemächtige sich Hagen der Schlüssel zum Horte (Str. 1072). Hr. Döring ist hier aber im Irrthum , denn da die Saga den Tod der Grimhild (der Mutter) auf Attila übertrug , so ergab sich alles Uebrige von selbst, namentlich konnte sie, wie schon erwähnt , den Hort nicht in den Rhein versenkt werden , sondern musste ihn in einem Berg (Höhle) geborgen sein lassen, und die Vorstellung von einem Schlüssel , der Schatzhöhlen erschliesse , ist so allgemein, dass die sächsische Sage wol nicht nöthig hatte, solche aus dem Nibelungenlied zu entlehnen.

Nachdem Aldrian seine Rache ausgeführt , begibt er sich nach Niflungenland , Brynhild dankt ihm , dass er seinen Vater gerächt habe, und er erhält mit ihrer Hilfe das Jarlthum in Niflungenland. Die Sage schliesst dann : ‘Niemand hat seitdem erfahren , wo der Niflunge Schatz verborgen ist, weil Aldrian , der es allein wusste, sich in der Folge niemals des Schatzes bemächtigte, so lange er lebte.’ Diese Angabe von dem Unberührtlassen des Hortes scheint aus der alten Vorstellung von dem auf demselben ruhenden Verhängniss hervorgegangen zu sein.

22a

Durch Lied und Sage verbreitete sich diese Erzählung von Aldrians Rache fast über den ganzen Norden mit mehr oder weniger erheblichen Abweichungen. Sie begegnet namentlich in Dänemark in der Hvenschen Chronik und wird auch in dem Liede C von Grim- hilds Rache angedeutet, sowie auf den Fseröen in dem Högniliede. S. Grimm, Heldens. 300. 322. Meine Heldens. 2, 97. 1 12. 125 fg. 144 fg. Döring 275. 280 fg. 289 fg.

Nach dieser Vergleichung wird es nun möglich sein , die oben angegebene Entstehung der Saga aus ihren verschiedenen Elementen näher zu bestimmen. Zu diesem Zweck stelle ich diese, soweit eine Classification derselben überhaupt möglich ist , übersichtlich zusam- men und wiederhole zugleich die mit dem Nibelungenlied sachlich und wörtlich übereinstimmenden Stellen, um deren Verhältniss unter einander und zu dem Liede zu betrachten , und suche dann das Er- gebniss festzustellen , das sich hieraus für die Saga sowie für das Lied gewinnen lässt. Worauf dann noch übrig bleibt die Angabe des Sammlers über seine Quellen zu erwägen.

3. Uebersichtliche  Zusammenstellung    der  einzelnen   Elemente 
   

der Saga.

a) Die einzelnen Züge.

I. Alte, mit der Edda und Völsunga saga gemein- sam e Züge, die entweder als Ueberreste oder Weiterbildungen der ursprünglichen Gestalt der Saga zu betrachten sind , und zwar

1. solche, welche sich nur in jenen Quellen erhalten haben:

A. Erster Theil.

a. Der Name Regin (c. 163).

b. Mimirs und Regins Bruderschaft und die Verwandlung des letzteren in einen Drachen (ebenda) .

c. Dass Regin aller Männer bösester war (ebenda) .

d. Der Name des Schwertes Gram (c. 167).

Ras/.mann, Niflungasaga u. Nibelungenlied. 15

226

e. Dass Sigurd nach Erschlagimg des Drachen und Mimirs so- fort zu Brynhild geht; sein gewaltsames Eindringen in deren Burg, die Aufnahme , die er bei derselben findet, und seine Verlobung mit derselben (c. 168.227).

f. Der Name des Rosses Grani und wie Sigurd sich in dessen Besitz setzt (ebenda).

g. Sigurds Vorschlag, dass Gunnar um Brynhild werbe (c. 226 . h. Sigurds und Gunnars Brudereide (c. 227).

i. Die Vertauschung der Kleider zur Täuschung Brynhilds (c.228).

k. Dass Brynhild verlangt , dass Grimhild vor ihr aufstehe (c. 343).

1. Dass Grimhild erklärt , es gereiche ihr zur Ehre , dass Si- gurd ihr Mann sei (ebenda) .

m. Dass Brynhild nach dem Zanke roth wie Blut wird und schweigend hinweg geht (ebenda) .

n. Deren Vorwurf, dass Sigurd dem Gunnar die Treue ge- brochen habe (c. 344).

o. Gunnars Unentschlossenheit , der Ermordung Sigurds zuzu- stimmen und Brynhilds Hinweis auf dessen Herrschsucht (ebenda) .

p. Grimhild legt sich nach Abreise der Könige zur Jagd zu Bette und Högni besucht Brynhild (c.346).

q. Dass Brynhild die heimkehrenden Mörder preist (c. 348) .

r. Grimhilds Erwachen neben Sigurds Leiche (ebenda) .

s. Fröhlichkeit der Mörder am Abend nach vollbrachtem Morde (ebenda) .

t. Sigurds Weltruhm (ebenda).

u. Sigmunds früher Tod (vgl. c. 359) . B. Zweiter Theil.

a. Dass Grimhild als ‘weise’ bezeichnet wird [c. 356, vgl. zu c. 167).

b. Dass Attila aus freiem Entschluss um Grimhild wirbt (ebenda) .

c. Dass Högni zuredet, dass Grimhild sich mit Attila vermähle (c. 357).

227

d. Dass dieselbe als hoffärtig bezeichnet wird (c. 3.">7i.

e. Dass Attila die Hochzeit mit derselben in deren Heimat feiert und sie selbst von dort abholt (c. 358).

f. Dass Grimhild nur drei Jahre Witwe war (c. 359

g. Attilas Habsucht, und dass Grimhild denselben durch die Aussicht auf den Niflungeuschatz zur Einladung der Brüder zu bewegen sucht; ferner dass Attila weiss, dass Sigurd das Gold dem Drachen weggenommen habe , und dazu das besass, was er auf Heerfahrten gewonnen und von seinem Vater ererbt hatte (ebenda; .

h. Dass die Boten den Niflungen die Herrschaft im Hunenland anbieten ic. 360).

i. Die Erschlagung der Meerfrauen.

k. Das Zerbrechen des Ruderzeuges in Högnis und Gunuars Hand (c. 366).

1. Der Beginn des Kampfes im Freien (c. 375 und seine Be- endigung in einem Saale (c. 387 u. f.). m. Gunnars Fall vor dem Högnis und dessen Tod imSchlangen- thurm (c. 3S3).

n. Högnis wüthendes Vordringen, der Hünen und Attilas Flucht (c. 38 1 .

O. Högnis Spott über seine Kampfunfähigkeit (c. 391).

p. Grimhilds Grausamkeit gegen ihre Brüder (c. 392).

q. Aldrians Rache (c.424 — 426).

2. solche, welche sich auch in den süddeutschen Volks- überlieferungen finden, jedoch nur in den Märchen oder dem Siegfriedsliede.

A. Erster Theil.

a. Das Zerstücken und Kochen des Wurmes (c. 166).

b. Der Genuss der Brühe (ebenda).

c. Das Verständniss der Sprache der Vögel (ebenda .

d. Die Erschlagung Mimirs ’ebenda) .

e. Högni als Bruder der Niflunge (c. 16!) .

15*

22«

II. Züge, welche sowol jenen nordischen als den süddeutschen Ueberlieferungen fremd sind, oder we- nigstens in einer davon grundverschiedenen Gestalt erscheinen, mithin der Saga eigenthümlich sind. Dieselben sind aber bis auf wenige Ausnahmen nicht als specifisch sächsische zu be- trachten, sondern als solche, weichein der süddeutschen Sage wurzeln, und die sich im Allgemeinen würden eintheilen lassen 1. in solche, welche aus der Verbindung mit der Thidrekssaga hervorgegangen sind, 2. in solche, welche spätere Auswüchse enthalten, 3. in solche, — und diese bilden gerade die Mehrzahl — welche auf eine vor oder ausser- halb unseres Nibelungenliedes liegende Gestalt der Sage hinweisen. A. Erster Theil.

a. Mimir als Name des Schmiedes (c. 163).

b. Dass Eegin gegen denselben wohlgesinnt ist und Niemand ausser ihm dessen Lager weiss (ebenda) .

c. Dass Sigurd von einer Hindin aufgesäugt wird (c. 164).

d. Sigurds Misshandlung Ekkihards (c. 165).

e. Unterredung Mimir s mit Regin , den Knaben Sigurd umzu- bringen (c. 166).

f. Sigurd zehrt Speise und Trank auf einmal auf und dessen Heimkehr mit dem Kopf des Wurmes (ebenda) .

g. Flucht der Gesellen Mimirs (c. 167).

h. Mimir sucht Sigurd durch das Anerbieten der Waffen zu ver- söhnen und weist ihn zu Brynhild, um von ihr das Ross Grani zu erhalten (ebenda) .

i. Dass dieses Ross in deren Besitz ist (c. 168) [und sie ein be- sonderes Gestüt bei Studas dem Alten hat c. IS].

k . Sigurd als Ratgeber und Bannerführer König Isungs (ebenda) .

1. Aldrian als Vater der Niflunge. Högnis Erzeugung durch einen Eiben und die Neckerei der Knaben (c. 169).

m. Stiftung von Sigurds Heirat (c. 226).

n. Die Fahrt zu Brynhild in Thidreks Begleitung. Die Unter- redung Sigurds mit ihr. Dessen Entschuldigung, dass sie keinen Bruder habe, und ihre Erklärung, seinen und Thidreks Rat in dieser Sache annehmen zu wollen (c. 227).

22!)

o. Die Hochzeitsfeier in Bryiihilds Burg (c. 227).

p. Dass Gunnar drei Nächte an einem Nagel hängen mnss

(c. 228). q. Dass dieser bei Sigurd Hilfe sucht (ebenda), r. Dass Sigurd mit Gunnars Zustimmung der Brynhild das

Magdthum nimmt (ebenda), s. Dass Brynhild die Grimhild mit einer Spürhündin vergleicht

(c. 343). t. Dass Brynhild, nachdem sie den ihr gespielten Betrug durch- schaut hat, bereut, über die Sache gestritten zu haben ’ebenda) . u. Dass die Könige während des Zankes abwesend sind und Brynhild den Heimkehrenden entgegengeht und ihnen Grim- hilds Beschimpfung klagt (c. 344). v. Högnis Rat, zu thun als sei nichts vorgefallen (ebenda) . w. Brynhild sagt , Sigurd sei als ein Waller nach Worms ge- kommen (ebenda . x. Gunnar und seine Brüder empfangen den von der Jagd heim- kehrenden Sigurd wohl und dieser erfährt nichts von dem Zanke (c. 345). y. Die Versalzung der Speise auf Högnis Rat (ebenda), z. Sigurd kommt zu dem Frühmal der Niflunge und erklärt, sich der von ihnen beabsichtigten Jagd anschliessen zu wollen (c. 346). aa. Alle jagen nur ein Wildschwein c. 347). bb. Högni durchbohrt mit seinem Spiess den Sigurd (ebenda), cc. Sigurd bleibt nach Empfang der Todeswunde liegen iebenda) . dd. Gunnars Rat, den Ermordeten mit heim zu nehmen und der

Grimhild zu bringen (ebenda) . ee. Brynhild geht den mit der Leiche Heimkehrenden entgegen und fordert sie auf, dieselbe der Grimhild in den Schooss zu legen c. 348). ff. Sie thun also, indem sie die Thür aufbrechen ^ebenda), gg. Högni von Grimhild als der Wildeber bezeichnet , der dem Sigurd die Todeswunde beigebracht habe (ebenda) .

-230

B. Zweiter Theil.

a. Ausfülirung der Werbung Attilas um Grimhild durch Osid sc. 356. 357).

b. Grimhild ist dieser Heirat nicht entgegen (c. 357).

c. Gunnar beschenkt den Osid mit Sigurds Schild und Helm (ebenda) .

d. Rodingeir nebst Thidrek als Attilas Begleiter auf dessen Brautfahrt, und Gunnars Beschenkung Thidreks mit Si- gurds Ross und Rodingeirs mit dessen Schwert (c. 358).

e. Die Boten reisen ab , ohne die Antwort der Niflunge abzu- warten (c. 360).

f. Högni gilt als der Sohn einer andern Mutter als der seiner Brüder Gunnar, Gernoz und Gislher und der Vorwurf, der ihm deshalb gemacht wird (c. 361).

g. Gunnar hofft, bevor er zurückkehre, in den Besitz von ganz Hunenland zu gelangen (ebenda) .

h. Högni erklärt, nicht mitreisen zu wollen, erklärt aber dann

dies Folkher als eine beschlossene Sache , und Högnis und

Folkhers Blutsfreundschaft (ebenda), i. Högni erwiedert Odas Abmahnung von der Fahrt in barscher

Weise (c. 362). k. Oda versucht Gislher von der Fahrt zurückzuhalten , was

dieser entschieden zurückweist ebenda) .

1. Die Beschreibung von Gunnars Banner und dessen und seiner

Brüder Wappen (c. 363). m. Dass die Zahl der Niflunge nur 1000 beträgt (ebenda). n. Die Nachtwache Gunnars und Högnis (c. 364). o. Das Fallen des Abenteuers Högnis mit den Meerfrauen in

die Nacht. Dass Högni denselben die Gewänder nicht eher

zurückgeben will , als bis sie ihm geweissagt , und dass er,

als sie dies gethan, dieselben erschlägt (ebenda) . p. Die Art und Weise, wie Högni einen Fährmann findet und

ihn nöthigt, zu den Niflungen zu fahren (c. 365). q. Die Ueberfahrt eines Theiles der Niflunge in einem kleinen

Schiff und das Umschlagen desselben (c. 366).

231

r. Högni erschlägt aus Zorn über das Zerbrechen des Ruders den Fährmann. Gunnars Vorwürfe darüber. Högnis Erwide- rungen und das Umschlagen des Schiffes c.366). s. Die Niflunge legen am Abend sich schlafen , Högni geht auf Spähung aus , findet allein den schlafenden Ekkiward und weckt ihn durch einen Fusstritt auf (c. 367). t. Er gibt diesem den dem Fährmann wieder abgenommenen

(ioldring (ebenda), u. Ekkiward und Högni sind sich von Angesicht unbekannt

(ebenda . v. Die Feuer in Rodingeirs Hofe , an denen die Niflunge ihre

Kleider trocknen c. 369] . w. Gudilindas Ahnung von dein den Niflungen drohenden Ver- derben (ebenda) . x. Rodingeirs Gespräch mit Gudilinda über die den Gästen zu bietenden Gaben, und sein Vorschlag, dem Gislher ihre Tochter zu geben (ebenda) . y. Die Niflunge verweilen nur eine Nacht bei Rodingeir

c. 370). z. Gunnar erhält einen Helm kein Waffengewand) , Gernoz einen neuen Schild (kein Schwert] , Gislher des Markgrafen Tochter und das Schwert Gram (ebenda) . aa. Der Schild, den Högni erhält, wird anders beschrieben als im Lied , und hinzugefügt , dass Naudung unter Mimungs Streichen fiel (ebendaj. bb. Rodingeir bittet beim Abschied seine Gattin, sein Land wohl

zu regieren (ebenda) . cc. Das Nasswerden der Niflunge beim Ritt nach Susat (c. 371). dd. Begegnung mit Attilas Boten, dessen Einladung Rodingeirs

und Bericht von dem Gastmal ebenda) . ee. Thidrek reitet auf Attilas Veranlassung den Niflungen ent- gegen ebenda) . ff. Grimhild begrüsst einen Jeden ihrer Brüder ohne Unter- schied (c. 372). gg. Attila empfängt die Niflunge vor seiner Burg , begleitet sie

iü die Säle und lässt Feuer zum Trocknen ihrer Kleider an- machen (c. 373).

hh. Die Niflunge legen ihre Brünnen und Waffen nicht ab. Grimhild tritt in den Saal , Högni und Folkher setzen ihre Helme auf und spannen sie fest (ebenda; . ii. Nach Grimhilds Zank mit Högni fordern Gunnar undGislher dieselbe auf, sich neben sie zu setzen; sie thut dies und weint bitterlich. Als Gislher sie nach deren Ursache fragt und sie Sigurds Ermordung angibt , sucht Högni sie zu be- ruhigen, worauf sie hinweggeht (ebenda) .

kk. Thidrek ruft in Begleitung Aldrians die Niflunge zu Tische. Gunnar nimmt den Knaben aiü’ dem Gang zu meinem Vater auf die Arme (ebenda) . 11. Das Gastmal in Attilas Halle. Die Niflunge schlafen in Frieden (c. 374). mm. Thidreks Morgenbesuch bei den Niflungen. Gang der Ni- flunge durch Susat. Nicht ein Kriemhilde Mann, sondern Blodlin erkennt Högni , und nicht Aldrian , sondern Högni allein hat vordem an Attilas Hofe verweilt. Högnis Ein- äugigkeit (vgl. jedoch ’lusce Sicamber'1 Walthar. 14 35). Högni und Folkher lassen sich vor den Frauen sehen (c. 375).

nn. Attila rüstet während dem das Gastmal im Garten (ebenda) .

oü. Grimhild verspricht dem Thidrek ihre Hilfe bei seiner Heim- kehr. Blodlin lehnt ihre Aufreizung ab. Derselbe vergeb- liche Versuch bei Attila (c. 376) .

pp. Attila ruft seine Gäste zum Gastmal herbei. Grimhild for- dert den zuerst eintretenden Gunnar, Gislher und Högni die Waffen ab. Högni verweigert dies, setzt seinen Helm auf und bindet ihn aufs aller festeste. Die mit Gernoz darauf Eintretenden bemerken dies und er thut desgleichen. Thid- rek beantwortet Attilas Frage nach denen , die ihre Helme aufgesetzt, etc. und fügt zugleich eine Warnung hinzu. Attila führt seine Gäste zu Tische. Die Feuer im Garten. Die Vorkehrungen der Niflunge zu ihrer Sicherheit. An-

233

gäbe der Sitze , die Folkher, sowie der Pfleger Aldiians. Grimhild und Blodlin eingenommen haben (c. ^77 .

qq. Grimhild bewegt den Ritter Irving (nicht Blodlin , die Knap- pen der Niflunge zu erschlagen ; von der Erschlagung der- selben ist aber keine Rede, sondern nur von der Besetzung des Gartenthors (c. 378 . it. Attilas Aufforderung, nachdem Aldriau erschlagen ist, die Niflunge zu tödten. Versuch derselben aus dem Garten herauszudringen. Die frischblutigen Rinderhäute (c. 379 . ss. Attila feuert die Seinen von einem Kastell aus an , die Ni- flunge zu erschlagen. Grimhild theilt den ganzen Tag über Waflen, Gold etc. aus (c. 380). tt. Ausbruch Högnis, Gernoz’, Gislhers und Folkhers mit ihrem Gefolge aus dem Garten (c. 381).

uu. Vor Blodlius Uebermacht weicht das Gefolge wieder zurück in den Garten, Ilögni, Gernoz, Gislher und Folkher setzen den Kampf fort. Gernoz bittet Thidrek , der mit seinem Gefolge dem Kampf zuschaut, um Hilfe (c. 3S2 .

vv. Gunnar, der bisher das östliche Thor gegen Irung behauptet, eilt mit den Seinen Högni zu Hilfe und fällt durch Osid (c. 383).

ww. Die übrigen Niflungen dringen ebenfalls aus dem Garten und höhnen die vor Högni und seinen Brüdern fliehenden Hünen und schlagen sich mit ihnen bis zur Nacht. Attila geht heim und lässt seinen Saal verschliessen. Rodingeir geht auf eine Zeit lang zu Thidrek. Blodlin und Irung gehen mit ihren .Mannen heim (c. 384).

xx. Heeresmusterung. Beschluss den Kampf in der Nacht fort- zusetzen. Anzündung eines Hauses c. 385).

yy. Hünen und Niflunge schiessen in den nächtlichen Kampf auf einander. Neue Schaaren der Hünen ziehen mit Tages- anbruch in die Burg. Der Kampf beginnt jetzt von Neuem, an dem Blodlin und Irung theilnehmen. Attila ist nirgends zugegen. Blodlin fällt durch Gernoz. Rodingeir nimmt ohne alle Aufforderung an dem Kampfe Theil (c. 386 .

234

z. Högni dringt allein vor, bricht einen Saal auf und geht hinein. Grimhild lässt denselben, da dessen Dach von Holz war, anzünden und fordert Irung auf, Högni anzugreifen. Nur zwei Kämpfe mit Högni; im ersten verwundet Irung den Högni an dem Schenkel , im zweiten fällt Irung, den Grimhild aufs Neue angereizt und dessen Helm geschmückt hat. Der Irungsweg. Högni rühmt seine That c. 387,.

x. Rodingeirs Fall durch Gislher. Gernoz und Gislher dringen in Attilas Saal ein. Folkher schlägt sich durch zu Högni und rühmt seine Tapferkeit und Högni dankt ihm für die- selbe (c. 388).

ß. Thidrek, der von seiner ßurg aus Rodingeirs Fall mit an- gesehen, nimmt nun an dem Kampfe Theil. Högni, Gernoz und Gislher kommen aus den Sälen und betheiligen sich an demselben. Högni weicht (mit Folkher) in den Saal zurück, Gernoz und Gislher folgen ihm. Thidrek und Hildibrand dringen ihnen nach. Thidrek erschlägt Folkher, der ihm die Thür wehrt, Hildibrand den Gernoz mit seinem Schwert Lagulf. Es stehen sich nun Thidrek und Högni, Hildibrand und Gislher gegenüber (c. 389).

Y- Högni bittet den herbeikommenden Attila um Frieden für Gislher. Dieser betheuert seine Unschuld an Sigurds Tod, will aber nach dem Fall seiner Brüder nicht länger leben und fällt durch Hildibrand (c. 390) .

o. Högni erklärt dem Thidrek, dass nun ihre Freundschaft sich scheide, und beide erbitten sich , dass keiner dem andern seine Abstammung zum Vorwurfe mache. Beide thun dies dennoch. Högni ist in Gefahr durch Thidreks Feuerathmen zu verbrennen. Thidrek reisst ihm die Brünne ab (c. 391).

e. Thidrek weist den Attila auf Grimhilds Grausamkeit hin, und dieser fordert jenen auf , dieselbe zu erschlagen , was denn auch dieser, nicht Hildibrand thut (c. 392).

C. Die Erfüllung von Erkas Weissagung (c. 393).

235

III. Züge, welche die Saga mit den süddeutschen Volksüberlieferungen gemein hat, d.h. dein Siegfriedslied, dem Anhang zum lleldenbuch , dem Volksbuch und den Märchen, die aber auch theilweise im Nibelungenlied , im Biterolf und im Kosengarten sich rinden, oder aus verlorenen Volksüberlieferungen stammen.

A. Erster Theil.

a. Dass Mimir kinderlos ist (c. 163).

b. Kegins Verwandlung in einen Drachen zur Strafe (ebenda).

c. Mimir findet zufällig den Knaben Sigurd im Walde beim Kohlenbrennen (c. 164).

d. Sigurds Ungeschlachtheit und Misshandlung der Gesellen (ebenda) .

e. Ekkihard als Mimirs Geselle (c. 165).

f. Mimir nimmt den Knaben mit in die Schmiede , um ihn von seinem Unfug abzubringen (ebenda).

g. Das Zerschmettern des Ambosses und des Schmiedewerk- zeuges (ebenda).

h. Mimir schickt Sigurd unter dem Vorwand Kohlen zu bren- nen in den Wald, damit er von dem Drachen getödtet werde (c. 166).

i. Dessen Ausrüstung mit Speise und einer Holzaxt (ebenda).

k. Die Art der Erschlagung des Drachen. Das Bestreichen mit dessen Blute , ausser zwischen den Schultern , weil er dort nicht hinreichen kann, wodurch seine Haut hörnen ward, oder wie die Borstenhaut eines wilden Ebers. (Im Ni- belungenlied badet er sich in des Drachen Blut und ein Lindenblatt fällt ihm zwischen die Schultern; in der alt- schwed. Kec. ein Ahorublatt) (ebenda).

1. Die Trennung der Erwerbung des Hortes vom Drachenkampf, von dessen Erwerbung die Saga aber gänzlich schweigt.

m. Högnis Bezeichnung von Troia (c. 389 und 395).

n. Sigurd in der Nähe von Worms (im Odenwald) erschlagen (c. 346 fg.).

B. Zweiter Tkeil.

a. Dass der Fährmann sich eben eine junge Frau genommen hat und habgierig ist (c. 365).

b. Grimhilds Aufreizung des Knaben Aldriau, die Ungezogen- heit des Knaben und die hierdurch veranlasste Erschlagung desselben (c. 379).

c. Thidrek ein Teufelssohu und sein Feuerathmen ;c. 391 .

d. Thidrek erschlägt Grimhild und zwar in zwei Stücke c. 392 .

e. Der Untergang aller Helden in dem Kampf bis auf Thidrek und Hildibrand c. 393).

IV. Züge, welche die Saga insbesondere mit dem Nibelungenlied gemein hat, und zwar :

1. solche, die nur in den allge m einen Grundzügen mit demselben übereinstimmen, wobei Worms und die Namen der Niflunge, sowie Aldriau als Vater Höguis, dessen Bei- name von Troja und der Folkhers ‘der Spielmann’ mitzu- rechnen sind.

A. Erster Theil.

a. Der Kampf in der Brautnacht.

b. Sigurds Ermordung.

B. Zweiter Theil.

a. Attila lässt um Grimhild werben (c. 356. 357).

b. Absendung und Empfang der Boten Attilas und Grimhilds (c. 360 .

c. Aufbruch der Niflunge ins Hunenland c. 363 .

d. Die Niflunge reiten zu Rodingeirs Burg (c. 368).

e. Rodingeir empfängt und beherbergt die Niflunge (c. 369).

f. Rodingeir begleitet die Niflunge (c. 370).

g. Thidrek reitet den Nifluugeu entgegen (e. 371 .

h. Thidrek geht nach dem Ausbruch desKampfes heim c. 380).

i. Blodlins Fall c. 386).

k. Auzüuden des Saales und Irungs Fall (c. 387).

1. Rodingeirs Fall (c. 388).

m. Folkhers und Gernoz’ Fall (c. 389).

237

n. Bitte für Gislher um Friede und dessen Fall (c. 390) .

0. Thidreks Zweikampf mit Högni i’c. 391). p. Grimhilds Tod (c. 392).

1. solche, wo die Saga mit dem Liede auch wörtliche Ueber einstimm ungen gemein hat.

A. Erster Theil.

a. Bei dem Zanke (c. 343).

b. Bei Sigurds Ermordung (c. 347. 348] .

B. Zweiter Theil.

a. Bei Grimhilds Versuch , Attila zur Einladung ihrer Brüder zu bewegen (c. 359).

b. Bei den Verhandlungen der Niflunge über-die Annahme die- ser Einladung (c. 361).

c. Odas Traum (c. 362).

d. Bei Höguis Abenteuer mit den Meerfrauen (c. 304).

e. Bei dessen Abenteuer mit dem Fährmann (c. 365. 366

f. Bei dessen Abenteuer mit Ekkiward (c. 367).

g. Bei der Beschenkung der Niilunge durch Rodingeir (c. 37 0). h. Grimhild sieht dem Einreiten ihrer Brüder zu und begrüsst

sie c. 372). i. Grimhilds Streit mit Högni (c. 373).

k. Thidreks Warnung der Niflunge und Attilas Wiedererken- nen Högnis (c. 37 5).

1. Grimhilds Aufreizungen Thidreks und Blodiins (c. 376). m. Die Abforderung der Waffen (c. 377).

n. Grimhilds Aufreizung lrungs , die Knappen zu erschlagen

(c. 378). o. Die Erschlagung Aldrians und seines Pflegers (c. 379).

Vereinzelt kommen vor :

a. Dass Grimhild jeden Tag jung Sigurd beweint (c. 358).

b. Dass zuletzt Niemand in dem Saal mehr aufrecht steht als Thidrek und Högni, Gislher und Hildibrand (c. 389).

238

b) Die mit dem Nibelungenlied sachlich und wörtlich

übereinstimmenden Stellen und deren Verhältniss

untereinander und zu dem Liede.

Diese wenigen Uebereinstimmungen verbreiten sich also , wie aus ihrer Zusammenstellung hervorgebt , nicht über die ganze Saga und finden sich nur in ganz bestimmten Partien. Dabei ist es aber besonders zu beachten, was auch schon Max Rieger in Haupts Zeitschr. 10, 245 hervorgehoben hat, dass dieselben, abgesehen von einzelnen Ausdrücken, lauter bedeutsame Aeusserungen der Haupt- helden betreffen. Aber ein noch wichtigeres Moment für deren Be- urtheilung ist, dass dieselben eine sehr wesentliche Verschiedenheit hinsichtlich ihres Gehaltes und ihrer Fassung zeigen, weshalb ich dieselben diesem gemäss wiederhole ; denn wir müssen unter- scheiden :

1. Solche, welche älter, volksthümlicher , inhalts- voller und kräftiger sind als die entsprechenden des Liedes:

c 348 :

•111 pikkja nier pin sär,

hvar fektu pau?

Her stendr jiinn gullbüinn skjöldr heil

ok ekki er han spiltr ;

ok pinn hjälmr er hvergi brotinn,

bvi vartu svä sarr:

pil mant vera inyror.

Vissi ek hverr J)at heföi gört,

pä m;ctti pat vsera haus gjald.’

e. 361 :

‘Eöa inantu ei,’ Gunnar konungr,

hversu ver skilÖumz viü Sigurör sveinn,

en meu j)viat pü mant ei,

j)ä veit ek pann mann i llünalandi

er muna skal ;

en |)at er Grimhildr vär systir ;

ok bon skal vist pin ä minna,

pä er pn kemr f Silsa.’

Nib. 953=1012, 2fg. :

‘owe mir mines leides !

nu ist dir din schilt

mit swerten niht verhouwen :

du bist ermorderöt.

unt wesse ich wer ez het getan,

ich riete im immer sinen tot. '

Nib. 1399=1459

‘Nu ist iu doch gewizzen waz wir haben getan : wir mugen immer sorge zuo Kriemhilde han, wand ich sluoc ze tode ir man mit miner hant. wie getorste wir geriten in daz Ktzelen lant?’

239

c. 367 ’ Vei veröi im-r flrir |)enna svefn er ii ü svaf ek; niista ek mins Bverös ok illa man nikkja mi’num herra ga!tt sins rikis. er svä svaf ek !’

Nib. 1572=1632, 2 fg. er gewan dar unibe vi] trürigen imiot, daz er verlos daz wäfen von der helde vart : die marke Rüedegeres fundens übele bewart.

Als hierher gehörig, wenn auch einen gewissen prosaischen Anstrich an sich tragend, sind noch zu rechnen :

C. 34?: ‘ok ei’ [letta vissa ek. nä er ek stöd upp ä mi’iia fcetr, äöl ()ü unnir netta verk at fä me’r banasär, |>ä vari minn skjöldr brotinn ok hjälmr spütr ok mitt sverü) skoröat, ok meiri von ä5r petta va-ri gört. at allir per fjörir vari dauftir."

c. 361:

‘En ineu p\fat |)fi t’arir i Hüiialatid.

pä mantu ei aptr koma

ok engl sä er per fylgir,

fyr pviat Grimhildr

er ütrü kona ok vitr ;

ok ma vera. at hun se’ i svikum oss.*

C. 365 : pä mielti Högui ok tekr sinn gullring

ok heldr upp : ‘Se’ he’r, gödr drengr , f)i’na skipleigu : he’r er einn gullringr;

hann gef ek he’r f pinn ferjuskat, ef pü tlytr mik.’

Nib. 935=994? 2. 3 : ‘het ich an iu erkennet den mortlichen sit, ich hete wol behalten vor iu minen lip.’

Nib. 1401 = 1461. 2 fg.: ‘weit ir Kriemhilde sehen, ir muget da wol Verliesen die ere und ouch den lip : ez ist vil lancneche des künec Etzelen wip.’

Nib. 1493=1553, 1.2: Vil hohe anerne swerte einen bouc er im do bot. lieht unde schoene was er von golde rot.

Nib. 1490=1550, 2. 3 : ’nu hol mich hie, verge,’ sprach der degene guot, ‘so gib ich dir ze miete von golde ein bouc vil rot.’

240

c. 367: ‘Ok nü undrumk, hversu )\ ferr, er >n Hügni, Aldrians son, er drapt minn herra Sigurä sveinn : gffitt pin, meöan jiü ert 1 Hünalandi ! ])n matt her eiga marga ofundarmenn.’

Nib. 1575=1635, 2 fg. : ‘doch riuwet mich vil sere zen Hiunen iuwer vart. ir sluoget Sifriden : man ist iu hie gehaz. daz ir iuch wol behüetet, in triuwen rät ich iu daz."

2. Solche, weiche in einzelnen Ausdrücken zwar we- sentlich von dem Liede abweichen, aber sich an die der erstem Art noch anreihen :

c 362: ‘Gunnar hefir nü räöit ferö sina svä hann vill vera lata,, ok ekki hiröum ve’r um drauma yöra gamalla kvinna; i’ätt goö vitiö jje’r, ekki megu y3ur orö standa um vära ferö.1

c. 373 : ‘Ek foeri per, segir hann, ‘mikinn üvin ; f»ar fylgir minn skjöldr ok minn hjälmr meS minu sverdi, ok ei leiföa ek mina brynju.’

c. 377: Nü svarar Hügni : lpn ert ein dröttning, hvat skaltu taka vopn manna ‘• ok bat kendi racr minn l’aöir, {)ä er var ungr, at aldri skylda ek leggja min vopn ä konu trü ; ok meöan ek e’m l Hünalandi, pä \xt ek aldri min vöpn.’

Nib. 1450=1510: ‘Swer sich an troume wendet,’ sprach dö Hagene, ‘der enweiz der rehten msere niht ze sagene wenne ez im zen eren volledichen ste. ich wil daz min herre ze hove nach urloube ge.’

Nib. 1682=1744 : ‘Ich bringe iu den tiuvel, ’ sprach aber Hagene. ‘ich hau an rninem schilde so vil ze tragene und an miner brünne : min heim der ist lieht, daz swert an miner hende, des enbringe ich iu nieht."

Nib. 1683, 4u. 1684=1745,4 u. 1746:

’entriuwen,’ sprach do Hagene,

‘daz wirdet nimmer getan.

Jane ger ich niht der eren,

forsten wiiie nült,

da/, ir zen herbergen

trüeget minen schilt

und ander min gewtefen :

ir sit ein künegin.

daz enlerte mich min vater niht:

ich wil selbe kamerare sin.’

241

3. Solche, welche von dem Liede unwesentlich ab- weichen, indem sie theils ausführlicher, theils kürzer als die ihnen entsprechenden sind :

c. 343 : ‘Sämaörer frinn iueydomtökfyrstasinn heitir Sigurör sveinn.J

Ebenda : ‘hat skyt ek pe"r til pessa flngrgullz, er hann tök af per, pä er hann haföi tekit pinn meydom: petta sama gull tok hann af pinni hendi ok gaf mer.’

c. 359 : pä er pat eina nott at hun mielti viö Attila konung : ‘Herra Attila konungr, [lat er mikill hannr, er a pessum VII vetrum her! ek eigi hitta ruf na brcedr.’

c. 361 : Attila konungr minn mägr hefir me’r orö sent meö vinättu, at ek skal koma til lliinalandz, ok fara pessir men meS saunendem.’

Ebenda: ’en ella sit heima, ef pri porar ei at fara.

Ebenda : ’ pöttu s^r svä rceör fyr pinni systur

(iriiiihildi, at fyr pä skyld porir hu ei at fara, pä skal ek fara ei at siör.’

Raszmavn, Niflungasagau. Nibelungenlied,

Nib. 783=840, 2 fg. : ‘den dinen schoanen lip minnet erste Sifrit, min vil lieber man. jane was ez niht min bruoder, der dir den magetuom an gewan.’

Nib. 790=847, 2 fg. : ‘ich erzhigez mit dem golde deich an der hende hän : daz brähte mir min vriedel do er erste bi iu lac’

Nib. 1340=1400,1: Do si eines nahtes bi dem künige lac. 1341=1401.1: Si sprach zuo dem künige : ■vil lieber herre min. 1343=1403,2.3: ‘ich hän vil höher mage ; dar umbe ist mir so leit daz mich die so selten ruochent hie gesehen/ Nib. 1410=1470, 1—3 : ‘Wir wellen niht beliben,’ sprach do Gernot, ‘sit daz uns min swester so friuntlich enbot unt Etzel der riche. zwiu solde wir daz län?’

Nib. 1410=1470, 4: ‘der dar niht gerne welle, der mac hie heime bestän.’

Nib. 1402=1462, 2 fg. : ‘sit daz ir von schulden fürhtet da den tot in hiunischen riehen, solde wirz dar urube län.’ 16

242

c. 362: pä stöö Tipp drottning Oda, moäir Gunnars konungs ok Gislher, ok gengr til konungs okmaelti tilhans : ‘Herra, fnött dreymdimik einndraum, er pü skalt heyra. En pat er 1 pessum draum, at ek sä 1 Hünaland svä marga fugla

dau5a, at alt land värt var autt af fuglum.’

c. 364 : per meguö komaz allir heitir yflr pessa ä en aldri aptr.

c. 367: ‘Vei veräi pessum svefni er nü svaf ek ; nü er kominn herr i land mfns herra Rodingeirs margreifa.’

Ebenda : pä mffilti Högni vi9 hann ok finnr at hann er göär drengr : ‘pü mant vera götir drengr, si h£r minn gullring ! hann skal ek per gefa flrir pinn

drengskap ; ok pü skalt betr njöta en sä er fyrr var

gefit; ek skal ok fä pe’r sverö pitt.

Nib. 1449=1509: Do sprach zuo zir kinden diu edele Uote : ‘ir soldet hie beliben, helde guote.

ich sach hint in troume (C) vil angestliche not. wie allez daz gefügele in disem lande wäre tot.’

Nib. 1479 = 1539,2.4: ‘ich wil dich -warnen. Hagene, daz Aldriänes kint. und kumestu zen Hinnen, so bistu sere betrogen.’

1480=1540: ‘Ja soltu keren widere ; daz ist an der zit : wand ir helde küene also geladet sit daz ir ersterben müezet in Etzelen lant. swelhe dar geritent, die habent den tot an der haut.

Nib. 1573=1633, 1.4: ‘Owe mir dirre schände," sprach do Eckewart, ‘ouwe, herre Rüedeger, wie hän ich wider dich getan !’

Nib. 1574=1634: Do horte vil wol Hagene des edelen recken not: er gab im wider sin wäfen und sehs pouge rot. ‘die habe dir, helt, ze minnen, daz du min friunt sist. du bist ein degen küene. swie eine du üf der marke list.’

243

Kbenda : ‘Ilaf flrir mikla gtii)s [)ükk funa gjöf, fyrst er pii gaft mt?r sverö mitt, en siöan pmu gullring.’

Ebenda : ‘En ekki kann ek vfsa p£r til betra nättstaur en ä Bakalar til margreifa Rodingeirs : han er göör höf<5ingi. '

Ebenda : ‘Ri'3 nn heim til borgar ok seg at ve’r munum pangat koma.’

c. 370: ‘Mer Hz,’ svä segir bann, ‘sem he’r man hanga einn skjöldr, sä er dükkblär at lit; hann er inikill ok sterkr • vaentir mik at vera muni ; hann hefir stör högg: hann vil ek friggja at gjöf.’

Ebenda: pä svarar Rodingeirr margreifi : ‘f)at kemr vel viö, flrir f>a sök at hann skjöld bar goSr drengr , her-

togi Nauäung ; ok hann fi’kk stör högg undirMimungs

eggjum ?.f ennm sterkja Viäja, äör hann felli.’ Ok er |>etta heyrir fni Guöilinda,

Nib. 1575=1635, 1: ‘öot löne iu iuwer pouge,’ sprach do Eckewart.

Nib. 1578=1638: ‘ich zeig iu einen wirt, daz ir ze hüse selten so wol bekomen birt in deheinem lam. i, als iu hie mac geschehen, ob ir vil snelle degene wellet Rüedegeren sehen.’

1579=1639, 1.2: ‘Der sitzet bi der sträze und ist der beste wirt . der ie kom ze hüse.’

Nib. 1580=1640, 1—3: Do sprach der künec Günther : ‘weit ir min böte sin, ob uns welle enthalden durch den willen min min lieber frhmt Rüedeger, min mäge und unser man"?’

Nib. 1636=1698:

‘Alles des ich ie gesach,’

sprach dö Hagene,

‘sone gerte ich niht mere

hin ze tragene

niwan jenes Schildes

der dort hanget an der want (C) :

den wolde ich gerne füeren

in daz Etzelen lant.’ Nib.

1637=1699 : Do diu marcgrävinne Hagenen rede vernam, ez mande si ir leide : weinen si gezam. do gedähte si vil tiure an Nuodunges tot. den heterslagen Witege: da von so het si jämers not. 1f>*

244

graetr hun särlega sinn broöur Nauöung. Ok f)essi skjöldr var nü gefinn Högna.

c. 372 : Dröttning Grimhildr stendr 1 einum tum ok se"r för broeSra sinna, ok |)at at £>eir ri9a nü 1 borginnaSüsa. Nü ser hon J>ar margan nyjan skjöld ok fagran hjälm ok marga hvita brynju ; ’nü fara minir brceSr meö margan nyjan skjöld ok marga hvita brynju, ok nü mimumk ek hversu mik harmar en störa sar SigurSr sveins.’ Nü grast; hon allsärlega Sigurä sveinn.

c. 373 : ‘hvart heflr pü nü foert me"r Niflunga skatt, f)ann er ätti Sigurör sveinn?’

1638=1700 : Si sprach zuo dem degene ‘den schilt ‘wilich iu geben, daz wolde got von himele, daz er noch solde leben, der in da truoc enhende ! der lacin stürme tot. den muoz ich immer weinen: des gät mir armem wibe not. '

1639=1701, 1— 3:Diuedelemarcgra- vinne von dem sedele gie, mit ir vil wizen handen si den schilt gevie : diuvrouwe truog inHagenen , er nam in an die hant. Nib. 1654=1716, 1—3:

Kriemhilt diu vrouwe

in ein venster stuont

(b: Dö gienc die frouwe Kriemhilt

an eine zinne dan) :

si warte nach den mägen,

so l’riunt nach friunden tuont.

von ir vaterlande

sach si manigen man.

(b : do sach sie üf dem velde

riten manegen man.)

Nib. 1655=1717 :

‘Nu wol mich miner freuden (^DJ : Munde),’

sprach Kriemhilt.

‘hie bringent mine mäge

vil manigen niuwen schilt

und halsperge wize :

swer nemen welle golt,

der gedenke miner leide,

und wil im immer wesen holt.’ Nib.

1677=1739, 3 : ’ saget waz ir mir bringet von Wormez überltin?’

1679=1741, 2fg. : ‘hört der Nibelunge, war habet ir den getan?

245

c. 375 : ‘minn gööi vin Hügni : vara f)ik her 1 Hiinaland ! Gri’mhildr graetr enn hvern dag Sigurö sveiim.

Ebenda : Nu se’r Attila konungr . . ok spyrr hverir >& ganga.

Ebenda : pä svarar hertogi Bloölinn: ‘pat vaentir niik at par man vera Hügni.’

Ebenda: ‘Vel mjetta ek kenna Hügna, firir pviat hann var meä me’r um rfS, ok ek dubbaöi han til riddara ok Erka dröttning, ok vist var pann pä vär vin göör.’

c. 376: Hon segir grätandi ok veinandi : ‘Goöi vin Piärekr ! Nu e’m ek komin at soekja pin heil räö. Nu vil ek pik biÖja, gööi herra,

der was doch min eigen, daz ist iu wol bekant: den solt ir mir gefüeret hän in Etzelen laut.’

Nib.

1664=1726, 4: ’trost der Nibelunge. da vor behiiete du dich.’

1662=1724,3.4 : ’ Kriemhilt weinot noch alle stunde sere des küenen Sifrides tot.’

Nib.

1689=1751,4:dazsachderkünecEtzel:

dar umbe er vrägen began.

1690=1752, 2 : wer jener recke wxre.

Nib. 1691 = 1753, 1. 2: Des antwurtem künege ein Kriemhilde man : ’er ist geborn von Tronege , sin vater hiez Aldriän."

Nib. 1693=1755 : ‘Wol erkande ich Aldriänen : der was min man. lob und michel ere er hie bi mir gewan. ich machet in ze rittur und gap im min golt. Helche diu getriuwe was im inneclichen holt."

1695=1757,2:

sinen friunt von Tronege den hete er rehte ersehen.

Nib. 1836=1899, 2 fg. : diu Kriemhilde sorge si ze sere twanc. si sprach : ‘herre Dietrich, (C) ich suoches dinen rät, helfe und genäde : min dinc mir angestlichen stät.

246

at pü veitir me’r liö,

at hefna mins ens niesta harms,

par er drepinn var Sigurör sveinn.

Ek vil nü pess hefna ä Högna

ok Gnnnari ok ööruni peirra brceurum.

Nu viltu svä, göui herra,

pä vil ek per gefa svä mikit gull

ok silfr sem själfr viltu etc.’

Ebenda : ‘Frü! pat ma ek gera vist eigi; ok hverr er pat gerir, pä skal pat vera gört ütan mitt räS ok ütan minn vilja etc. '

Ebenda : •Herra Bloölinn! viltu veita me’r liö at hefna minna harma ? . . . Ok ef pü vilt svä göra, pä mun ek per gefa mikit riki. '

Ebenda: ‘Frü ! er ek gen petta, pä man ek hafa

tirir mikla üvinättu Attila konungs : hann er peiira svä mikill vin.’

c. 377: Nü maelti dröttning til Niflunga :

;pe’r skoluö nü selja me’r til varäveizlu vopn yöar ; her skal nü engi maör meö vopnum ganga/

c. 378 : ’ek fie per penna skjöld fullan af rauäu gulli, sem mest fa?r pä fylt ok he’r meö alla mfna vinättu.’

Nib. 1837=1900, 5-7: ‘ja hat mir Hagene also vil getan, er morte Sivriden, den minen lieben man. der in üz den andern schiede, dem wser min golt bereit.’

Nib. 1837=1900,2: ‘swer sieht die Nibelunge, der tuot iz äne mich.’

Nib. 1840=1903, 2.3: dö lobetes also balde in Blcedelines haut eine wite (A : riche) marke die Nuodunc e besaz.

1841=1904, 1 : Si sprach : ‘du solt mir helfen, herre Blcedelin.’

Nib. 1842=1905: ‘vrouwe, nu wizzet daz, jan getar ich in vor Etzelen geraten keinen haz, •wände er dine mäge, vrowe, gerne siht. tat ich in iht ze leide, der künec vertrüege mir sin niht.

Nib. 1683=1745, 1—3: Do sprach diu küneginne zen recken über al : ‘man sol deheiniu wäfen tragen in den sal. ir helde, ir sult mirs üf geben : ich wils behalten län/

Nib. 1843=1906, 1. 2: ‘ich pin dir immer holt, ja gib ich dir ze miete silber unde golt.’

247

Hierzu kommen noch folgende beide Stell n . von denen die erste in der Saga einen ganz andern Sinn bat als im Liede, die zweite prosaischer gewendet ist.

c. 373: ‘Siguro sveinn ok hans sär latum ve’r im vera kyrr, Attila konung af Hünalandi ger han pc’r "" bvä Ijüfan etc.’

c. 379 : drekkum ve’r gott vfn, ok pat vercSuni ve’r dyrt at kaupa ; ena fyrstu skuld lyk ek meö |)essu Gn’mhildi systur.’

Nib. 1664=1726, 1.2:

‘Sit’rides wunden läzen wir nu sten."

1663=1725,3: ‘den künec von den Hiunen sol si nu holden haben.’

Nib. 1897=1960, 3. 4 : im trinken wir die minne und gelten sküneges win. der junge vogt der Iliunen der muoz der eriste sin.’

4. Solche, welche nur einzelne Züge betreffen und von denen die Saga abweichend vom Liede , einige in directer , andere in indirecter Rede wiedergegeben hat.

Nib. 1473=1533, 2 fg. : er hörte wazzer giezen : losen er began. in einem schoenen brunnen daz täten wisiu wip : die wolden sich da küelen unde badeten ir lip. 1474=1534, 4 : er nam in ir gewsete.

c. 364: Nu kenirHögni til eins vats . . ok hann se’r nokkura menn ä vatninu . . hann tekr klseöiri ok felr. Ok pat eru ekki aörir menn en pat sem kallaöar eru sjökonur. En petta sjökonurhafa farit . . i petta vatn at skemta BÄr.

c. 365: i\ü kallar sjökonan ok biör hann fä se’r klteöi sin.

Ebenda : Ok enn gengr hann ofan meö änni um hn'3, pä se’r hann eitt skip ut a miöja äna ok einn mann I , ok ba8 hann roa at landi ok soekja einn Elsungs mann. En svä kallar hann ht-‘r, tirir pvi’at peir eru pä komnir f rfki Elsungs . . ok hyggr hann , at skipmaörinn man pä röa skjötari i möt hänum.

Nib. 1475=1535, 1. 3: Dö sprach daz eine merewip : ‘gebt wider unser wät.’

Nib.

1489=1549, 3 fg. : dö gie er bi dem

wazzer

höher an den sant,

da er anderthalben

eine herberge vant.

1490=1550, lfg. : Er begonde ruofen vaste über fluot : ’nu hol mich hie verge/

248

Ebenda : hann heflr skömmu aör kvängaz ok fengit . . konu . . Haan leggr sinar ärar üt ok rcer at landi.

c. 366 : Högni roer svä mikit at i einum brytr hann sundr bäöur äranar af keipana.

Ebenda: ok hjö höfuS af.

Ebenda : hann heflr bcett stjorviöina.

c. 367 : Hann kemr par at er einn maör Iiggr ok sefr . . . Tekr Högni til sverösins ok breyör sveröinu ok kastar frä ser.

1492=1552, 3 : < nu hol mich , Amel- richen : ich pin der Elsen man.’

1485=1545,4: ‘dirre marc herre

der ist Else genant.’

1488=1548,1.2.4: ‘Und kam er niht bezite (C : vil schiere ‘), so ruofet über fluot, unt jehetir heizet Amel-

rich, . . . so kumet in der verge, swenne im der name wirt genant.’

Nib. 1494=1554, 1: Ouch was der selbe schifman niulich gehit. 1493=1553,4: der übermüete verge nain selbez ruoder an die hant. 1495=1555,1: Der verge fuor genote hin über an den sant. Nib. 1504=1564, 1. 2: Mit zügen harte swinden kerte ez der gast, unz im daz starke ruoder in siner hende brast.

Nib. 1502=1562, 3: er sluoc im ab daz houbet.

Nib. 1504=1564, 4: hey wie schier erz ge-

bant 1505=1565,1 : Miteinem sciltvezzel !

Nib. 1571=1631, 3. 4 : dö fundens fif der marke släfende einen man, dem von Tronege Hagene ein starkez wäfen an gewan.

249

c. 375:

hanii er mjör um nüöjan ok breiör um heröar.

c. 379: Oknü gengi dröttning skyndilegaigar-

öinn, |»;tr er veizlan var, oksetzi’ sitt hasse ti.

Ebenda : ok höggr af höfuü) sveinsins ok kastar höföinu ä brjöst Grfmhildi.

Ebenda : Ok enn höggr hann . . til föstru svein- sins ok af hans höfuö. ‘Nü er launat . . hversrj bü giettir pessa sveins.’

c. 380: tiörekr konungr af Bern geugr heim ( sina gaiö.

c. 378 : ok nü er reykr oröiun i höllini.

c. 389 : Ok nü standa ei upp l pessi höll …. en pessir fjürir : PiSrekr ok Högni meö sitt vig, Hildibrandr ok Gislher f öörum staö.

Nib. 1673=1734, 1. 2: Der helt was wol gewahsen groz was er zen brüsten.

Nib. 1848=1911. 1.2: D6 diu küneginiiü BloBdelinen lie

in des strites willen, ze tische si do gie.

Nib. 1898=19(31, 1—3: Do sluoo daz kint Ortlieben Hagene der helt guot, daz . . . der küneginnez houbet spranc in die scöz.

Nib. 1899=i96'2: Dar nach sluog er dem inagezogen einen swinden slac . . . der des kindes pflac, daz im daz houbet schiere vor tische nider lac. ez was ein j.’emerlicher Ion, den er dem magezogen wac.

Nib. C. 1938=2002, 5.6: Zir herberge gieng(en) der herre von Berne.

Nib. C. 2113. 1.2: ‘wir müezen ligen tot vor rouche unt ouch vor hit/.e. '

Nib. 2245=2308, 1.2: Do was niemen lebende in dem gademe, niwan die einen zwene, Günther und Hagene.

25(1

4. Ergebnisse der Vergleiehung und Uebersicht. a) Für die Saga.

Aus der Vergleiehung und übersichtlichen Zusammenstellung der einzelnen Züge und der mit dem Nibelungenlied nach Inhalt und Wortlaut mehr oder weniger übereinstimmenden Stellen bestä- tigt es sich , dass bei der Entstehung der Saga zwei Elemente zu- sammengewirkt haben und mit einander verschmolzen sind : einmal die sächsischen Ueberreste der ursprünglichen Gestalt mit ihren eigenthümlichen Weiterbildungen , und dann die süddeutsche For- mation , beide in Sang und Sage.

Im ersten Theil wiegen jene vor und die süddeutschen Züge sind . ausser dass jetzt bestimmt Worms als Sitz der Niflunge und Gernoz und Gislher als Gunnars Brüder eingeführt werden, sowie bei der Erzählung von dem Kampf in der Brautnacht und Sigurds Ermordung , die ganz auf der süddeutschen Gestalt beruhen , nur vereinzelt eingedrungen , wie beim Zusammentreffen Sigurds mit Mimir , dessen Leben bei demselben und dem Drachenkampfe , und haben diese Stücke wesentlich modificiert; einige damit überein- stimmende Aeusserungen sind auch in den Zank der Königinnen eingedrungen , ohne aber auf dessen Darstellung einen besondem Einfluss ausgeübt zu haben, wie umgekehrt ursprüngliche Züge sich auch bei Sigurds Ermordung finden, wozu dann noch die zahlreichen der Saga eigenthümlichen Züge kommen, die oben unter IL (S. 228 f.) zusammengestellt wurden , von denen besonders die hervorzuheben sind, welche die Verbindung der Saga mit der Thidrekssaga bewirken, wie der Name Mimir , dass das Ross Grani in Brynhilds Besitz ist, Sigurds Aufenthalt bei Isuug und Thidreks Mitwirkung bei Sigurds und Gunnars Heirat.

In dem zweiten Theil dagegen wiegt die süddeutsche Formation vor und in Folge dessen , dass dessen Grundgestalt durch dieselbe gänzlich verändert ist , haben sich die ursprünglichen Züge und Thatsachen, ausser bei der Beibehaltung des Beginnes des Kampfes im Freien und dessen Beendigung in einem Saale , verhältnissmässig nur stellenweis unversehrt erhalten , wie bei Attilas Brautfahrt,

25 1

Gunnars Fall, Högnis Vordringen, der Hünen und Attilas Flucht und (bedingungsweise der eigentümlichen Erzählung von dessen Tode, oder sie haben jene modificiert, wie bei Attilas Werbung , Grimhilds Aufreizung Attilas zur Einladung ihrer Brüder , der Vorspiegelung der Boten von der zu erlangenden Herrschaft Attilas, der Erschla- gimg der Meerfrauen , dem Zerbrechen des Ruderzeuges und Grim- hilds Grausamkeit gegen ihre Brüder. Dem ungeachtet aber, dass die ganze Grundgestalt die süddeutsche ist und die ursprünglichen Züge und Thatsachen verhältnissmässig gegen den ersten Theil zu- rücktreten, hat es doch mit den specifisch süddeutschen Zügen und Thatsachen , wie sie uns in unsern Ueberlieferungen , namentlich dem Nibelungenlied, vorliegen, eine eigenthümliche Bewandtniss ; denn ausser bei einzelnen Erzählungen, sowie insbesondere der von der Aufreizung des Knaben Aldrian durch Grimhild und dessen Un- gezogenheit , und der Todesart der Grimhild . beschränken sie sich nur auf diejenigen Theile , wo sich mit dem Inhalt auch wörtliche Uebereinstimmungen mit dem Nibelungenliede linden, und auch diese werden überwuchert oder überwogen von jenen äusserst zahlreichen der Saga eigenthümlichen Zügen unter II.

Jene mit dem Nibelungenlied übereinstimmenden Stellen finden sich nemlich , abgesehen von den vereinzelt bei dem Zanke und Si- gurds Ermordung vorkommenden, sowie der, welche die schliesslich übriggebliebenen Helden aufzählt, genau genommen nur von der Einladung der Niflunge an bis zu Thidreks Verlassen des Kampf- platzes , was doch nicht zufällig sein kann, sondern auf einem be- sondern Liedercyclus beruhen muss. Vergleichen wir aber die unter IV. b. vorangestellten Stellen der Saga mit den entsprechen- den des Nibelungenliedes , so ist es nicht zu verkennen , dass diese noch ganz denCharacter der originellsten Volkspoesie an sich tragen, den kräftigsten und schönsten Strophen der Edda gleichkommen, und dadurch ein höheres Alter als die entsprechenden des Liedes bekunden. Indess darf man wol unbedenklich annehmen, dass auch die übrigen Stellen, von denen noch viele dem Nibelungenliede gleichkommen , ursprünglich denselben Oharacter besessen haben und dieser nur im Laufe der Zeit durch die prosaische Wiedergabe

■ 252

sich abschwächte. Dazu kommt, dass die Saga von Grimhilds Be- grüssung ihrer Brüder an bis zum Beginn des Gastmals (c. 372 — 377),, wo dieselbe unzweifelhaft vorzugsweise auf den Liedern be- ruht , eine weit sachgemässere und somit ursprünglichere Ordnung der Begebenheiten darbietet als das Lied , wo dieselbe durch den Umdichter gestört zu sein scheint. Zu dem höheren Alter der der Saga zu Grunde liegenden Lieder stimmt aber auch , dass dieselbe vielfach eine ältere Stufe der Ueberlieferung darbietet als das Nibe- lungenlied. Dieselbe betrifft einestheils , wie schon früher gezeigt wurde, hauptsächlich das Local von Sigurds Ermordung, das ganz zudem der GuÖrünarkviÖa II stimmt, die lebensvolle Weise , in der derselbe als Gegenstand der Jagd dargestellt wird , den wilden Eber, der ihn ermordet haben soll , dass dem Rodingeir noch nicht die Rolle wie im Liede zugefallen ist , dass derselbe durch Gislher fällt u. v. a. ; anderntheils jene der Saga eigenthümlichen Züge, wo namentlich Högni in einer ganz anderen , theilweise sogar edlern Gestalt als im Liede erscheint : er ist noch ein Niflung , wenn auch einer andern Mutter Sohn , wie Guthorm in der Edda der eines an- dern Vaters, und wenn er aus Aerger darüber, dass ihm seine Mutter so oft vorgeworfen wird , die Unterredung mit Gunnar abbricht , so ist das eine wohlbegründete Empfindlichkeit , da er sich für nicht minder ebenbürtig hält als Gunnar. Als völlig bösartig erscheint er dagegen bei der Erschlagung der Meerfrauen und des Fergen, doch scheint jene erstere ein alter Zug zu sein. Aber milder und edler als im Liede erscheint er dadurch, dass er die Grimhild nicht, wie dort Str. 1720 fg., geradezu zur Rache herausfordert, sondern ihren Schinerz über Sigurds Tod zu besänftigen sucht c. 373; , und als alle Niflunge bis auf Gislher gefallen sind , er Attila für diesen um Frieden bittet.

Bedenkt man nun Diesem gegenüber, dass die Rheinfranken, wie das Vorkommen des Personennamens Nibelung bei denselben im 8. Jahrhundert bezeugt, die Nibelungensage am frühesten poetisch ausgebildet haben und diese auch mit dem Wiedererwachen und mächtigen Aufschwung der deutschen Poesie im 12. Jahrhundert besonders gepflegt haben müssen , wie aus der in den ersten Jahr-

253

zehnten dieses Jahrh. von ihnen ausgehenden raschen und starken Verbreitung desselben Namens hervorgeht (s. Müllenhoff a. a. 0.

12. 29.r>) ; ferner dass es überhaupt am Wahrscheinlichsten ist, dass die Sachsen die neue (süddeutsche Formation der Sage von ihren nächsten Nachbarn , also den Rheinfranken , erhielten , wie denn auch sonst anerkanntermassen fränkische Sagen und Lieder ver- schiedenen Erzählungen der Thidrekssaga zu Grunde liegen oder vielmehr mit den sächsischen verschmolzen sind , wie bei der Wal- tharisage Müllenhoff a. a. 0. 12, 273 fg.), der Herburtssage

.Müllenhoff, Kudrun S. 110), der Eckensage u. v. a. ; sowie weiter, dass, wie S. 03 angeführt wurde, die Sachsen mit den Franken die Localisation der bedeutsamsten Partien der Heldensage gemein haben; so kann man sich der Vermuthung kaum enthalten, dass es eben rheinfränkische Lieder des 12. Jahrhunderts waren, welche sich in balladenartiger Form nach Sachsen ergossen und die schon im Erlöschen begriffenen alten Lieder und Sagen von Sigurd und den Nirlungen neu belebten und umgestalteten. Ist es aber begründet, wie oben S. 70 mit W. Grimm angenommen ward, dass alle ge- schichtlichen Beziehungen in unsere Heldensage erst später einge- drungen sind , also auch die fränkische Nibelungensage ursprüng- lich ebensowenig in Azilo den historischen Hunenkönig sah wie die Edda und Niflungasaga , so folgt weiter , dass die Namen Möre und Thorta (S. 20 fg.), die ohne Zweifel auf fränkischer Ueberlieferung beruhen, zumal der Name Thorta sonst nicht genannt wird, aus der ursprünglichen Gestalt der Sage stehen geblieben sind, wie die S. 63 angeführten, und mithin für die rheinfränkischen Ueberlieferungen sprechen. Hieraus würde dann weiter folgen , dass die geogra- phischen Widersprüche der Thidrekssaga überhaupt nicht . wie S. 23 fg. angenommen wurde, dem Sammler zur Last fielen, sondern der fränkischen Sage , die auch , trotz der völligen Umgestaltung derselben, diese alten, sagenberühmten Stätten beibehielt.

Nach dem Zeugniss des Saxo Grammaticus müssen wir nun zwar annehmen , dass die süddeutsche (fränkische’ Formation schon gegen Ende des 11. oder Anfang des 12. Jahrhunderts in einem jedenfalls umfangreichen Gedichte in Sachsen bekannt war, da aber

254

daselbst die ursprüngliche Sage, wie wir aus den eddischen Liedern schliessen müssen, zu Anfang des 10. Jahrhunderts noch in voller Kraft und Lebendigkeit stand und theilweise auch noch bis in die Mitte des 12. fortlebte, so kann jenes Gedicht doch wol nur einen vorbereitenden Einfluss auf die Umgestaltung der Sage gehabt haben. Wie aber die süddeutsche Formation sich nur allmählich aus der ur- sprünglichen entwickelte (s. S. 70 fg.), so wird auch die säch- sische längere Zeit zu ihrer völligen Umgestaltung gebraucht haben. Und da die Thidrekssaga erst gegen die Mitte des 13. Jahrhunderts abgefasst wurde , so begreift es sich leicht , dass auch viel jüngere Züge der entartenden süddeutschen Sage und gar manche Erfin- dungen der Spielleute darin Aufnahme fanden.

Indem so das sächsische Volk die eigene Sage mit der des Sü- dens contaminierte, in diese Contamination allmählich Züge und Ge- staltungen der verschiedensten Zeiten aufnahm und das Ganze als eine Episode der Sage von Thidrek von Bern einreihte, musste not- wendig ein ganz eigenthümliches Sagengebilde entstehen, das aber gerade durch seine verschiedenartigen Bestandteile uns einen wichtigen Einblick in die Geschichte unserer Heldensage gewährt.

b) Für das Nibelungenlied.

Vor Allem ist nicht zu leugnen , dass die Saga , da sie aus dem uns vorliegenden Liede nicht hergeleitet werden kann , vielmehr die Uebereiustimmuugen beider als auf derselben Grundlage beruhend anzusehen sind, nicht unerhebliche Aufschlüsse für dasselbe ge- währt.

Wurde schon oben aus dem Liede selbst geschlossen , dass die demselben zu Grunde liegenden Lieder die höchste Blüte des epischen Volksgesanges darboten, so wird dies durch die Saga voll- kommen bestätigt, da die unserm Liede entsprechenden Stellen die- sem, wenn sie uns auch nur noch vereinzelt in ihrer Integrität er- halten sind, nicht nur gleichstehen, sondern sie theilweise sogar an Kraft , Fülle und Lebendigkeit und somit an Alterthümlichkeit übertreffen. Sodann bezeugen dieselben insgesamuit, sowie die

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Darstellung, welche die Saga auf Grund derselben gibt, dass in diesen Liedern bereits die Hauptmoinente der Sage in der detaillir- testen Weise ausgebildet waren. Sie zeigen aber auch zugleich die Veränderungen an , welche der Dichter des Liedes , sowie der Um- dichter sowol im Ganzen als auch im Einzelnen vorgenommen haben (vgl. c. 356. 372 — 377). Endlich ergeben dieselben , dass die Ke- ceusion B der Volkssage und somit den ursprünglichen Liedern näher steht als C (z. B. c. 365 = Str. 1494 ; c. 372 == Str. 1654 und 1655: c. 373 = Str. 1682), was sich von dieser nur in der Zusatzstrophe zu 942 (s. o. S. 99) sagen lässt, sowie dass die oben S. 29 angeführten beiden Stellen die volle Berechtigung darthun. aus den beiden Bearbeitungen unseres Liedes den verlorenen Originaltext wiederzugewinnen , was Bartsch als die höchste Auf- gabe der Kritik hingestellt und versucht hat , indem diese Stellen unmittelbar aus dem Volksgesang in beide aufgenommen sind.

5. Die  Angaben  des  Sammlers  über  seine  Quellen  und  sein 
   

Verhältniss zu denselben.

Der Sammler gibt uns zwei Arten seiner Quellen an : pro- saische und poetische, indem er einmal im Allgemeinen von der ganzen Saga im Prolog S. 2 sagt: ‘Diese Saga ist zusammen- gesetzt nach der Erzählung {sögn) deutscher Männer, aber zum Theil aus ihren Liedern [kvcedi), womit man vornehme Männer unterhalten soll und die in alter Zeit gedichtet wurden , gleich nach den Begebenheiten, welche in dieser Sage erzählt werden,’ und dann von der Niflungasaga insbesondere c. 394: ‘Hier mag man nun hören die Erzählung {fräsögn) deutscher Männer, wie diese Be- gebenheiten ergangen sind, und zwar einiger von denen, die inSusat geboren sind , wo diese Ereignisse sich zugetragen haben . . . Die Männer haben uns auch davon erzählt, die in Bremen und Münster- burg geboren sind, und keiner von ihnen wusste mit Gewissheit um den Andern, und alle sagten auf dieselbe Weise davon ; auch ist das meist dem gemäss, was alte Lieder (fnrnkvci’Si) in deutscher Zunge

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sagen, welche weise Männer über die grossen Begebenheiten, welche sich in diesem Lande zugetragen, gedichtet haben.’ Die Haupt- quelle der ganzen Saga und der Niflungasaga insbesondere war also die Erzählung, der Bericht (sögn, frdsögn) der deutschen Männer, und nur theilweise die Lieder (kvcefti, fornkvceÖi) , und da die letztern bewirkten, dass alle die Saga auf dieselbe Weise erzählten, und dies auf deren fester und gebundener Form beruhte, so müssen sie als die Grundlage der erstem angesehen werden ; vgl. ausser jenen Worten c. 394 auch die oben S. 39 aus dem Prolog angeführten : ’ Und wenn du einen Mann aus jeder Burg in ganz Sachsland nimmst etc.’ Weil aber die Lieder die Grundlage der Erzählung bildeten, so kann das ‘Zusammengesetzt aus beiden’ einmal nur auf die ganze Thidrekssaga gehen , und zwar nur auf die Theile , wo der Sammler nur Lieder, keine Erzählung vernommen hatte und darum seine Darstellung auf diese allein gründen musste, und sodann nur auf diejenigen , wo er das Eine oder Andere aus denselben er- gänzte und darum, wo es ihm besonders wichtig scheinen mochte, hinzufügte: ‘so sagen deutsche Lieder ‘. Für die Niflungasaga — wo übrigens die Quellenangabe nur auf deren zweiten Theil geht — ergibt sich mit Sicherheit aus der Einstimmigkeit der Erzählung der verschiedenen Gewährsmänner, dass deren Erzählung die Lieder zur Grundlage hatte, die mit dem Nibelungenlied übereinstimmenden Stellen also ein integrirender Bestandteil derselben waren und daher nicht von dem Sammler aus denselben hinzugefügt sind , und dass derselbe nur die Stelle c. 389 : ‘Und so wird gesagt in deutschen Liedern, dass es für einen feigen Mann nicht behaglich war, als Thidrek und die Niflunge im Kampfe zusammenkamen etc.’, sowie vielleicht auch den Ausdruck vom Singen des Schwertes c. 378 und 388 unmittelbar aus denselben herübergenommen hat. Dass der- selbe diese Lieder wirklich gekannt hat , aber wol nicht aus dem Munde der Männer von Susat , Bremen und Münster , sondern aus dem anderer, die er jedoch nicht nennt, geht daraus hervor, dass er von jener Erzählung sagt, sie sei ‘meist’ denselben gemäss ge- wesen ; es war ihm also nicht entgangen , dass dieselben auch Ab- weichungen davon darboten. Und wenn derselbe diese Lieder ‘alte’,

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gleich nach den Begebenheiten entstandene, nennt, so thut er es wenigstens mit demselben Rechte, als wenn das Nibelungenlied von ‘alten mcereri redet: denn es waren ja im Grunde genommen die- selben Lieder, welche die Grundlage der eddischen bilden und die gewissermassen Angesichts der Begebenheiten entstanden waren, die aber, anter Beibehaltung des ursprünglichen Schauplatzes, sowie einer Reihe der ursprünglichen Namen und Züge zwar durch die Zeit und die Verschmelzung mit den süddeutschen Liedern gänzlich um- gestaltet waren, aber demungeachtet , da ihr Grundstock blieb, also benannt werden konnten.

Das.s wir daraus, dass dem Sammler von drei verschiedenen Seiten und in voller Einstimmigkeit die Erzählung zukam, wobei dann noch die Lieder selbst in Anschlag zu bringen sind , voraus- setzen können , dass er namentlich die Niflungasaga treu und wört- lich, wie er solche gehurt, wiedergegeben bat, wurde schon oben S. 30 bemerkt. Damit soll jedoch keineswegs in Abrede gestellt werden , dass derselbe auch gar Manches nach seiner individuellen Art und Gewöhnung wiedergegeben (wie z. 13. c. 356. 357) und theilweise auch, um es in das Ganze harmonisch einfügen zu können, abgekürzt haben mag.

Von einer schriftlichen Quelle ist nirgends die Rede. Auch ist der Sammler nicht selbst in Norddeutschland gewesen , denn die Gewährsmänner waren aus Susat, Bremen und Münster, also Kauf- leute, mit denen er in Norwegen (Bergen) zusammentraf und ihnen die heimischen Sagen ablauschte ; am allerwenigsten kann er in Susat gewesen sein, denn nur jene Männer haben die sagenberühm- ten Stätten daselbst gesehen, nicht er selbst.

Sind aber die erwähnten geographischen Widersprüche nicht der fränkischen Sage zuzuschreiben , so rauss man nothwendig an- nehmen, dass dem Sammler durch süddeutsche Reisende auch eine gewisse Kenntniss von der süddeutschen Sage , wie sie uns im Nibe- lungenlied und andern süddeutschen Gedichten vorliegt, zugegangen sei, wobei die Möglichkeit nicht ausgeschlossen sein wird , dass er auch den einen oder andern der ölten unter III. zusammengestellten Züge aufgenommen hat.

Bahzmann, Niflungasaga u. Nibelungenlied \1

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Wenn aber Hr. Döring S. 5 fg. auszuführen sucht, dass es dem Sammler, den er nur als ‘Sagaschreiber’ titulirt, nach seinen eigenen Worten im Prolog nicht darauf angekommen sei , in seinem Werke die empfangenen mündlichen Berichte treu wiederzugeben, sondern ein Buch zur Belehrung und Unterhaltung zu liefern , und dass die Befolgung eines solchen Zweckes ihm erlaubte, seinen Stoff höchst willkürlich zu behandeln , so muss man erwidern , dass sich derselbe über die Wiedergabe der empfangenen Berichte nicht aus- drücklich ausspricht, ferner dass der grösste Theil der altnordischen Sagas denselben Zweck befolgt, und eine willkürliche Verarbeitung des Stoffes erst bei den romanischen Sagas begegnet , dass dagegen gerade die Niflungasaga, wie wir sahen, hinlängliche Beweise liefert, welche für das Gegentheil sprechen.

Berichtigungen und Zusätze.

S. 3 Z. 7 v. ii. lies von statt zu.

5 „ 16 v. o. ., vor Allem statt vor Allen. „ 18 „ 17 v. o. „ CCCXLV statt CCCLV. ,, 29 „ 13 v.u. „ 4, b statt ü. ., 42 ,, 2 v.u. „ ausreichen statt ausrichten, ‘’■’■‘i ., 5 v.u. ,, söguiinar statt sögennar. 1 1 „ 8. 9 v. o. ,, Nun sagt Storni statt Wenn nun Storni sagt. „ 47 „ 16 v. u. .’, Ortnidh statt Ortnieh. „ 52 „ 14 v.u. „ terninganu statt termingara. ., 68 „ 10 v.u. „ dessen statt deren. „ 99 „ 10 v. o. „ 942 statt 939. .. 10!) „ 12 v.u. ,, braeörurn statt brcedrum. ., 110 „ 5 v.u. ,, menn en statt mennenn. .. 122 ., 4 v. u. Ueber die Lage der Guitaheide s. meinen Artikel Gnitaheide

in Ersch u. Gruber Bd. 71 S. 193—195. „123 ,, 17 v. u. lies braeör statt broedr.

125 ., 18 v.o. „ )otu statt borar. .. 131 ., 11 v.o. „ nyjan statt nyjan. .. 134 ,, 4 v.u. ., med änni statt meö.-inni. .. I.‘ili .. 7 v.u. ,, ok statt on. .. 157 ., 8 v.o. ,, meö statt moö.

. 165 „ 14 v.u. „ um zu rechtfertigen statt zu rechtfertigen. ., 207 „ 13 u. 28 v. o. lies drengja statt drenga. ,, 209 „ 9 Es hätten hier die Worte des Originals sp.jotit Flögna nemr staoar

f strinvccinuni angeführt werden sollen. .. 216 „ 7 u. 8 v.o. lies annat-hvart statt annath-vart.

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